مع نب دة ناري ةعزخ دوالکوت ‏

٤

الف
بوس فد السيام

حقوق الطبع
محفوظه للمؤلف
۱۳۹۱ ه - ۹۷۱ م

عن النسخة - دینار واحد كويتيا أو ما یعادفا من العملات الأجنبية
. طبع هذا الکتاب في الطبعة العصرية - الکویت

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين » الرحمن. الرحيم ۰ مالك يوم الدين . إياك
نعبد وإياك نستعین » اهدنا الصراط الستقیم > صراط الذين أنعمت عليهم
غير الخضوب علیهم ولا الضالین ۰ امین .

الاهداء

إلى كافة آبناء الزبير الکر ام
وإلى كل الذين وردت أسماؤهم في هذا الکتاب آقدم كتالي هذا

المؤلف

کلمة الزلف

الحمد لله رب العالین والصلاة والسلام على سیدنا محمد وعلى آله وأصحابه

وبعدا : فقد طلب مني بعض الإخوان أن أضع تاریخاً مختصرا عن الزییر
كن اا عق ال کی یت مرغ لته
عناوينها في آخر هذا الكتاب مع أسماء مؤلفيها واي و مت
SS‏
نقص أو أحطاء TT yT‏

ا وتبویما E‏ 2 موافاتنا کل ما لبم من
النقص في الطبعة الثانية إن شاء الله .

و إلى ذلك نبذة تاريخية عن جد والكويت إكمالاً للفائدة .
ارو وم اج وتات ید

الزيير © ربيع e‏ المؤلف
پرسف حمد البسام

۱۹۷۱ سیام‎ ۲٩ الوافق‎

ینتسب البسام الى الوهبة . والوهبة من بي عم . وبي عم من القبائل
العر بية العدنانية .

لقد كانت قيلة بني تم تسكن في شال نجد . قرب قفار البلدة المعروفة
قرب حائل . وي وفت ما ولسيب من الأسباب تركت بنو عم حياة البداوة
وسکنت بلدة أشيقر بالوشم .

آما أسرة اليسام . فإنبا تتتسب إلى بسام بن عقية بن ريس بن زاخر بن علوي
ابن وهيب بن قامم . ووهيب بن قاسم هو الجد الجامع إلى جميع الوهبة .

وكان لبسام بن عقبة ثلاثة أولاد هم عساكر » وعبدالله » ومنيف ولعسا کر
ولد اسعه بسام على اسم أبيه ولتیف أيضا ولد امه بسام على اسم أبيه .

أما عبدالته فله ولد اسمه أحمد وقد كان أحمد هذا عالاً وفقيهاً . نزح من
بلدة اشيقر سنة ۱۰۱۰ ه واستوطن بلدة (ملهم ) حيث تولى القضاء فيا .
ثم إنه لم ترق له الإقامة في ملهم . فتركها في نفس السنة وتوجه إلى بلدة (القصب)
وتولى القضاء فما بناء على طلب من اهلها . وي سنة ۱۰۱۵ ه ارتحل من القصب
وسکن بلدة ( العيبنه ) وتو فيها سنة ۱۰۶۰ ه عن ولد اسمه عبدالله على اسم
SG‏
ثم ان ! براهم ارتحل من العيينة وسکن بلدة ( حرمه ) في سدير (لعله سنة
E SS‏
في القصم . وتوف فيها سنة ۱۷۰6 ه.عن ستة أولاد ي د وشليان و
القادر » وإبراهم > وعبد الرحمن : وعبد العزيز .

توي عبد الرحمن في عنيزة سنة ١57١‏ ه عن أربعة أولاد . هم محمد »
إبراهم » عبد امحسن : عبدالله . وقد توي محمد سنة ۱۲۸۹ ه في عنیزه وكان
له ولدان هما عبدالله التوفی سنة ١785‏ ه ووالده على قيد الحياة . وحمد
المتوقي في ۲۰ محرم سنة ۱۳۳۷ ه بدون عقب .

ولعبدالته من الاولاد الذ کور ثلاثة هم فهد » وسلمان ؛ وعبد العزیز
وق آوائل النصف الأول من القرن الرابع عشر افجري . انحدر عبد العزیز
من جد وسکن الز بر . حيث توق فيها سنة ۱۳۵۳ ه عن ولد اسمه حمد لا یز ال
قيد الحياة .

وعليه يكون مؤلف هذا الكتاب - هو يوسف بن حمد بن عبد العزيز
ل a‏ ل لل دا ع ی
E‏ بن عد راوس وراص ب علوي بواويهب
E‏

ووهیب بن قاسم هو وهیب بن قاسم بن موسی بن مسعود بن عقبة بن سنیع
ابن نہشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن اني سوّد بن مالك بن حنظله

ابن مالك بن زيد بن مناة بن عم .

و عم بن مر بن آد بن طانجه بن مضر بن نز ار بن معد بن عدنان رن

يوسف حمد البسام ( مؤلف هذا الکتاب

(

مقدمة الکتاب

دع إن رف ار حم . الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .
هل ۳ و یداه وبعك :

فلقد راودت أذهان الكثير من أبناء هذا البلد فكرة تأليف كتاب يضم
بين دفتيه تاريخ بلدة الز بير بن العوام ابن صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسل .
الصحاني المعروف وأحد العشرة المبشرين بالجنة . ويطول الحديث في ذكر
هذا الصحالي الكريم يحيث لا يتسع لفضائله هذا الكتاب .

إن هذا البلد الذي انتشر آبناژه شأنهم شأن غيرهم في التزوح والاستيطان
وهذه سنة ى الیشر . أخذت الرغبة تلح في انجاز کتاب مطبوع ليعرف لما
هذا البلد الذي بي على انقاض البصرة القدعة ولا لاهله من حصائص وصفات
إسلامية كرعة .

ولقد منيت جميع احاولات بالفشل إلى أن قيض الله له رجالاً من أبنائه
قاموا بتضافر جهودهم على اخراج هذه الفكرة الى الواقع حیث تصبح حقيقة
تاريخية تضاف الى المكتبة العربية e‏ كرض الؤلى ی كليثة
بالفكرة ة فقام مشكوراً با أنيط به خير قيام . واعتمد على النصو ص الموثوقة
وترك لباب مفتوحا لمن بريد التوسع في ذلك .

والناظر في التاريخ يرى أن له مصدران صحيحان أولمما الآثار إذ أن
الاثار وثيقة بارزة لتاريخ اية امة وهي صورة حية عن ذلك الواقع . لان
التاريخ هو الصورة الواقعية للماضي . آما المصدر الثاني فهو الرواية . والرواية
مصدر وثيق للتاريخ يعتمد عليه بي نقل تلك الصورة . وقد قام اسلاقنا بتدوين
تاريخنا بامانة ودقة عن هذين المصدرين .

أما إذا كان التاريخ مؤلفاً من قصص من نسج الخيال أو خليطاً يطبعه
الولف بنفسيته فهذا لا معول عليه لأنه ليس من اتاريخ الصحيح . فلم بعظ

ده 1 ص

بالتصو ص والاثار . لذلك تجد الأخ يوسف البسام قد آسند کل نص إلى مصدره .

وکل ما جاء في هذا الكتاب من آثار أو روایات یترلك للقاری الحكم عليها
من مصادرها فتشکره عل هذا الکتاب الذي جاء وافیاً بالطلوب . وقد عهدنا
بالأخ يوسف حمد البسام الصدق والامانة . وهو من عائلة معروفة بالتجارة
فاع وجي عنية عن التغر يفت ر.

ولقد توفرت الشروط ونحققت الفكرة الى راودت آبناء هذا البلد فجاء
عقا للامال. . والناظر إلى تاريخ البضرة اي بي الزیبر عل انقاضها جد با
تسلمت طلائع السلمین . فتبوأت مكانة عالية في نفوسهم لا ها من وسطية
عجيبة فغربا مكة الکرمة ولتت المنورة وثهالاً الكوفة وبغداد والموصل .
وبين ذلك دمشق والقدس وشرقا والشمال الشرتي ا
و خليج البصرة الذي اد ور اهل ' Re‏
الر قر اقة وحدائتها الغناء . فانك ۳ القارئ الكريم حين تشاهد میاه شط
العرب في مدها وجزرها تروي بساتینها ونخیلها الباسقات بشکل خلاب .
تعرف ما للبصرة وأرضها الطيبة العطاة من مكانة في نفوس السلمین . فعندما
تقف على أطلال البصرة القدعة . الزبير الان . وترسل ناظريك صوب الشرق
تشاهد بلاد السواد . سواد الخضرة والیاه الجارية . أحد العراقين وبندقية
الرب . واذا انجهت بباظر یاک غریاً شاهدت الجزيرة را الذهية النرامية
الأطراف . وهناك بين هذا وذاك الخلیج العربي تطل منها على البحر العرلي
وا ادى ولتت سای وضتی ابه رش الذي كول باه مك اة
قرون على تلك الأطلال . خين بقول واصفاً إياها بالثل الشهور عنده ( الدنيا
بصرة ) آنه یصف الدنیا بزهوها وجماها وحب الانسان ها بصفها وکانبا
ا

ان E e‏ الأمجاد وبرعوا بالعلوم العقلية والثقلية , وغيرها
وقد أنجبت علماء أفذاذاً . ساهموا ني العلوم الانسانية وعنوا بها وآثروا تاثيرا
فعالا ووضعوا القواعد وأحاطوا اللغة العريية بسياج من الضبط والدقة .
فا یستشهد بقول او بنص او قاعدة الا ويرد ذ كر للبصرة على لسانه .

سب ۱۲ بت

وفي عصرنا هذا قامت مدن في العام أحذت مکانتا فلم تتأخر البصرة
بل وجدناها سباقة في اخذ مكاتتها . وقد استخرج ما اللفط وشيدت فبا
جامعة .وأث اة لال باذن اف علی آيدي آبنائها البررة وتأحذ البصرة
مکانتها في دنیا الناس . سدد الله الخطى ووفق الجمیع الى الخير. . .

5 رجب سنة ۱۳٩۱‏ ه . عبدالله محمد الزید
۷ آیلول سنة ۱۹۷۱ م .

بت 1 2

من السيد عبدالله بن السید محمد الرابح

الع كل بارع مدينة از بیر ومعرفة الهم من الأحداث الي وقعت
لبا وش ور ميد ممما وکا ها فوجدته تاريخا نافعا جدا حافلا بالمهم
من الاحداث والوفائم الي وقعت فيا ما یعتبر لذة للقاری ومنفعة لمن يريد
الوقوف على مثل هذه الأحداث لا سيا وقد اعتمد جامعه ومؤلفه الأخ الجلیل
. الحاج يوسف بن حمد البسام على المصادر الهمة المختلفة في ضبط هذه الأحداث
وقد جاء كما قلنا جامعا المهم ما . ولقد كانت فكرة جمع هذه الأحداث
وتاريخها وتاريخ مدينة الزيير أملا يراود أذهان أناس عديدين حاولوا الكتابة

عن الزبير وتاريخها وكنا نسمع منذ عقلنا في صغرنا أن هنالك بعض الثقفين
والمتحمسين لتاريخ الزبير وجمع أحداثه ووقائعه في كتاب حيث أن هذه
الفكرة لم يسمع أن أحدا قام بها بالفعل انما هنالك محاولات وآمال يبديها
> يعض 00 ويؤيدها الأخرون » ويقوم بتتفيذها وكتابتها بالفعل . وأول من علمت
أن قام بكتابة تاريخ الز بير الأخ عبدالله بن محمد الشارخ في عهد والدي السيد
محمد الرابح وقد طلب منه حين كان عبدالله الشارخ ي البحرين طلب منه
أن يكتب له في موضوع مشيخة الشيوخ ال ابراهم شیوخ مدينة الزبير سايقا
فكتب له والدي ما يعلمه ويعرفه في هذا الموضوع بصفته كان صديقا للشيخ
1: براهم الراشد واخحوانة وانا بنفسي وبخطي كتبت لوالدي ورقات عا يخص
ذلك ولکن مع ذلك لم نسمع أن هذه الکتابات عن تاريخ الزبير نفذت وأخرجت
للناس بي كتاب يطلع عليه الراغبون في الاطلاع على ذلك وسعت ايضا بعد
لک أن نب مد اند الا ار جع شیامن لك رط
اخراجه بالفعل تاریخا للزيير والان بل ومنذ ما يزيد على عشرین سنة قام
الأستاذ عبد الرزاق الصانع والأستاذ عبد العزیز العمر وها لا بزالان معان
ويكتبان تاریخا یر ول دوجس دهان هذا كان نش ود ايان
2 الاطلاع على ذلك وكنا نتوقع من الأخ يوسف السام انه هو الذي عكن
أن ينفذ هذه الرغبة لما نعهده فيه من الهمة والجد ني كل أمر يحاول القيام به

سب ۱ ست

وقد تحقق هذا الأمل فعلا فجزاه الله خيرا على ما بذل من جهد وتعب في جمع
هذه الاحداث وتسیقها وتنظیمها حتی صارت بالفعل اریخا مفیدا متعا

كما لا ننسى من أعان على احراجه بالطبع وهو الاخ الوجیه السید عبد العزیز
ابن سعود البابطین جزاه الله خيرا وشکر له هذه الساعي الحميدة والعونة
المشكورة والله يتولى الجمیم بتوفيفه ورعایته ۱

عبدالّه محمد الرابح

— 0 س

شبه الجزيرة العربية
تقع شبه الجزيرة العربية في الجنوب الغرني من قارة آسيا

محدها من الشمال الملال الخصيب (الكون من العراق وسوريا ولبنان
وفلسطين ) ومن الجنوب البحر العررني . ومن الشرق خلیج البصرة وخليج
عمان . وفن الغرب البحر الأحمر . ۱

مساحتها :

تقدر مساحة شیه الجز برة العريية ب٠٠‏ ۰ر ۰۰ ٠ر٠‏ ثلاثة ملایین کیلومتر مر بع

أي بطول ۷۲۵۳ کیلومترا وع طن ۱۸۵۰ ک و
نفوسها :
لم بحص عدد سکان شبه الجزيرة العربية بصورة مضبوطة ولکن يقدر
به ۰۰ر ۰ در ۱۲ باثي عشر ملیون نسمه تقريبا .
اقسامها :
تنقسم شبه الجزيرة العريية الیرم إلى الأقسام التالية :
أ - المملكة العربية السعودية : وتتألق من ( نجد واحجاز والاحساء وعسير)
ب- اليمن الشمالية .
ج - اليمن الجنوبية .
د - الكويت
ه - جزر البحرين وإمارات الخليج العرلي وهي ( قطر » ابو ظي » دلي »
الشارقة » عجمان » أم القيوين » الفجيرة » رأس الخيمة .
و - سلطتتي مسقط وعمان .

2

4

البصرة القديمة

البصرة مدينة إسلامية مشهورة بنيت ومصرت في أيام الخليفة الثاني
سيدنا عمر بن الخطاب (رض ) سنة ( ۱۵ ۵ ۱۳۹۱ م) .

وذهب بعضهم أن عمر أنفذ عتبة بن غزوان سنة (۱6 ه ) إلى البصرة

افترها ومصرها فلعله انفذه سنة ١4‏ ومصرها سنة ۱۵ جمعا بين الروابتین .

" وکان في مكانها محل يسمى (الخريبة ) تقم فيه عساکر کسری لتمنع
العرب من العبث .

وکان سويد بن قطبة الذهلي وبعضهم یقول قطبة بن قتادة يغير في ناحية
الخريبة من البصرة على العجم . ولا بلغ عمر (رض ) خبر سويد وما يصنع
بالبصرة رأى أن یولیا رجلا من قبله . فولاها (عتبة بن غزوان ) بن جابر
ابن وهيب. بن نسيب أحد بي مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه حليف
بي نوفل بن عبد المناف . وکان من المهاجرين الاولين . وكان قصد عمر
( رض ) بذلك أن تتخذ البصرة للمسلمين مدينة يشتون بها ويستريحون من
غزواتهم . ي بلاد الفرس . وكان البناء بالقصب لكثرته هناك .

ثم أرسل إلى عمر ررض ) للاستكذان بالبناء باللبن . فقال افعلوا ولا يزنيدن
أحدكم على ثلاث ییات ولا تتطاو لوا الان والزموا السنة تلزمكم الدولة .

واول شي بي فيا مسجدها ووضعوه بالوسط حيث تتفرع الشوارع منه .

س ۱۹ س

سبب تسمیتها بالبصرة :

و
قال أن عتبة بن غزوان . خا کتب إلى عمر ررض ) بستأذن ي عصیرها
وصفها له بقوله :

إني أرى أرضاً كثيرة القضة . في طرف البر إلى الريف ودونها منافع فيا
ماء وفيا قصباء . فقال عمر (رض ) هذه ارض بصره قريبة من المشارب
والمراعي والمحتطب ..

( ومعنى البصرة في اللغة الأرض الغليظة أو الأرض ذات الحجارة الرخوة
البيضاء وهي موجودة با ) .

فتزل عتبة وبنى مسجدها من القصب وبنى امارتبا دون المسجد ي ( الرحبة)
التي يقال لها رحبة بني هاشم .

بسن ۱6 ل

و ی ی تین و1 ی
هو آول من غرس النخيل بالبصرة .

ثم استعمل عليها عمر ررض ) المغيرة بن شعبة . ثم أبا موسی الأشعري
سنة (۱۷) للهجرة . فبنى الجامع باللبن وكذلك دار الامارة .

ولا استعمل معاوية زياداً على البصرة . بنى المسجد بالجص وسقفه بالساج .
ولکن لكثرة ما حصل على البصرة من التقلبات والحروب والفتن . خربت
تلك البصرة وأنشئت البصرة الحديثة وکان إنشاؤها ني أول القرن الثامن اشجري-
الرابع عشر اليلادي .

هذا وقد كان في قديم الزمان ي البصرة علماء أعلام . انہت الم كتير

من العلوم العقلية والنقلية ۰ فنهم أبو الأسود الدؤلي واسمه ظالم بن عمر بن سفيان .
واضع علم النحو وكان شاعرا ومن شعره:

وما كل مؤت نصحه لبي ب
ا یخاطب انا له لا بطلب الرزق :

وما طلب العيشة بالتستي ولکن أدل دلوك في الدلاء
یی بتلهسا و بجي بحماة ولیل ماء
وقال أيضاً :.

يقول الارذلون بنو قشیر طوال الدهر لانتسی علا
نو عم اللسي واقرباه ا الاس كلهم الا
فإن يكن حم رشدا اش ولست بممخطىء ان كان غيا

کک

ومن علمائها ا عا الخلیل رن أحمد القراهيدي . ویکنی با عبد الرحمن .
ولد بالبصرة عام (۱۰۰) للهجرة . ونشأ بها واشتغل بالعلوم وصنف عدة
كتب اجلها ي فن العروض . وهو اول من وضعه توي ي البصرة سنة ٠١١‏
للهجرة ومن علمائها أيضا الحسن بن أبي الحسن البصري . ومد بن سيرين المعبر

ومنذ سنة ۲۵۷ ه والبصرة امحذة بالتقهقر والاحطاط . كما تغلب علا
صاحب الزنج وقتل أهلها ثم آصایتبا مصاثب التتر رداك لمجم وتسلط
السفلة والجهلة عليها من الأعراب والأعجام . حتى أمست طللاً دارسا و
ش البصرة في صدر حضارتبا من آشهر الأو ها ادي وغل و مار وا
وأجلها شأناً وأبهجها مركزا ولا سای آیام العباسيين الذين زادوا في عمارتها
و أشادوا فا الابنية الجليلة و | ومقاصير ومساجد . وقد كانت بعد
بغداد في الاهیة والذ کر وکانت رک للتجارة بين ( آوربا و امند والعراق
وایر ان ) . وکانت السفن تأتيها بالبضائع مر | قافن ین ابر
. وأما في العلوم والفنون

فكانت أشهر من أن تذكر فخرج مها فطاحل علماء السلمین وفقهائهم

نشت فيا في القرن الرابع المجري مدرسة عظيمة فطار صیتبا في الأفاق .
الم ا لان لوال الا ا
وقد بثوا أفانين العلوم الدينية والفلسفة عولفاتبی ومصنفاتهم الكثيرة .
وكانت البصرة تناظر الكوفة في المذاهب العربية . وهو أمر مشهور في كتب
هو اه امه امن اود كر مه ال و نقتا وان
حيث ما وجد اختلاف بين البصريين والکوفیین . ذهب البصريين أصح من
جهة اللفظ . ومذهب الكوفبين أصح من جهة العنی . غير أنبا بعد تلك العظمة
أحذت تسقط شيئاً فشي . ويتقلص ظلها . وقد أسرع في احطاطها غزوات
العرب حتى أشرفت على الخراب في أواخر القرن السادس المجري - الثاني عشر
الميلادى .

س ۲۲ —

وقد اندثرت عن آخرها سنة (۷۰۱) ه وأرخوا خراب البصرة . بقوهم
(خامدون .

وقد دخلها ابن بطوطة ني أول القرن الثامن الحجري - الرابع عشر الميلادي
وقد أثنى ابن بطوطة برحلته عکارم الاخلاق وإيناس الغريب والقيام بحقه .
وقال فلا بستوحش بينهم قريب سوى أنه رأى خطيبهم يوم الجمعة يلحن ي
خطبته على المنبر . وذلك لقلة وجود العلماء في البلدة .

5 وي ذلك يقول العلامة الشيخ عا بق سنك المالكى الشهير انز فضلاء
ارگ

لقد كانت البصرة الفیحاء من قدم . مجری الاحر نحو تقذف الدررا

فاصبحت وهي صفراء الوشاح فلا 2 نحو فها سوی نزر وهم فضرا

(۱) الشيخ عثان بن سند من اهل البحرین توي في بنداد سنة ( ۱۲۵۰) ه تقریبا .

۳

وقعة الجمل

حلاصتها أن علي , بن أي طالب ( رض ) كان متجهزاً الى الشام في أواخر
سنة (۳۸) للهجرة ة . فأتاه الخبر بأن ( طلحة والزبير وعائشة ) رضي الله عنم
قد خرجوا من مكة الكرمة قاصدين العراق للأخذ بثار (عنْان بن عفان )
(رص ) . فخطب علي في قومه وحم عل فاه . فأجابوه . وعاد

نحو البصرة بتلك الجموع التي كان عازماً با على الشام . ونظمت له جموع
أخرى حتى بلغت قواته نحو (1 ) لاف . وقيل نحو (۱۲) آلفا . فسار بهم
فنزل ( الزاوية ) وسار من الزاوية يريد البصرة .

وسار طلحة والز بير وعائشة لالز عجار ع ار ار ارو ام
وكان تزولهم ي عام (۳۸) . وعند قرب الحرب بلغت جموع علي بن أني طالب
(۲۰) ألا ی سس ود قراس بلاج . حتى تم الصلح بينهما
وناموا تلك الليلة وهم عازمون على الصلح . ثم في أثناء اللیل قاموا وتشاوروا
على إنشاب الحرب . فغدوا مع الغلس . وما پشعر .هم أحد . وخرجوا متسللین
وعليهم ظلمة رم ال و . وربيعهم ال ربيعهم . ويمهم الى
32 . فوضعوا فيهم السلاح . فتار أهل البصرة . وثار كل قوم في وجوه
أصحابهم الذين آترهم . ویمث ظلعة وال هرال امه وهم رییعه آمیرا علیها
عبد الرحمن بن الحرث . والى الميسرة عبد الرحمن بن عتاب . وثبتا في القلب
وقالا ما هذا . قالوا طرقنا أهل الكرفة ليلا . فقالا لقد علمنا أن على غير منته
حتی يسفك الدماء وانه لن بطاوعتا . ۱

فرد أهل البصرة أولئك الکوفین إلى عسكرهم , . فسمع علي وأهل الکوفة
الصوت . فخرج وأرسل رؤساء الميمنة والميسرة واو اق کحت د موز . نی
أتى عائشة رضي الله عنها . فقال ها أدركي فقد أبى القوم الا القتال . لعل الله

أن يصلح بك .

ص 4 ۲ سم

فركبت و آلسوا هودجها الادراع . فلما برزت من البيوت وهی على الجمل
بحيث يسمع الفوغاء ؛ وقفت واقتتل الاس . وقاتل الزير . فحمل عليه
عمار بن ياسر فجعل بحوزه پالرمح . والزبير کاب عنه . وبينا عائشة واقفة
yT‏ . قالوا ضجة العسكر . قالت بخير أو
بشر . قالوا بشر

قا فاجاها إلا المزيعة . فمضى الزبير من وجهه الى روادي السباع )

فأما طلحة فأتاه سهم غريب فأصابه فشك رجله بصفحة الفرس . وهو
بنادي إلي الي عباد الله الصبر الصبر . فقال له القعقاع بن عمر (يا ابا محمد )
انك جريح وإنك عما تريد لعليل . فأدخل البيوت . ودخل ودمه يسيل وهو
'يقول واللمم حك لعاد مي ست تر دي فا اما کا وثقل » قال
لفلامه :ارد وأمسکنی واا مکانا أنزل فیه . فدخل البصرة .و أله
داز قات ا ۱ ۱

وأما الزبير فإنه لما انحاز . قال الاحنف بن قيس + من بای بخبر الزبیر .
فقال عمرو بن جرموز أنا . قاتبعه فلما له نظر الیه الز بار . قال ما وراءك
قال إعا اريد أن اسالك . فقال غلام للزبير . أسمه ( عطيه ) إنه معد قال ما
ولك من رجل . وحضرت الصلاة . فقال ابن جرموز لعي
الصلاة . فلما نزل استدبره ابن جرموز فطعنه في جربان درعه فقتله . و
فرسه وسلاحه وخاعه وخا لى عن الغلام . فدفته في روادي السباع ) ۰ ودجع
الى الناس بالخبر . وقال الأحنف لازن جرموز واه لا آدری ات آم
اسات فأتی ابن جرموز علي ( رض ) . فقال لحاجبه استأذن لقاتل الزيير .
فقال علي أأذن له وبشره بالنار , وأحضر سیف الزبیر عند غل . فاخنه فنظر
اليه ها و و و
وبعث به الى عائشة لما انجلت الواقعة . وانهزم الناس يريدون البصرة .

فلا رأوا الخيل أطافت بالجمل . عادوا قلباً كما كانوا حيث التقوا
وعادوا بي امر جديد .

ات ۳

ووقعت ربيعة بالبصرة ميمنة وبعضهم ميسرة . وقالت عائشة لا أنجلت
الواقعة وانپزم الناس لحمب بن سور خل عن الجمل . وتقدم بالمصحف
فادعهم اله . وناولته مصحفاً فاستفیل القوم والسيئية أمامهم شوم
ی فقتلوه . ورموا آم رت فا هو دا . فجعلت تنادي البقية البقية
تا نی Es‏ الله اش أذ كرو للقتو یات بلقا رن لا قاتا
وبالأخص أهل الكوفة الا القتال . وم يريدوا الا عائشة التي كرك افرچا ی
فاقتتلوا حتى تنادوا . فتحاجزوا ثم رجعوا فتقاتلوا. فقال علي من يحمل
على الجمل . فأنتدب له هند بن عمر الجملي . وجعل القوم بتقاتلون على
خطام البعير . حتى لم ير مثل ذلك الیرم منظرا . وكأن الناس الجبل الاسود
يتساقطون تحت الجمل كالفراش على الشراج . هذا بأخذ خطام الجمل .
ليأسر أم امین . والاخر يأخذه ليخلصها . حتى ضاع الخطام بين الابدي .
نادي حل فضي N‏ نيه إن DE‏ ای ردن للش
ها سمع صوت قط اشد من عجيج الجمل .

فرمی البعير نفسه على شقه » وجرجر ابعير . فقال القعقاع لمن يليه أنتم
آمنون . واجتمع هو وزفر على قطع بطان البعير . وحمل الهودج فوضعاه
وإنه كالقنفذ لا فيه من ضرب السهام . ثم اطافابه وفر من وراء ذلك من الناس .

قلما انبزموا آمر علي و رض ) منادياً فنادی ألا لانتبعوا مدبرا . ولا تجهزوا
على جريح ولا تدخلوا الدور وأمر على تفر أن يحملوا من بين القتلی وأمر أخاها
محمد بن أي بكر أن يضرب عليها قبة وقال أنظر هل وصل الها شئ من جراحه
تأدكا یر سفق Ee‏ تام الج أن رفح ون نکر اليد
ومعه عمار بن ياسر فأحتملا المودج فنخياه فأدخل محمد يده فيه فقالت
أم المؤمنين من هذا أحرق الله يده فقال لما قولي في الدنيا فتالت في الدنيا .

فأتاها على (رض ) وقال كيف أنت يا أمه فقالت بخير قال يغفر الله لك
قالت ولك فلما كات الل آدخلها أخوها عمف البصرة وأنزها ی دار عبداله
ابن خلف الخزاعي على صفية بنت الحرث بن أي طلحة بن عبد العزی بن عهان
اح اه اذاو فيا سيوف که رین رات ري NE‏ وتان درس

- ۲ س

٤‏ و تام 5 ا 00 وک عدد 1 عشرة الاف خمسة

0000 فا من رکب وزاد ومتاع
وغير ذلك وبعث معها كل من بجا من خرج معها إلا من أحب المقام واختار
ار ار نح ولاه ره داب یی هی بكر
فلما كان اليوم الذي ارتحلت فيه أتاها علي فوقف لما وأحضر الناس فخرجت
وودعهم.

وقالت يا بني لا ینب بعضكم على بعض إنه واه ما كان بيني وبين علي
في القديم الا ما يكون بين المرأة وبين أحمائها وإنه علي معتبتي لمن الاخيار .

ي الدنيا و الاخرة وريه ( يوم ی عرة رجب وشيعها
یب وسرح بنیه معها يوماً .

فکان وجهها الى مكة المكرمة. . فأقامت الى الحج ثم رجعت الى الدينة
المنورة .

— ۷

الر بد

بکسر الم وسکون الراء الهملة وفتح الباء الوحدة وسکون الدال
الهملة . اسم موضع في البصرة القديمة من جهتها الفربية على طرف البر .
TT‏ الحسن البصري .لما قدم العرب بقيادة عتبة بن غزوان
أناخوا بذلك الموضع . وجاء في قول الأصمعي الربد كل شئ حبست فيه
الابل . ويسمى هذا ار بد مربد البصرة .

كان المربد في أول الامر حطاً ومناخاً للقوافل الي ترد البصرة أو. تصدر
منبا . وهکذا كان شأنه في عهد الخلفاء ا شرق عاما تباع فيه اللوازم

من التمور والابل وغيرها .
وقد سکن الرید قسم من القبائل الي أرسلها سیدنا عمر (رض ) لسکنی

البصرة . وبنیت نت الربد آنذاك مساجد و أسواق مها (سوق الدباغین ) وقصر
زرلي وقصر جعفر بن سلمان العباسي . وقد اصطبغت حياة المربد بصبغة
سياسية حربية . وكذلك علمية وأدبية دوتها كتب التاريخ .

ACES‏ ام هر میس را نا ملق ان
ا امیش ا تیاده
الزبير وطلحة . دخلت الربد فاحتلته .

وقد غص الربد بالجماهير الغفيرة من الناس بحيث لو رموا حجرا ما وفع
إلا على راس انسان . اخذ المربد یتسم مركزه ويرتفع شانه فصار له كبيرة
وسوقا عظيمة في عهد الامويين وقد كانت وفود الاقوام العر بية توم المر بد من فصحاء
وشعراء وأدباء . فصار معرضا لكل قبيلة تعرض شعرها ومفاخرها واداا
وتاريخها . وأصبح مجتمعاً عظياً بعد أن أخذ ( سوق عكاظ ) في الجاهلية
في الخمول والاندتار . فصار امريد صورة معادلة ف الاسلام لسوق عکاظ
قي الجاهلية ولئن كان لسوق عکاظ تي الجاهلية الأثر الكبير بي اللغة العربية

— ۸

ا

بألفاظها وأساليبها ومفاخرها فان الربد أيضا عظم الاثر .

ويشبه الربد عكاظ في أمر الشعر وحلقاته بل يزيد عليه . فلكل شاعر
مجلس ولكل قبيلة ناد وشاعر يذود عنما . لقد دون الأدباء في كتبهم ما استقوه
من المر بد ما يعجز تعداده سواء في الادب واللغة والبيان وافانين الشعر الى غيرذلك .

فقد فصل كتاب (١‏ النقائض )ما كان بين جرير والفرزدق من المهاجاة
والفاعرة ولکل مما عبقرية بعيدة الغور تفتق له من الشعر وان تشغل :به
السامعین من البدو واللضر . واستمر الربد. فذق ع اعد ونا ر ۱
ثم أضحى في الصدر العبابي الأول بودي غير تلك الأغراض . إذ أن العصبية
القومية ضعفت بي النفوس عهاجمة الفرس للعرب . وكرت الاغلاط ي
اللغة وأحس و خطر . وقوي نفوذ الفرس : وبدا الناس
في البصرة حیون حياة اجتاعية هي اقرب الى حياة الفرس .

SRS Ne لاورس‎ AE
حتى برز منه فحول الشعراء وعلماء اللغة والنحو والآداب ورواة الشعر‎
والدیث . فن أبطاله البارزین . بشار . وابر نواس توالا سني عر ابو عمرو‎
ابن العلاء رالقفع الأكي رتارف ااغقرو رازن 6 ورد والخا ها‎
. وغير هؤلاء‎

خراب المربد على يد صاحب الزنج :

قي الربد على حاله تلك سنيناً وأعواماً . ختى امتدت عليه وعلى البصرة
عوادي الدهر من الفتن وغيرها .

وكان أهمها الكارثة العظمى الي أتى با صاحب الزنج ( محمد علي )

في حريه مع أهل البصرة . وقد كان ميدأ حركته يوم الأربعاء ۲٩‏ رمضان

سنة( ۲۵۵ ) هومتباها بوم السبت ۲ صقر سنة ( ۲۷۰ ) ه.

— ۲٩ —

لقد شن على البصرة eS‏

وأسواتهم وكتهم .

فيد رید الخلا صاحب الزنج وقتله من قبل ( الموفق بالله )
عل . ورغم تلك النكبات بقي ي المريد

وقد تخرج فحول من الرواة والعلماء نسبوا الى المريد منهم سماك بن عطية
۳ لربدي وابو لفضل عباس بن عبدالله بن الربيع بن راشد الربدي . و غرهم
كرون ثم إن المر بد بعد تلك النکبات الي حلت به لم يبق منه الا اليسير . واتعخذات
بعض عرصات خرائبه مقابر .ولا أتى السائح ناصر خسروا الى البصرة
هله 6۲ 8 د کر أن معطا خرائب وذكر مها ثلاث أسواق سوق خزاعة .
سوق عمان » سوق القداحين. ول یشر ال ذکر افربد . آما ياقوت الرومي
(العحرووف بكيزة آسفاره للتجارة وتردده على البصرة ) فقد ذ کر في کتابه
معجم البلدان سنة ٩۱۳‏ ه إنه رای الربد بائنا عن البصرة . فقول مر بد البصرة
من أشهر عالها وكان سوقاً للابل قدياً . وبه كانت مفاخرات الشعراء والخطباء
وهو الآن بائن عن البصرة نحو ی ,كلانه اه يسدق عل أقوالة و عا
۳

72 ی الكير وثلاثة‎ eT .ول‎ e
وهذه آندرست عند منسلخ سنة (۸۰۰) ه وانتقل بقية سکان البصرة القدعة‎
ال ا‎

سے + سے

الزبیر

الز بیر
و
تقع الزییر غرب مدينة البصرة االية وهي تبعد عنها أكثر من سبعة أميال
أو انية . والبلدة واقعة على آثار مدينة البصرة القدعة وعلى مقربة من أرض
وقعة الجمل الشهيرة . وكان موقعها سنابقاً حطاً لتجمع قرافل تجار البصرة
عند مسيرها إلى الشام وشبه الجزيرة العربية .

سبب تسميتهابا لزبير :
يقع الزبير في واد يقال له وادي الساء ) لأت النساء كن يظهرن اله
وبلتقطن منه الكماء . ثم سمي (وادي السباع ) قيل ان أسماء بنت دريم مر ا
وائل بن قاسط فرآها منفردة في خبائها فهم با فقالت له والله لأن هممت بي
لادعون أسبعي ققال ما آری اي ی ك فصاحت بینیها وا کلب »
يا ذئب » يا فهد ؛ یا دب »با سرحان »يا سيد » يا سبع یا ضيع » يا تمر )
فجاوا يتعادون بالسيوف » فتال وائل بن قاسط ما هذا إلا وادي السباع .
فلز م هذا الاسم ذلك الوادي ثم لما دفن فيه الزبير بن العوام سنة (۳۸) م
بعد وقعة الجمل صار یسمی ( الزبير ) .
يعتقد أن تأسيس از بير هو في سنة ( ۹۷۹ ) هلما أمر السلطان سلم بن سلبان
الثاني أن بقام فا مسجد على ضریح الصحاني الجلیل الزبير بن العوام (رض )
فشيد السجد وأقيمت القبة على ضريح الزب, بير رضي الله عنه وذلك في شهر
رجب من سنه ٩۷۹‏ ده .
آثارها :
۱- خرائب مدينة البصرة القديمة . والبصرة من الدن الاسلامية أسست
في عهد الخليفة الثاني سیدنا عمر , بن الخطاب ( رض ) سنة ( ۱۶) ه .

۳۹

۲ - ضریح الصحابي الجلیل سیدنا الزيير بن العوام ( رض ) داخل الجامع
السمی باسمه . والزبير بن العوام هو ابن صفية عمة الني محمد صلى الله عليه وسلم .
وأحد العشرة المبشرين بالجنة . قتله عمرو بن جرموز سنة (۳۸) ه وعمره
((58) سنة .

۴ - ضربح عتبة بن غزوان مؤسس مدينة البصرة القدعة والتوفی سنة
(15) هوضرعه داخل الجامع تعلوه قبه ( ويقال ان صاحب هذا الضریح
ليس عتبة بن غزوان بل هو عتبة غلام أنس بن مالك ) ( رض ) .

4 - ضریح أنس بن مالك . شال البلدة في ١‏ الشعيبة ) تعلوه قبة . وقد
كان أنس بن مالك هذا خادماً للنني محمد صلى الله عليه وسام ارتحل من المديئة
المنورة وسكن البصرة وتوفى ستة ( 4 ) ه وعمره مائة سنه .

ال ل حاف اة میا هنا
لومي . وهو طلحة بن عبيدالله بن عمّان . اب بن عم الخليفة الأول
أي بكر الصدیق (رض ) وأحد العشرة امسن بالجنة توفى في البصرة
سنة (۳۸) همتأثراً حرح آصابه أثناء وقعة الجمل .

5- ضريح الحسن البصرى التوفی سنة (۱۱۰) ه وهو من التابعين
ضرعه في وسط مقبرة الزيير المسماة باسه تعلوه قبة منخروطية الشكل .

۷ - محمد بن سيرين المعتبر من التابعين ومن كبار علماء البصرة القديمة
توي سنة (۱۱۰) ه أثناء الرض الذي اجتاح البصرة في ذلك التاريخ ضريحه

مجاور لضريح الحسن البصري داخل الحجرة .

۳ س

س ۲۵

جو الزییر :
الكو الالو كر وان بو الما سين ادر ار اق E E‏
كما تنشط رياح السموم في بعض الأحيان . والمواء على العموم جيد .

التجارة :
لا يوجد ي الزییر نشاط تجاري کبیر بوعل ام وا مر ۱
ا 00

الزراعة :

لیس ني الزبیر زراعة ذات شأن کی . ودذلك لقلة الاه وان اضطر آحد
الور أعة تست | متا این سفن هر e‏ وأهم الزروعات
هي ( الطمامة » والبطیخ ٠‏ والبصل » والثوم ) واکتر ما يغرس فما ( الآثل )
وی شیر فاد عند باله فقو ,وت ی برها الک ودلت. 151 ات
الأمطار الوسية كما تنبت الاعشاب وتکون الصحراء حدائق غناء ومراعي
خصبة ستقيد مها البدو الرحل الذين يعيشون على الحيوانات ومنتوجانها .

الصناعة :
تکاد تکون معدومة » اذ لا تتعدی الحدادة والنجارة وغیرها من ارف

والأعمال الأعرئ . وربما يقوم بعض أفراد الطائفة الاحسائية في نسج (العي)

أحياناً . والصناعة في الزبير قليلة جداً إذا ما قورنت مع الكويت أو البصرة .. را مت و
بت نات رس و یا ہکا لت رئاس سمل قير ررد یله 2 رز اصل لیر سانيم بر ال کنر
ان ربز ونا له ولا ره وسو ر ےا ا وصازعا امار وی وا الذته
اتال e‏ ل عي ل غم رلب لن ۶ رصر و غارح
ره ۱ الصا یز ره الم

(۱) لقد كانت تستخدم الحيوانات لسحب الياه من الآبار آما الآن فاستعيض عنها بالماكينات الحديثة .

سم ۲۱ لد

WN

موارد میاه شرب أهل الزیر :

یعتقد أن الزبيريين أول ما تزلوا الزبير کانوا یشربون من آبار آي مکان
هو الآن وسط الدينة يعرف ( بالحسى" ) احصي وريما حولوا عن تلك الاپار
ییا ES‏ لت یاس لاو ارت ”اريزا سوت ابلق کی
ما تتغير مياه هذه الآبار بسبب قلة الامطار وكثرة الوارد عليها . أما الشیوخ
والاغنياء نقد حفروا لشربهم آبار خاصة في مناطق أخرى مثل الشعيبة ولوذان
والذروية وعلى العموم تكون میاه جمیع تلك الموارد عذبة في مومم الامطار .
وتقل عذوبتها كما تقل الياه أيضا في فصل الصيف . ْ 1؛

ں

| ل

و
اسب

م مس مه تا
2 و a‏ عم آطرر سے الور شين
مج بر ی ی ۰« رتست
رامع هري يجيه ما سس ءا لماه سل الا مه ال راکد
ا لرا اه را 00 وطره ا e‏
امنا رورو جن رتت لق ی دالت تمل سای عن ررر
يا لعل ه

۱ ۱
اا ی 3
1

عا

(۱) الابار العذبة القريبة المياه كما هو معر وف تسمى حسيان . ومفردها حسو » وريا قالوا حسيات تصغير
حسيان وحسي تصغير حسو ثم تحرف الاسم فا بعد واصیح ( حصي ) .

د

بعض الما كن الشهورة في الزیر
هو الجیل الوحید في صحراء الزییر الترامية الاطراف . وشاهد من

مسافات بعيدة و هو هو أفضل ماد ودلیل لسالكي تلك النطقة يقع جنوب غرلي
مدينة الز بير . على بعد أربعين كيلو مترا تقر يبا والذي بسلك طریق ال بير - الکویت
يرى هذا الجيل من مسافات بعيدة. . وكذلك براه السائر على ظهر الباطن
من مسافات آبعد .

( ويقول السد عبد الجار الر اوي ي کتابه ( البادية ) انى شاهدت هذا
الجبل ( جبل سنام ) من كل أطرافه وصعدت إلى قمته فلم أجد فيه آثارا قدعة
غير فوهة اشبه بفوهة بثر على سفحه الغرلي لا يزيد قطرها على ثلاثة أرباع التر
ولکن الذي یضع راحة کفه عل م الفوهة بشمر ل ل
وقد فهمت من بعض الرعاة أن ( احصائین اجانب زاروا هذا الجبل وشاهدوا
هذه الفوهة وأدلوا فا ؛ بعض الاطفال حيث شاهدوا في الداخل فسحة عظيمة
وعمقا لا نباية له ) انتبى كلام الراوي .

جامع النجادة في از بر

— ۹

۱ أ د

والسافة بين هذا الجبل والبحر تقدر بأقل من خمسين كيلو متر . وآقرب
منطقة على البحر هذا الجبل هي ( ام قصر 3

سفو ان :
موضع شرق جبل سنام مسافة خمسة عشر كيلو متراً تقريباً . وتبعد سفوان

عن مدينة الزير مسافة خمسة وثلاثين كيلو مترا تقريبا . وفيه آبار غزيرة المياه
و عذبه . وتنمو به زراعه النخيل والقوا که والخضروات وغل و و
شري سفوان توجد آبار شديدة اللوحة وعلی مثل هذه السافة غربا توجد آبار عذبة
مثل ابار سفوان ویسمی هذا الوضع ( الصخيبري ) وعلك اناق سفوان آل
سويط شیوخ قبيلة الظفير وأناس من أهل الزبير منم (آل نقیب وال يسام
ل

ام قصر :

برضع عل الجر اتلند م عي جني وا لمكا ی تن

إلى قصر شيده أحمد بن رزق الأسعد التاجر المشهور والمتوفى سنة ۱۲۲6-ه .

امومع مسا ۶ سه f xa‏

و

عليه هذا الاسم لانشن الشراعية كانت ساق ل ی کت e‏

وترسو فيه فيه حملة 0 والسافرین . . ولا كان لطر يى البري بين الز یر والکویت

ال پیرالسفر ان 0 كبا أن ا ا ف

السفر عن طریق البر . ( ومن هذا الر فا سافر إلى الکویت الشاعر الشهور

محمد بن حمد اللعبون ) .

(۱) يتتسب أحمد بن رزق الأسعد الى قبيلة بني خالد » أصله من أهل حرمه انتقلت أسرته منها وسکنت
الخاط وکلتاها من فر ی مد ثم رحل والده إل الإحاء ثم ارحل هو من الاحساء ونرل
الزبارة في قطر وبعدها رحل الى البصرة وتري فها في مكان يسمى قردلان مقابل مدينة البصرة من
جهة الشرق يفصله عنها شط العرب .

نس + —-

الدريهمية : میلی

لوطه E‏ ار ی ار اسان تقر یبا
وني وسط هذا المكان منخفض فیح أحيط من جهاته الالاثة الشمالية والجنوبية
ل ل ا له
تام الأمطار في هذا النیخفض حیث آبار الدریهمیه الشهورة ا یشرب منبا
أهل الزبير سابقاً . ( قبل تأسيس إسالة الاء سنة 1845م ) وعلی طرف هذا
المنخفض من جهة الثمال برج دائري الشكل ( طوبه ) يستعمل خماية السقائين
عدوي a a‏ امه
في موضع يقال له الشمريه للغرض نفسه .
البرجسيه :

غرب البلدة عسافة عشرة كيلو مترات تقريباً . والبرجسيه من جمل
المنتزهات يي الزبير فما قصور خرية ونخيل غير عامرة . علکها أناس من أهل
الزن ومو الالطينه ابو النضري ا ی وی منتصف الطريق بين مدينة
الز بير والبرجسية . تلال ترابية قليلة الارتفاع تسمى ( الجبيلات ) .

کویبده :

رمم ال الم زیر مسافة خمسة
راد تال افير تقطن کریده یا حول هذه ار ور كويده سكا
ا
السده :

شرق بلدة الزبير على مسافة أربعة أميال منها تقريباً . وهي أرض منبسطة
ممتدة من الثهال الى الجنوب . بين الز بير والبصرة . وهذه الارض سبخة جرداء
لا ماء فيها ولا نبات ما عدا شجيرات مالحة تنبت في المنخفضات في فصل
الصيف . كما يوجد ملح الطعام الذي أجوده ما هر قريب للشعيبه . وذلك

س —

لعدم مرارته بسبب بعده عن البحر . وعند هذه الارض الواسعة من کرمة
علي شالاً حتى البحر جنوبا . وأما مياه الفيضان فانها تأني من جهة الثمال بسبب
ارتفاع مناسيب الیاه في هري ( دجلة والفرات ) ويسمونه ماء (الموح ) .
e‏ مياه البحر الي توت ( البحيره ) فانها تغطي جزء! کبیرا
من هذه الأرض .

وکانت ارات سابقاً هي واسطة ال بین البصرة والز بیر . وکان السافرون

من الزبير والها برکبون ظهور الابل والخیل والحمير ي ذهاءهم وایاهم
ونقل البضانع والأمتعة .

وي موس الفيضانات تستعمل القوارب الصغيرة الي با اا ااا

من البصرة خصيصاً لهذا الغرض . حيث تقوم بنقل السافرین والبضائع من
البصرة ال الزبیر وبالعکس ع اف مجاه الان درو و الر مر اش
على مسافة ميلين تقرییا بقایا جامع البصرة القدعة وتي القرب مته تل مر تفع
E‏ ود ی ی ند ال مود
الذي نصب خيمته على هذا الجبل أثناء محاصرته للزبير سنة (۱۲۱۸) ه.
وخلف جبل سعود شرقاً موضع يعرفه باسم ( الحصوة ) وقد كان هذا الوضع
مرفا ترسو فيه القوارب الى تنقل المسافرين اثناء تغطية السده مياه الفيضان .
وعندما احتل الانكليز ا سنة ۱۹۱6 م وبعد معركة الشعيبه الشهيرة
سنة ۱۹۱۰ م انشأت قوات الاحتلال البريطاني سدة ترابية من العقل ( ماركيل )
الى الشعيبه لتسيير القطار ۲ من البصرة الى بغداد . وقد أقيمت أيضا سدة ترابية

بين البصرة والز بير وعبد الطریق بالقیر واصبح ا لسیر السیارات من الشعيبة
الى البصرة على طول ایام السنة .‏ هذا وي الزبير آما کن مشهورة أخرى . ولکن
ذكرنا ما هو قريب من البلدة ومشهور ) .

(1) انشعت في ثمال الشعيبة قرب ضریح أنس بن مالك محطة للقطار يركب منها الساقرون من الز بير ويترود
القطار يما اجه من ماء وغيره .

- مت

عادات الزبيريين 5

العید في الزبیر :

لا بعرف الزبیریون عطلا آو اعبادا . عدا عيدين إسلاميين هما عيد الفطر
وعيد الأضحى . آما عيد الفطر كما هو معروف عند جميع السلمین يحل
بعد الاتباه من صيام شهر رمفبان العظم . وأوله:اليوم الأول من شهر شوال .
ویعرف اليوم الأول من شوال برژية الملا مساء آخر يوم من شهر رمضان »
او( کال عد ران ساب ا شا ی وله كما هد رارف
ين الل الوم العاشر "من شهر كى الج ا ول د بوم ا يم
ا

میت ماس والجلال مثل ما له في سائر الأقطار الإسلامية فهناك
' تری رهز المحبة الاسلامية ظاهراً . والاحاد: الديي كما . وهنالك تری الاحقاد
تتطاير من القلوب » والضغائن تذهب من الصدور ‏ وهناله ترى الحكّة
في مشروعية تلك العبادة الشريفة متحلية باعظم مظاهرها + د اهوم

حتى الصغير » يستيقظ كل فرد منهم من نومه مبكرا . وبعد أن يغتسل وبتطیب
وير تدي أجمل ما لديه من ملابس ( ملابس العيد ) يذهب الى صلاة العيد
في ( مصلى العيد ) الذي عادة يكون خارج البلدة في أطراف البناء » يذعيون
. مهللين ومكبرين وحامدين الله على ما خصهم به.من جزيل النعم . ثم يؤدون
ا
لاداء صلاة العید واسهاع الخطبة .
طعام العید :

اعتاد أهل الربير منذ ول أمیسها بشم طعام خا اليا ذلك في
صبيحة اليوم الأول منه . فبعد عودتهم من صلاة العيد مباشرة يخرجون
بالطعام إلى الشوارع والطرقات على شكل جماعات » جماعات بجلسون

ی )س

لصيف ا ااي م غنهم أو فقيرهم . يأكلون

يدا مد رن م ارتل » يور إلى الام جل را را لقره
غاد یکونون من البدو المقيمين حول المدينة . وقد اعتادوا أن يكون طعام
ید الا لحم » أو الدجاج مع الأرز ويعتنون بطهي طعام العيد
عناية خاصة . وبعد تناو نه الطعاع بود كل فره إل مر ل

مراسيم العيد :
بعد الانتهاء من صلاة العيد تبدأ التهاني . فيقول الهني لأخيه ( عیدله مبارك
ل أبامكم سعيدة ) والعيد ثلاثة أيام الأول والثاني والثالث . تعطل
خلالهما جمیع الأعمال . ثم تستانف بعدها ومن الر اسم التي اعتاد عليها الزييريون
منذ القدم . أن يزور كل فرد أقاربه وأصدقاءه في منازلم مها بالعيد .

كما تفتح الجالس ( الدواوین ) أبواا لاستقبال الهنئن » ومن العادة
الجارية أن كل عله تفتح مجالسها في وقت واحد حتى يتمكن الزائرون من
الزيارة وتقديم التهنئة » وجرت العادة أيضاً أن تكون الزيارة في صبيحة
اليوم الاول لنحلة الرشيدية . وي مساء اليوم نفسه محلة الشمال وي صباح اليوم
الثاني محلة الكوت وي الساء محلة الزهيرية ولا تزال جميع تلك العادات جارية
حتى يومنا هذا » وتقدم القهوة العربية كما يقدم الشاي للزائرين
عوائد العيد :

اعتاد الأغنياء والذين أنعم الله علیهم مساعدة الفقراء والأرامل واليتامى
والاکین في یام العید ۳ يشعروا بعطف الناس عليهم ویشارکوا الناس
بالأفراح والمسرات . وكثيرا ما يقدم الأغنياء اسراح تراه و 05
أو آرز أو دقيق وغير ذلك قونا للفقراء یلم العيد او بتقدیم الکسوة شم
( ملابس العيد ) .

وبعد الاتنباء من سلام العيد وتقديم الهالي يخرج بعضهم للتزهة أو الصيد
في الخارج وذلك للانس والترویح عن الفس حتى انتهاء يام العيد . و
عادتهم أيضا اللعب ( بالعرضه ) والعرضة مشهورة ومعروفة في ند والكويت

SI

صورة الدواليب بي أيام العيد

قطيع من الماعز في طريق عودته إلى ال بير من الرعی

كه 86ت

غادات الزبيريين في مجالسهم :

الجلس هو الذي يقابل الرء فيه زاثرية أو يدعو إليه أصحابه ویسمی
( ديواناً ) ويكون في جناح الحرم فيه حجرة أمامها بهو في أحد جوانبه ( إيوان)
للصيف . وي صدر در الحجرة صفت آلات ( القهوة ) والشاي وقماتم ماء الورد
وكات ا ال هه یز

آما ر الوجاغ ) وهو الود الى وت هس 7 . فهو حفرة مجوفة
مربعة على حافتيها مجلسان صغيران أقم لكل واحدٍ ( متكا ) ( جدار صفیر)
احدها بجلس فيه رب البيت بنفسه والزائر الوجيه . والثالي لصانع القهوة .

واحیانا یوجد خلف الجلس الاخیر آو عن بساره مخزن (للسلب
ومجبوعة آلات القهوة ة تسمی «دلال ) جمع ( دله ) أو ( معاميل ) وهي مو لفة
من أباريق مستوية آشکاها في حين اختلافها في الحجم والاسماء فنا (المصب)
وهو الذي تسكب منه القهوة للشاربين و( اللقمة ) وهي التي تطبخ فيها و ( الخمرة )
: وهي ما تكون مجمعا لبقایاها . وقد يوجد في المجلس من.كل نوع عدة .
ومن تلك الأباريق ما يصنع في بغداد أو الشام وتسمى آلات الشرب (فناجيل )
حریت (فناجين ) والفرد (فتجان ) وهي من الكؤوس الصغيرة » وليس
من العادة التبعة أن إلا الكأس كما یصنم ذلك في بعض الجهات . وهناك
ا الذى تقلى فيه القهرة على النار ثم ندق في (الحاون ) وهو
قالب من الحديد مجوف.. وللقهوة أهمية عند أهل الزبير وكذلك عند أهل
e‏ والخليج العرني والاحساء في البادية . بحيث لا یم
إكرام الزائرين بدون تقدعها ؛ مهما قدم من لذيذ الا کل والشرب . ومن هنا
ال م . وهاك عوذجا مما قالوه فيها لتعرف مقدار أهميتها
عند القوم .

سس | 4 —

( قال شاعر نحد الکبیر محمد العبدالته القاضي في وصف القهوة العربية

وكيفية صنعها ومبلغ احتفائهم بها ) .
با من لقلب کل ما الم الاشفاق
بجاهد جنود في سواهيج الاطراق
ال غن له ند کار الاحيات واشتاق
قربت له من غاية البن مالاق
لين لاك يا ی عل شاقن
لك اليف الاك ESS‏
الى أصفر لونه ثم بش بالاعراق
وعطت بر یح فاضح فاخر فاق
دقه بنجر يسمعه كل مشتاق
واحشه بدله مولع کہا ساق
خله تفوح وراعي الكيف يشتاق
قموره صفار کالزمرد بالاسعاق
وزله على وضحابها خمسة ارناق
مع زعفران والشمطري إلى انساق
الى اجتمع هذا وهذا بتفاق
بفنجال حين صاقي عنه الارماق
ال حب فابصر جوهره تقل شبراق
حمر الى منه تساقا بالارياق
راعية كنه شارب ريق ترياق
يحتاج من خمر السکاری الى فاق
عبث عیل حبته ما بعد ماق
بين اشفتيه الى غنج حق براق
سطر كتب من حبر عينه بورای
کا ا
EE‏

من عام الاول به دواليك واخفوق
ویکشف له آسرار کتمها بصندوق
باله وطف بخاطره طاري الشوق
E AEN‏ ای یی
ريحه على جر القضا يفضح الوق
و اصح تعير بعاجل ا حمس مطفوق
وبقت كما الياقوت يطرب له الموق

لا عنبر رنحه بالانفاس منشوق

٠‏ راعي اموی يطرب الى دق بخفوق

بلوره منصوبه تقل غرنوق
الى طفح له جوهر صح له لوق
واكبارها الطافح كنها صاي الوق
هيل ومسمار پالاسیاب مسحوق
رحه مح العنبر على الطباق مطبوق
وحبه کفیث العوق ع نكل مخلوق
يفضي وكرسيه غدان العشوق
۳ دم جوف امزع منه معلو ق
وعلیه من صا الورد مدلوق
کاس الطرب وسرور من ذاق له ذوق
طفل بشف شفاه والعتق مفهوق
وهو يضاهي باهي البدر معشوق
عجل رفيقه بالطها يعطي اطبوق
خدیه صادین ونونین من فوق
یثثر على الوجنات باللون معشوق
والشخص بصدره الشاخ مدقوق

ل

عشي برفق خايف مدمج الساق. يفصم حجول ضامها التقل من فوق

الى حصل لك ساعة وانت مشتاق اقطف رهر مالاق والعمر ملحوق

فلا حضر ما قلت عندي فالارزاق 2 بيدكريم کافل كل مخلوق

وصلاة ري عدد ما بارق حاق على الي اماشمي خير مخلوق

( ويقول راکان بن حثلين رئيس قبيلة العجمان في القهوة )

با محلا الفنجال مع سيحة البال 2 في مجلس ما فيه نفس نجيله

هذا ولد عم وهذا ولد خال. وهنا رفيج ما لقينا مثيله

يابو هلا طبر الهوى نحبث البال طبعه خبيٹ واطباري جليله

( هذا والقهوة تقدم لكل شخص مهما صغر مقامه و لکن اذا سا مقامه
فان القهوة محض, له من جديد . ولا يصح الاعتذار عن قبوا ) .

الکرم :

الكرم من الصفات العروفة عند العرب في الجاهلية والاسلام » ولا یز ال
العرب حتى الآن يتفاخرون به . وني الحديث الشريف ( من كان يؤمن بالله
واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) ولا يكاد يخلو بيت من بيوت الزبير من مضيف
( مكان يقابل فيه الضيوف ) قد يكون حجرة واحدة قريبة لباب النزل وقد
كو هاما تاه . واحترام الضيف وحمايته من المسائل المسلم فيها في
بلاد العرب وحق الماية ثلاثة أيام . كما أن حق الضيافة ثلاثة أيام أيضا .
هذا إذا كان الضيف أجنبيا أما إذا كان من الأقارب أو الأصدقاء » فانه يبقى
وكأنه ي منزله بين أهله .

وينادي السيد خادمه يا ولد . وإذا كان يريد القهوة فانه ( يقول هات
قهوة ) والخادم بنادي سیده ( عمى ) وسیدنه (عمتي ) .

ومن حق القادم من سفر أن أصدقاءه ومعارفه يزورونه في بيته ویقولون
لاقرب الناس اليه . قرت عينك (اي سررت لحضور فلان ) فيرد بقوله
بوجه نبيك . وعند لقائهم يقبل الأصغر وجه الأكبر أو كتفه . والغالب أن
يدعو أصدقاء القادم صديقهم الى دعوة عشاء أو غداء أو على القهوة بعد المغرب

— i=

1
۱
1
۱

مع جمع من أصدقائه . ویقول الدعو لصاحب الدعوة عند خروجه من النز ل
( أكرمك الله ) ويرد الداعی بقوله ( حياك الله ) .

المساواة :

اذا استثنينا التفاضل في الانساب والامارة فالناس فا سوى ذلك يكادون
ساون .د جميع ما لي من الحقوق وما علییم Es‏
سواء في نظر الشريعة الاسلامية امسر امرك رك او ار
ادا تعدی اي شخص كان على شخص آخر . فا حاكم الشرعي کفیل بانصافه
ورد الحى اليه

يي لمر طون كار بيع . وهم لا يعرفون الألقاب ولا يعتيرونما
بذعو بعضهم البعضص بأسعائهم المجردة أو باي فلان اذا كان كبيرا في السن .

عادات أهل الزبيرني شهر رمضان :

شهر رمضان معروف بي العالم الاسلامي كله . فرض الله سبحانه وتعالى صيامه
وصیام شهر e‏ ھن و من فر وض الإسلام الخمسة .
الى أونها ( شهادة أن لا اله الا الله ) وأن محمدا عبده ورسوله . وثانيها إقامة
الصلاة . وثالئها : إيتاء الزكاة . ورابعها : صوم شهر رمضان وخامها : حج
بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا ) .

ويحل شهر رمضان برؤية الحلال في مساء آآخر يوم من شعبان » أو | کمال
ع كسان ان تفا

وي أول ليلة من رمضان » بعد صلاة المغرب تقرع الطبول في الأسواق
والطرقات تا كيدا لرژية افلال .وی منتصف كل لبلة تقر ع الطبول ي كل حي من
المدينة كي یستیقظ الناس من النوم لصنم طعام ( السحور ) ویسمی قارع الطبل
(أبو طبیلة ) وبعد انهاء الشهر وعند حلول موسیم التمر بقوم بضرب الطبل
آمام البيوت فنهم من يعطيه الشمر ومهم من یعطیه نقودا . وعند حلول شهر
رمضان هئ بعضهم بعضا . بقوضی ( مبارك عليك الشهر ) ويرد الخاطب

نت 44 مس

قائلا ( علينا وعلیکم بالأعمال الصالق .

ومن عاداتهم أيضا أن يقوم کل منهم بزيارة أقار به مهنثا . وتفتح (الدواوین)
ويزور بعضهم ابعض .

أما الأغنياء فر با يعدون طعام الافطار في ببوتهم . وقد اعتاد بعض الفقراء
الافطار عندهم في منازهم .

(أما زكاة الفطر (الفطرة) فهي معروفة لدى جميع المسلمين
دم عن كل سم ذکر کان أم نی صغير أو كير ( وحتى الجنين الذي هو
ی بطن آمه ) . وقدرها صاع من مر أو صاع من بر أو زبيب أو غير ذلك
على أن يكون من غالب قوت أهل البلد) ویتصدق الاغنیاه على الفقراء ي
كل وقت . خصوصاً في شهر رمضان . ويحرص القوم على أداء الصلاة في
الساجد مع الجماعة وحتى النساء يسح لمن بالخروج لصلاة (التراوبح )
في المساجد في مكان حاص أعد لمن تخلف الرجال محاطا بستار .

الطعام :
والعادة ي الطعام رالاکل ان تقد م قصعة واحدة أو عدة قصعات
إذا كان العدد كبيرا . وعیط عدد قليل أو كثير بالقصعة . بذون تفاوت في
متزلنهم يا کلون جميعاً بأيديهم من قصعة واحدة . . والعادة أن الانسان e‏
يكف عن الأكل ولا يقوم حتى بقوم الجمیع مرة واحدة . فإذا قام واحد سل
قام الجمیع . ونعدون جاع لطي و ای بعض الا کلین من الشره . والنساء
في العادة لا أكلن مع الرجال بل يأكلن على حده ومن من العيوب العظيمة أن
تا کل المرأة مع زوجها أو الأم مع أولادها الکبار . آما الأطفال الصغار فا کلون
مع أيهم أو أمهم . ولكن إذا كبرت البنات انفصلن في الأكل عن هن وصرن
بأكلن مع أمهن فقط » وهذه العادة ليست خاصة في زیر بل في الكويت ونجد .

والعادة ي الطعام أن لا مجهز بكّية تناسب الا کلین قالبيت الذي . يضم
تلانة أنفار مثلا . عضر الطعام فيه لخمسة أو ستة إحتياطاً للطوارئ فإذا لم

— +۵ سس

مختلفة کما آن نع الطعام آیضا عدیدة .

ومن طرق اكرام الضيف تقديم القهوة . والعادة أن يصب للضيف
کک القهوة ثم يتكرر الصب مرة أخرى حتى يبز الضيف يده
مكتفيا . والقهوة لي كل البلاد العربية تحضر بدون سكر . والقهوة من امارات
لکرم .كما جرت العادة أن بتناول الفنجان الأول صاحب البيت إن كان هو
التولي لخدمة ضیوفه . آو الخادم العولى للصب . والغالب في الضیافات أن
برش لت عاء الورد والبخور من قبل زيادة الاکرام . وإذا أ حضر للضیف
بخور العود آو ماء الورد . فلا مجوز الکث بعد ذلكك . ومن قل الامتال الدارجة
( ما بعد العود قعود ) .
وبطلق على الرش ( قمقم ) ( وهي كلمة فارسية الأصل ان لم تكن تركية )
إشارة للضيف ق ولا مجلس . ولذا أكثر المضيفين یاعرون ماء الورد والبخور
حتى لا هم الصيف بالانصر اف . ( ومن العادات الإسلامية الي لايزال أهل
نجد عافظین عليا الانصراف بعد الا کل بقليل ( فاذا طعمتم فانتشروا ) والدعوة
ابل رت القهوة . کالدعوة ال شرب الشاي في البلاد المتمدنة ولا شي ينال
من ناض العريي 1 کر من إهانة الضيف أو أن پسخر أحد من الجالسین في
مجلس پشخص آخر مهما كانت منز لته . أو ياي بغيية آي شخص غائب .
ل ال له أن صاحب المجلس يكون
مك لا سانا عم عت ی ما . وأكثر الناس لا يسمحون للمفتابین
والذين بخوضون في آعراض الناس بارتیاد مجالسهم خشية من الشا کل
والفتن الي حدت بسبهم .

المرأة :

المرأة على العموم في الزبير غير متعلمة . ولكنهن في الغالب یتعلمن في
e‏ . أما کاب فلا مرف إلا تهر

E

من البنات غير متعلمات ) وق السابق یعتبر تعلم المرأة من العیوب النسائية ( أما في
الوقت الحاضر فيعتير جهلها من العيوب ) .

ولقد كانت النساء ي الزبير بلازمن بيوتهن ولا يخرجن ما الا لضرورة
قصوى كزيارة الأقارب أو عيادة المرضى . ويكون ذلك غالبا في اللبل ومن
المفاخر عند الزييريين أن المرأة لا تخرج من بيتها الا بإذن من زوجها وليس
للمرأة رأي حتى في 00 . فأهلها يوافقون على الزواج وهي تخبر به
على سبيل الاخبار فقط . وليس لما حق الاعتراض وان اعترضت فلا يسمع
اد

والغالب في الزواج التبكير في الرجل والمرأة وكان من الشائع اجبار
بنت الم على الزواج من ابن عمها وليس لها أن تتروج بأجنبي إلا إذا أذن
بن السم ۵ا بذلك . وقد يحدث الخلاف بين آبناء العم هم أولى بالزواج .

ف و اا أذن برژید با » فان ب الاذن

( أما في الوقت اخاضر فالمرأة هي صاحبة الأمر والمي الا بنفذ شی
الا ناذا حتی وان كان ذلك حلانا للعادات والتقالید العر بية الوروئة من
الاباء والاجداد . فهناك مد من بنادي بحرية اة والسنور وغير ذلك من
عادات وتقاليد الأمم الشرقية أو الغربية . کمساواة الرأة بالرجل قي جمیع
ار ق: الوا عانت ون الوفت انیس :الل مداه وان اار 6 یت
الرجل بکل شئ بالراث وف الشهادة وغير ذلك وقال تعالى في حك کتابه
العز یز ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ) .

الزواج

A a‏ و
وعادتهم عند الزواج ان موم والد از زج ره ولي آمره بالاتصال , پوالد الز و

مم ۲ 0 ~~

اوقت آسها قفا ان یکت ااال احا بو البطة ی اعر او كناب
یی ا مهن ی

وبعد أن يتشاور أهل الزوجة فما بینهم ویتراجعون في الوضوع ویسألون
او عدمها ف الر فض بعذر مقبول (كصغر السن او ما شابه ذلك ) .

ES
. فاذا كان اليوم المتمق عليه أعلن الز وج ذلك ودعی أصحابه وأصدقاءه‎
وقد :جر ت العادة أن يدي اردع صلاة العشاء 5 المسجد . و بعل انتباء‎
الصلاة يحرج من المسيجد متوجها الى منز له حرط 3 امك قا وللدعؤون‎
لاه وتكوت عافد ارم‎ NOSE وي ( ديوانية ) الزوج فول"‎
E تم دا‎ e مر و حد بالسکر‎
جك ان سلب ی هت نوی له . ولا يرون في ذلك شيكا بل‎
. حق الجار على الجار‎

هذا وأصدقاء الوك عونا بي كر با دادر ندا ذا كان فقير الخال .
ویعتبرون هذا وا علهم تحر صديقهم أو قر يهم . وربما آعاروه ملابس
روا ادا کات لا ,علق ملاس اسب الوا د برنباد. الساورين. امن
9 ي أسبوع الي و طايه سركي اد وكا واد الما وی
ومفروشات للزينة أمام الاس في أيام الزواج . وبعد, أن مأ الزوح بزواجه
وتقدم التهاني أيضاً إلى أهله وأقاربه من الذكور الموجودين معه . يدحل
اا
خيين الزوج ومن معه باملاهیل ( الزغارید) وبعد بضعة دقائق من اقامتهم
ی الحجرة »> يطاف عليهم عاء الورد والبخور ۳ ينصرفون ويبقى الزوج
وحده في الحجرة . وبعد دقائق تحضر ا لزوجة محوطة بأقاربها » وتقدم الى الزوج .
ويقم الزوج وليمة يدعو اليها أصدقاءه وأقاربه عناسبة زواجه .

۳

الولادة و الحضانة :

المرأة في الزبير لها القدرة الكافية على أن تقوم بواجب القابلة لنفسها
وفع اي وه کات عناقه الى وجرد مولدات (قابلات ) متمرنات
على حرفة التوليد . والأم هى الي ( ترضع ونحضن ) وترلي الولد بصورة
عامة . ولکن الیعض رك حضانة الولد ورضاعته ال غير آمه حتی ولو کانت

قادرة على ذلك .

الختان :
ویسمونه ( الطهر ) وقلیلا من أهل الزبير من يطهر ابنه وهو في دور ار
بل غلبم لا بختن ابنه إلا إذا بلغ أربع سنوات أو خمس . وربا تجاوزوا

هذا السن الى تسم سنوات أو عشر . ویقوم بعملية الختان هذه ی
( الحلاقين ) الذين يتقنون هذه المهنة .

التربية والتعليم :
ارود کم يعتنول دير له أولادهم سو اء كانوا وا أو اناثا
یعلمو هم ما ینفعهم ي ديهم ودنياهم .
فهم لا يزوجون بناتهم إلا من أذداج, أكفاء تتوفر فيم الديانة والأخلاق
الحسنة والاستمامة والرجولة بكاملها كان لا يختارون زوجات الأولادهم
الا من 0 . وبعتنون بالأولاد عناية كبيرة .
حيث أن الأب لا یفارق اينه والابن لا بفاری أباه الا ادا كبر افاي
ذلك هو أن رت الأبناء من الاباء البخصال الطبة والسجايا الحميدة وکا
ما يرافق الأبناء آباءهرثي العمل وق السفر والصید وغیره .

ويرسل الأولاد الى الكتاتيب ( الملالي ) وهي المدارس المعروفة بي ذلك
الوقت . يتعلمون القرآن الكريم والكتابة والقراءة وبقية العلوم الأخرى
المعروفة في ذلك الوقت . فنهم من يكل تعليمه ومنهم من يترك فتكون نتيجته
الحر مان في المستقبل . وقد كانت هذه (اللالي ) تقوم مقام المدارس النظامية

— 26

في الوقت الاضر .

اما لفاك قاری سای الى لديا )اش شین عل A‏ لقرآن الکریم
فقط . ورعا تعلمن القراءة والکتابة ولکن هذا لا یکون الا نادرا . واذا بلغت
البنت الحادية عشرة أو الثانية عشرة من عمر‌ها تمنع منعا باتا من لخر وج
من المتزل أو الوقوف في باب المتزل أو قربه ولا يراها أحد حتى على سطح

المنزل ويطلقون على هذا الحجر اسم ( تخفير) وتبقى البنت هكذا حتى زواجها

وعندئذ يكون زوجها مسؤول عنا .

( ولكن هذه العادة تغيرت الآن كما تخر كل شي في كل مكان وأحذ
الناس يسيرون مع موكب الحضارة العصرية ) .

عاداتهم عند الوت :

الموت سلة الله في خلقه وي الآية الکرعة ( فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
ساعة ولا يستقدمون ) فكل حى مصيره الفناء والبقاء لله الواحد القهار.
والسلم لا يعترف لغير الله بقدرة ني هذا الكون . ويعتقد بأن ما هو مكتوب
عليه لا بد وأن يقع . وطذا لا يتكل على غير الله ولا يخضع لاحد غيره سبحانه
وتعال .

( وهذه سنة أهل التوحید ) .

والزييريون موحدون بفطرتهم لا یشرکون مع الله أحدا ولا یعتقدون
بغير الله . وقد نهی النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان يدعي احد غير الله . والدعاء
لغير الله شرك . والشرك کفر . وقد جاء بي الحديث الشريف ( ان الله سبحانه
تعالى يغفر جميع الذنوب إذا شاء ولكن لا يغفر لمن أشرك به ) .

وهذا نرى الموحدين لا يندبون ميتاً ولا زنون على عزيز مات » فهم يعتقدون
أن الإنسان آمانة الله أعطاها ثم استردها ولصاحب الأمانة الحق في استردادها
فق ا

و الزبير إذا مات الميت يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن حسب
الاداب الاسلامية . وبعد الفراغ من الدفن يقف ذووه صفاً واحداً لاستقبال

بت 06 س

تعازي المشبعين . ويحرص ذوي الميت وأقاربه وجيرانه وأصدقائه وغيرهم
من یعرفه أو لایعرفه على الحضور آمام التزل لتشييع الجنازة . وحملها على
ا كات ال السجد وعادة يكون ( مسجد الدروازة ) لقربه من القبرة وبعد
الفراغ من الصلاة على الجنازة تحمل على الا کتاف حتی القبرة وتواری التراب .

ولا تقم النساء العزاء في بیوتین كما یفعل ذلك أهل الدن وأهل البدع
وال اقا كوهد نين لبي محمد صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ( لیس
منا من ۳ 0 وشق الجيوب ودعی بدعری (e‏ 1 ايضا
إليه .كما يفعل ذلك 1 الدن . ولكن الاغنياء 1 من الجاورین بصنعون
له اد پرا ااهل تقر بن أي طلب الاھ و لآل طالب
نت ات . لا حزن بعد ثلاثة أيام .

الطب والتمريض

كان أهل الزبير يعتمدون ي التداوي على الطب القديم ومجارب المجربين
وقد كان ولا یزال الکثیرون مترفون التطبیب العرلي ما يضعه لهم عجائز ای
وشبوخه . وقد اشتهر الکثیرون من النساء والرجال بمعرفة هذا الترع من الطب
۲
والي 4 ۳ . وقد e‏
yT‏ من
(۱) يقف بعض العلماء في الوقت الحاضر ضد البدع والخرافات ا للشرك » كالتمسح

بالقبور والصلاة عندها وطلب الحاجة منها وفضيلة الشخ ( محمد بن عبد الرحمن السند ) إمام وخطيب
مسجد النجادة هو آشد الکافحین لهذه البدع والضلالات والداعين الى التوحيد - المؤلف .

01 سس

للمرضی الشفاء . ولكنهم لا يهتمون بالأمراض العدية والسارية الي تنتقل
براسطة العدوی . والیي خطرها أكبر وانتشارها أكثر کالجدري ‏ والسل ؛
والكوليرا وغبر ذلك من الأمراض + وتکثر الوفیات بن الأطفال الذين هم
في دور ال ضاعة . وذلك اما لمرض آمه لاصابتها عرض معاد ينتقل إلى الطفل .
أو أن يكون الطفل نفسه مريضاً وبين فترة وأخرى مجتاح الز یر بعض الأوبئة .
التي تنتشر بين الناس انتشار النار بالهشم وتفتك بهم . وعندما تجتاح الزبير
هذه الامراض السريعة العدوى والانتشار » يتعذر على هؤلاء الذين لا بعر فون
غير الطب العرلي القديم مکافحتها وتحصين الناس منها . وعلى هذا تكثر الوفيات
ویقل عدد السكان

وقد اشتپر 5 ا ۱

' من قبيلة مطير المعروفة . وهو مشهور ترما ان بخص العظام وترکیا

والكي . كما تشتهر البادية بهذا النوع من الأطباء الذين كثيرا ما پأتون الى الزيير
لقضاء حاجاتهم مہا ی
عند ( العطار ) واللي يستعملها كثير من المرضى . ونالوا الشفاء على أبلهيم

ومن آشهر أطباء البادية المدعو (عبود الخصيلٍ ) من الصلبه ویعرف
( بالحاج سلمان ) .

ومن الأدوية الشاتعة للأمراض الستعصية ولا سما الأمراض ( العصبية )
كتابة سورة من القرآن في صحن . ثم حو الكتابة بماء الورد ثم سقيها للمريض .
فا قر م دا الطیب جارة راغ وعدا ا اعله عر
( نفساني ) أو قلق أو بصاب الاطفال بالارق ( قلة النوم ) تکتب سورة ( الفاحة )
وبعض سور القران الكريم . وعلى الأكثر تكون أول سورة ( يس ) تكتب
بورقة وتغلف بجلده يسمونها عوذة تعلق بالرقبة او تربط بالساعد. ومن الادوية
الشائعة لكثير من الأمراض حتى القروح المستعصية . أن يذهب أحد أقارب
المريض . ومعه فنجان فيه ماء ثم يقف على باب المسجد . لينفث فيه المصلين
عند حروجهم من المسجد . ومهم من ينفث بلا قراءة . ومنهم من ينفث بعد

نس ۵۷ اس

قراعة ما يريد من قرآن ودعاء . ویداوون مرض الحصبة عند الأطفال محجزهم
في حجر مظلمة لا تدخلها الشمس وحمية الأطفال حمية تامة عن - جمیع ال کل .
ويداوون ( اليرقان ) الذي يسمونه أبو ( صفير) بالكي في أصابع 3 والرجل .
وقد كانوا ینپون عن تنظيف العين المصابة بالرمد الصديدي الذي يسمونه
(أبو طبيق ) ویکتفون عنع الطفل عن بعض الا کل . وقد تكون النتيجة اصابة
الكثير بالعمى أو غيره من الأمراض .

ومن العقائد الشائعة في الزيير أن الجروح تشم أو تتأثر بالروائح العطرية
فح رودي ابرم دا دوز عون تمد من E‏
يسدون فيها أنوفهم حتى لابشموا أو حتى لا يتأثر الجرح بالروائح الطيبة .

ويعتقد بعض البسطاء من الناس بأن من یشرب ماء الساده ) أو يأكل
طعامهم . لا تلدغه حية أو عقرب . ومتى ما لدغ فائهم بأتون بشئ' بسمونه
( خرزة الساده ) توضع على مكان اللدغه

( أما الآن فقد قل استعمال الطب القديم أو انعدم تقريباً إلا فما ينخص
كسور العظام وجبیرها . ويشتهر ناصر بن حسن المبيض بذلك و عهارة جيدة
قد تفوق على التجبير العصري الحديث بالجبس . ي بعض الاحیان . وقد زالت
جمیع الاعتقادات الشائعة سابقا . وحل الطب الحديث محل الطب القدیم
واخذ التاس من تلقاء اتفسهم یقبلون على اتطعم ضد الامراض . وانتشر
ذیوع الطب الحديث يسبب القضاء على الجهل و انتشار العام والثقافة في کل مکان)

الصيد :

ا مس لفن اميق ولعاً كيرا ويقدون اسان الى ا
معي اعرد » فنهم من يقضي یوما كاملاً في هذه المواية المتعة .ومیم من
يقضي أبانا عديدة بدون كلل آو ملل . ویستعملون السك البنادق ار أو
ر الصقور ) ورعا اقتنى البعض الکلاب اسلوفية . حیث تربین عندهم وهي
صغيرة » ویعتنون بتدريها على الصید .

— oA —

أما الصقر فهر عادة يصطاده الصیادون في فصل الخریف . ویعتنون به
وبتدريبه على الصيد . وقد يعهد إلى أناس يكونون على الأكثر من ( الصلبه )
بتربية الصقور والعناية بها وبتدريها ويطلقون عليه اسم ( صقار ) نسبة الى الصقر .

(أما الطريقة الي يعملها الصيادون الذين يصطادون الصقور فهي على
الر جه الا نی :

يقومون أولاً بصيد الحمام البري ( الجميري) الذي يكار ' في آخر فصل الصيف
وأ وائل الخريف وبواسطته تصطاد الصمّور ي آماکن مختلفة مثل ( النخيله )
شمال الزبير أو البحر جنوبا وین القداد یر E E‏
ان تربط رجلها بل ناعم وقوي . وإذا شاهد الصفر الحمامة
من بعید . قدم الما حاولا افتراسها . ولکن الصیاد لا يعطيه الفرصة بل بجر
الحبل شيعا فشيئا . کي يتبعها الصقر الى أن تصل الحمامة الى الشبكة . و الصقر
يعدو وراءها ثم يمع ف شباك الصيد فيأني اليه الصياد ويأخذه منها . و بعض
الصيادين الغير متمر نين و الذين وم الغفلة . فان الصقر يعدو على الحمامة
يفترسها وهي ي الجو أو يقتلها قبل أن يتخذ الصياد ما يحب اتخاذه وكثيرا
ما يربح الصيادون من صيد هم ولكتهم أحياناً يعودون بخفى حنين صفر اليدين .
و اوه أنواع الصيد 8 الظباء » والأرانب » والحبارى » والحمام »
والقطا ولکل ما مایم خاصة مم وجودها في الراسم الأحرى أحانا .
مر ل SMG‏ ليالي الصيف
المقمره . روالباری ) ي فصل الربيع . ( والحمام ) ي الخريف . (والقطا)
E ES‏ و د اماد . وقد كانت (كويبده ) مشهورة بكثرة
( القطا ) .

وتستعمل بنادق الصيد لجميع أنواع الصيد . أما الكلاب السلوقية فان
تساعد في صيد الارانب والظباء . كما أن الصقور تستعمل لصيد الحبارى .
أما الآن فقد انعدم استعمال الكلاب السلوقية . وقل استعمال الصقور . وانصرف
آغلب التاس عن ااصید .

تشد 9 مد حت

عادات أخرى

( وهناك بعض العادات الي انقرضت اما . أو في طریقها إلى الزوال منها :-
انهم ي آخر فوع ا عون ناب كرون غذاء جیدا باعتبار الیوم
الذي يليه غرة رمضان . ويجتمع الجيران من النساء فقط . في بيت احداهن
كل واحدة تاي تطعامها كما هي العادة: ی طعام العيد . ولكن طعام العيد يكون

في الشوارع ويختص به الرجال . آما طعام آخر يوم من شهر شعبان . فيكون
في أحد ییوت . وتختص به النساء ويسمون هذا الیرم يوم ( الكريش ) .
وى البعض ليلة ( النصف من شهر شعبان ) بالدعاء وقراءة القران كما ان
العفي الأخر من الصییان تيا باستعمال البوتاس واشعال الشموع و

ویجوب الصبيان الشوارع والطرقات . بطوفون البیوت بي لبلة الخامس
عشر من شهر رمضان . حيث توزع عليهم الکسرات والزیب والفستق
وغیرها من اخلویات ویسمونه (كركيعان ) كما ان بعض نساء الحي جتمعن
في بعض الببوت حتی وقت السحور للتسلية

ویعتقد بعض النساء والجهلة من الرجال أن ليلة ( التاسع ) من ذي الحجة
من الليالي المباركة . فیقومون بطلاء بقعة من الأبواب والشباييك القابلة للقبلة .
وکذلك یطلون بقعة من الیوانات البيضاء أو الى يغلب البياض على أكثر
جسمها »كالم » والبقر » والدجاج . ويكون الطلاء اما فوق الرأس أو
عل الظهر .

وتقام للوالد الشريفة في مناسبات مختلفة منها . ذکری میلاد (الني
محمد صلى اه وسلم ) في الثاني عشر من ربيع الاول . وليلة الإسراء
والمعراج .ي يوم سته وعشرين رجب . كما تقام الموالد عند الختان » او
العودة من أداء فريضة الحج » أو من سفر طويل والشفاء من مرض مزمن .

0 كك

س ۱ س

۱ ا عبود الخصيلي (طبيب البادبة) من الصابه ويعرف بالخاج سلمات
الاو شال اافری اسای نل ۰ ردا زعر م فسن نی

سرا لر آل

نت ۲ س

جوامع الزبیر ومساجدها :

في الزبير الآن نحو خمسة وعشرون مسجدا مها نحو سبعة جوامع تقام فيها
صلاة الجمعة وهذه الجوامع هي :

اجات E E‏ في محلة الكوت . وهو أول
سجد اسس ق ال بیر . انشاه الاثرالك بعد آن احتلوا البصرة سنة (۹۵۳) ه
ابا تأسيس المسجد فهو في سنة (4/ا9) ه . وأطلق عليه هذا الاسم نسية الى
الصحايي الجليل الز بير بن العوام ( رض ) وي داخل المسجد ضريح الزيير( رض )
كلوه ايه a‏ م ی ی راع ريق روات )سين
مدینة البصرة القدعة . آما بناء السجد ( عمارته ا لال القاکمة الآن ) فقد قامت
على نفقة المرحوم الشیخ ( قاسم بن محمد الابراهم ( أهل الدوره ) سنة ۱۳۳۵ ه
وباشراف المرحوم الشيخ ( عذيي المحمد الصباح ) .

؟ - جامع (النجادة) : لم نقف على تاريخ تأسيسه بالضبط . ويقال أنه
امین ا (*١١١٠١)هوقيل‏ سنة ( ۱۰۰۱۷ ) ه وقد أطلق عليه اسم النجاده
نسية ال الذین بسکتون حوله من اهل الز بیر الذین احدروا من مجد ي ذلك
الوقت . آما عمارته الحالية . فقد قامت على نفقة الرحوم الشيخ ( عبدالله السالم
الصباح أمير دولة الكويت السابق ) .

(ويذكر الر حالة الالاني ( نيبور ) الذي زار البصرة سنة ( ۱۷۰۵ )م
الموافق سنة (۱۱۷۸) ه تقريباً قوله .

ولا كان السلمون يرغبون في أن يدفنوا موتاهم يجانب أوليائهم . فا زال
كثير من الاموات علبرن من البصرة الحديثة الى البصرة القدعة ( الزبير ).
لقد دمرت المدينة ي آنها الا حد كبير . حتى أنه لم يباشر بتشييد بعض البيوت
الصغيرة حول قبر الزبير من جديد إلا منذ ثلاثين او اربعين سنة وقد سميت
البصرة القدعة منذ ذلك این و بالزبیر) وسکن هذا الکان منذ عانية و عشرة
أعوام عدد غفير من السنة الذين طردهم من نجد مؤسس المذهب الجدید

شم أ ركد

عبد الوهاب") حتی آصبح بالامکان تسمية الز بير بالدينة الصغيرة وذلك لأنه
شيد هناك ( جامع آخر اضافه الى الجامع الذ كور ) انتهی کلام نيبور

«- جامع (الخثبرم ) يقع في علة الزهيريه . أسسه محمد الخشیرم
ویعرف الان باسم ( مسجد الحنيف ) نسبة الى عائلة الحنيف . الذين توارثوا
الامامة والخطابة فيه اكثر من مائة سنة . كان امامه الشيخ جاسم ال
المتوي سنة (۱۳۰۰) ه ثم ابنه يوسف المتوي سنة (۱۳4۱) ه ثم محمود
المتوق قبل بضع سئوات . أما امامه وخطيبه المالي فهو الشيخ عباس رشيد
الاعظمى البغدادي .

٤‏ - جامع القیب : يقع جنوي السوق في المكان المعروف (دروازة
الدريهمية ) اسسه المرحوم السيد احمد بن السيد محمد سعيد التقيب سنة ( ۱۳۰۷ )هھ
وي وسطه قبر تعلوه قبة صغيرة هو قبر ( السيد یعقوب النقيب ) وقد توي السيد
أحمد التقيب مؤسس الجامع في ۲۸ جمادى الآخرة سنة ۱۳۲۳ ه أما والده
السید محمد سعيد اللقیب فقد توق في ربيع الاول سنة ۱۳۱6 ه .

ه - جامع الرشيدية : بقع وسط 2 الرشيدية على 9 العام تاسس
سنة (۱۳۱۰) ه ويقول ابن غملاس في كتابه ( المساجد والائمة ) خططت
محلة الرشيدية سنة (۱۳۱۰) ه وتأسس السجد وفرغ من بنائه سنة (۱۳۱۳) هم
۱۹۵۳ ) م على نفقة الحاج صبيح البراك الصبيح .

5- مسجد مزعل : في محلة الشال شرق البلده . ويقال ان محلة الشمال
ای ی ارمرسين هذا الجامع هو مزعل باشا السعدون سنة
(۱۳۲۶) ه .

ر أخطأ نبور بذكره ان أهل الزبير طردوا من ند : الحقيقة الهم هم انحدوا من تلقاء انفسهم ولم
یطردهم أحد » وأما عن ذکره عبد الوهاب ؛ الصحیح هو : الشیخ محمد بن عبد الوهاب مجدد
المذهب الحنبلي ولم بأت عذهب جدید بل هو مصلح عظم . . .

1

نت بت

۷- جامع ( النتفك ) :

يقع غرني البلده ي حلة العرب . اسسه الحاج عبدالله عبد اللطيف العغان
التاجر الكوبتي المعروف . وقد توي المؤسس في تلك السنة ( ١188‏ ) ه .

۸ - مسجد الرواف :

بقع شري السوق . وهو من المساجد القدعة بي الزبير . ويقال ان مؤسسه

۱ : مسجد الجصه‎ - ٩
جنوب الشارع العام ( الباطن ) وهو أيضا من الساجد القديمة في الزبير‎
: مسجد غانم‎ - ۰
: مسجد الز هربه‎ - ١
. قام المذكور بتخطیط محلة الزهيريه . وزاد فيه محمد بن براك العصيمي‎
: مسجد البسام‎ - ۲

يقع في بقشة الرشيد المعروفة على الشارع العام مؤسسه هو على المحمد البسام
سنة ( 184 ) ه .

۳ - مسجد الخال :
يقع شري جامع النقيب أسسه عبداله الخال سنة (۱۳۱۰) وقد توق
عبدالله الخال سنة ١١5‏ عن ولد اسمه احمد وتوي احمد سنة ۱۳۸۹ ه.
٤‏ - مسجد الخضيري :
مؤسسه على العبد العزيز الخضيري . والمسجد مقابل بيت السيد هاثم
النقيب في محلة الكوت .

يقع ي محلة الکوت قرب بيوت الشري وهو من الساجد القدعة لم نقف
على تاريخ ةا غير أن أول إمام فيه توي سنه ۵ ه حسب ما رواه
اخ غناك فى كانه E‏ حو انا a‏ ین شا فيد اوق
في ۱۸ رجب سنة ۱۳۲۰ ه ويعرف ( عسجد الكوت ) .

5- مسجد القرطاس :
بقع قبالة جامع الزبير أسسه الحاج عيسى القرطاس والد عبد الوهاب
باشا القرطاس سنة ( ۱۳۰۷) أما وفاة المؤسس فهى في سنة ۱۳۰۸ ه .

۷ - مسجد الدروازه :
بقع وسط السوق. ويقال إن مكانه كان سابقاً مزرعة علکها عبد المحسن
ببناء دا E e‏
عند بات السور القبلي . و هو البات ا 0 الى القرة وقد
اعتاد أهل ال یر الصلاة على الجنائز في هذا السجد لکونه و المقيره .
وي سنة ( ۱۳۰۰) ه أمر الرحوم عبدالقلا؟ الشري بتوسعة السجد واعادة
بنائه من جدید على نفقته الخاصة .

۸ - مسجد الل کر :

بقع ني محلة الرشيدية قرب مدرسة النجاة الأهلية . مجاوراً شا من جهة
الاح ركد نی ا سا ا عن للق سرا

32 eT

قبلي البلدة أسسه محمد بن فوزان الدليجان سنة (۱۳۱۱) م . أطلق عليه
كنا الاسم الكونه أي موضع بعرف (بدیم عرام )یال آن جمل غات ام لسن
رضي الله عا عقر في هذا الکان اثناء وقعة الجمل الشهيرة سنة (۳۸) ه .

.۸۱۳۲۱ توفي عبدإش الشري في ۸ ربيع الثالى سنة‎ )١(

ص اا س

س ۷ ل

(حاتم الزبير ) الرحوم عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن

۱

يا

ل

( بكرمه وجوده وا

حسانه )

۰ مسجد (الحصي) ر
۱ وسط I‏ شالا وقد ذكر عبدالله بن ابراهم الغملاس
في کتابه الخطو ط e‏ والمساجد 1 موستي 1 السجد هم الحسن
والمطلق . ويقول غيره أسسه اللحم والله اعلم . غير أن أول إمام فيه هو الشيخ 7
محمد الدايل المتوني سنة ٠۳۲١‏ ه. يه الماع ال يميق سا لرا رجالا
۱ - مسجد الباطن :
بقع ال الباطن . وهو من المساجد القديمة . أسسه عان آل زهير جد
المرحوم قاسم باشا بن محمد الزهير . وأول امام كان فيه هو الشيخ عبدالله بن
جميعان الذى تولى القضاء ي الزبير من سنة ۱۲۷۹ ه حتى سنه ۱۲۸۵ ه .

) مسجد سوق الجت ( البرسم‎ - ١
بقع ي وسط الدينة في سوق الجت المعروف . تأسس سنة ( ۱۲۵۳ )ه‎
اسسته فاطمة بنت حمد بن اواج الیسام المتوفية ف ات ۱۲۵۸۱ ) هھ‎
وقد كان الرحوم الشيخ صالح المبيض قاضی الز بير إماما فيه من سنه ۱۲۹۲ ه‎
. 2 ۱۳۱۵ حتى وفاته سنة‎
: مسجد الابراهم‎ - ۳
بقع وسط البلده على الشارع العام . اختلفت الروايات فيمن هو مؤسسه‎
. مهم من قال الابراهم . ومنهم من يقول الشبلي ويقول اخرون غير ذلك‎
ولكن أطلق عليه اسم مسجد الابراهم لكونه ملاصقا متزل عبد الرحمن‎
الابر اهم الراشد ثم ابنه الشبخ عبدالله الابراهم . ولم نوفق ايضا بتار بيخ تأسيسه‎
بالضبط . إلا أن ول إمام كان فيه هو المرحوم عبد العزيز المكيتزي المتوي‎
سنه ۱۳۸۹ ه. 2 شارت مهس‎
3 : مسجد الخمسة‎ - 6
بطلق عليه هذا الاسم ولا را یی مله شمش نا م نقف‎
على تاريخ تأسيسه . ويقال أن مؤسسه هو عبد امحسن الشدي وقيل اسسه‎
۱ . العبد الكريم . ويجوز أن تکون الرواية الأخيرة هي الأصح لتواترها عند الناس‎

لاك س

یقع في محلة الشمال جنوي الشارع العام .
و اص وه
مسجد بن فرج بقع شال البلده فى محلة الرشيدية . أما كيف تأسس
هذا المسجد . لقد کان قرب مسجد ديم خزام عنه شال سجدا صغيرأ يسمى
( مسجد بن رفه ) مسورا e‏
سعد الجاسم وبيت عبدالله النيف ) الآن ودا ترق ا اران غا
ا . أمر بازالة هذا السجد لكونه قریبا من مسجد ديم خزام .
وتحويله الى مكان آنحر شمال البلدة . فاختط أرض قرب مزرعة ناصر الشماس
لتکو ن مسجدا ولکنه ترکها بدون بناء . ترك هذه الأرض مدة من الزمن لعدم
وجود بناء هناك آنذاك . ومنذ أكثر من أربعين سنة تقریبا أسس الرحوم
2 ارج هذا المسجد . وقد أحاطه من جهاته الأربع حدار ارتفاعه ثلاثة
افا ا دوت که لعدم وجرد سكان ني تلك المنطقة ِ . ولضعف حاله من
الناحية الادية من الجهة الأخرى , ومنذ ثلائن سنة تقریباً أکمل ااب ند
الاصر الصالح واخوانه بناء السجد . من ثلث شقيقتيم روجة الشیخ مشاري
هم . وقد ساهمت زوجة الرحوم اليد عبد احسن الطباطبائي . المتوفية
يوم الأحد ۳ جماد الثاني سنة ۰ م وتبرعت في الأبواب والشبابيك بواسطة
العمار المرحوم عبداله امد العلیان EER‏ ب کی ای باه
الحاج محمد الناصر الصالح بشخص من أهل الکویت يدعى عبد الوهاب القطامی
لتصحیح قبلة السجد فوجدت منحرفة شمالا وهذا لا جوز . وقد ورد ي
لقر آن الكريم روحیغا تکونوا فولوا وجوهکم شطره ) أي السجد ارام
ي مكة المكرمة ار ل TN‏
تباتك أحياء وأمواتا . ولا تقاعس الحاج محمد الناصر الصالح عن تصحيح
القبلة :بض صالح العئان المطير وجمع الاعانات من المحسنين . وهدم السجد
واعاد بناءه من جديد سنة ( ۱۳۷۳) ه وكان اكثر من تبرع الحاج محمد الصالح
واحوانه وقدر ما تبرعوا به هو ٠٠١(‏ ) دینارا اما تكلفة السجد فقد بلغت
61۰۰ ) دینار .

کک كم

مصلى العبد القدیم :
المروف الجامع هو الذي نقام فيه صلاة الجمعة » کالجوامع السابقة الذ کر .
آما السجد فهو الذي تقام فيه بقية الفروض . ما عدا الجمعة . والمصلى هو الذي
لا پوجد فيه أذان ولا اقامة (كمصل العيد) .
ويذهب بعض العلماء واتباع الذهب الحنبلي على أفضلية صلاة العيدين ي
( البلدة) وأخذ الناس يخرجون لأداء صلاة العيدين في 0 المكان 0
الخطبة ويؤم الجميع ي الصلاة : إمام وخطيب (مسجد النجادة) باعتباره اکبر
مساجد الزبير وأقدمها .
وي سنة وه هه سور الحاج عيسى القرطاس الصلی من جهاته الاربع
وأقام فيه محراباً للصلاة ومنبراً للخطبة . وکان قصد الحاج عسی عیسی القرطاس من
بناء الجدار حفظ المسجد من الأوساخ والقاذورات الى تلقی حوله . وي سنة
(۱۳۲۷) ۸ بيع مصلى العيد هذا على (علي الفريح ) عبلغ (4*) لير ة (وعوجب
موافقة قاضي الز بير > الشيح عبدالله بن حمود ) وبعد وفاة على الفريج سنة ۱۳۳۰ ه
آل المصلى إلى ابنه أحمد الفريح وي سنة ۱۳۳۵ ه باعه أحمد الفریح على الشيخ
ایراهم العبد الله الب راهم شيخ الزرير .
وي سنه ۱۳۶۲ ه بعد عودة بت إبراهم من يغداد 3 اتفق مع اجون
N‏ ملكا للشيخ إبراهم » والنصف الشرتي ملكا
أما مصلى العيد » فيكو ن النصف الجنوبي للشيخ أحمد والشمالي للشيخ فهد
وقد بنى الشيخ أحمد له بت في قسمه وسكنه مع عائلته » وكذلك الشيخ فهد ›
وقد باع أخيرا الشيخ فهد بيته على الحاج عبد العزيز البسام » ثم إن ورثة المرحوم الشيخ
اجك باعوا قدمهم على المذ كور بعد وفاة والدهم (هذا هو مصلى العيد القديم ) .

س

وفما يلي نص الفتوی الي آفتی بها فضيلة الشيخ عبدالله العبد الرحمن
الحمود قاضي الز بير حول بيع مصل العيد القديم »> منقولة ( من كتاب ابن غملاس )
الخطوط . وعنوان هذا الکتاب (الأئمة والساجد ى الزبیر) .

( وقد توي الشيخ عبدالله بن إبراهم الغملاس ملف هذا الکتاب نحو سنة

4ه ( رحمه الله ) .

نص الفتوى
پسم الله الرحمن TS‏

E‏ ا
0 ااا شرائع الدين صلا وسلاما دائمين متلازمين إلى و الدين 4
أهل البلد في الصحراء من حريم البلد ومراققه ارصادا لمصلى العيد لتحصيل السنة .

نم الاآن انتشر حوها البنيان لاض عا اسم الصحراء وكرهت الصلاة فا
لغير عذر شرعي . فحصل متشوق أن يجعلها بيتاً له ويتي عوضاً عنبا مصلى عید
خارج البنيان مساحته وارتفاعه معلوم على الوجه الشرعى فأفتيته بذلك والالة
هذه على ما كتب في المذهب .

وقال في انحر الرسالة

ولا أظن بعد هذا النظر أن يفتي عاقل فاضل من من أهل العام ( بوقفيته) تلك
البقعة التي سلبت اسم المصلى عنما وسلبت اسم الصحراء » صارت معطلة من كل
مصلحة بل مأوى للغائط والجيف ولعب الصبيان من أهل البادية حوها وكلابهم
وطريقهم . فقد اتضح بان البقعة السوول عنها لا شبه في جواز التعرف فا بوجه
من الوجوه سواء كانت محدودة او محوطة او لا وعنها يصرف ي تعمير مصلى حارج

لالد

البنيان شرعاً يتولاه حا کم أو من یعول عليه من وجوه البلد هذا مقتضی الذهب
والقواعد الشرعية .

قال : وكان الفراغ من تسويدها سنة 115ه.

وبيعها بي الیرم الثاني من شعبان سنة ۱۳۲۷ ه .

مصلى العيد الحالى :
OE‏ ال لقنت Ane US‏
اللدة جنوب ديم خزام وثمال الحسن البصري . أشرف على بنائه الحاج سعد
الخليري بأمر من الشیخ عبداقه ون عبد الرحمن مود قاضي بلدة الزبیر نذا
ثم انتقلت صلاة العید اليه وبعد سنوات عديدة من تاسیسه هدم بناءه (جدرانه)
فأعاد الحاج محمد سلمان الفقیل بناءه من جدید على نفقته الخاصة وهو البناء
الوجود اليوم . وقد أحاط به البناء من کل جانب » وأصبح وسط البلدة ولا يزال
إفام وخطيب مسجد (النجادة ) يلقى خطية العيد فيه كما هو سابقا .

مدرسة الدويحس الدينية :

تأسست هذه المدرسة سنة (1188)ه ومؤسسها هو دويحس بن عبدالله
الشماس . وقد أوقف عليها (۲۰) عشرون جريباً من التخیل في البصرة (تديرها
وتشرف عليها الآن دائرة آوقاف البصرة) درس فيا عدد من العلماء والشایخ مهم
الشيخ إبراهم الجديد » والشيخ احمد بن عثان الجامع » والشيخ إبراهم الغملاس »
والشيخ -بیب بن قاسم اغا الكروي البغدادي » والشيخ عبدالله العبد الرحمن
الحمود . ثم عطلت الدراسة فها وأخيراً سمی جماعة من أهل يلد الزبیر باعادة
وار بي اس اه ار وا ار ی لزع
الرزای الصانع . وقد 'أستكنفت الدراسة فما سنة ۱۳۹۲ ه تقريبا وعين الشيخ محمد
امد اساي مدرسا فا ثم عين الشيخ عبدالقه بن محمد الرابح حتی سنة (۱۳۸۷) م
جمعت جميع المدارس الدينية في البصرة والز بير حدرسة واحدة مقرها بي البصرة
ونقل الاسثاذ الشيخ عبدالّه الرابح للتدريس في هذه المدرسة ولا يزال حتى الان.
الت لد م چم ءا لب سا ی( زر رشن ۲ مه سا مره

- ]لاد مس ولع 1
م المت صم الر اسب المینته ر وت ی مراص ره اما e‏

ال فا لهج تالم ,

التكية

( التكية ) الواقعة قرب مسجد لز بير من جهة الشمال . ويفصلها عنه الطريق

العام كانت سابقا أرض خالية من البناء محدها شالا (مقيرة الرفاعي ) وي سنة
(۱۳۰۱۷) ھ أمر السيد أحمد بن السيد محمد سعيد انقیب في بناء التكية على نفقته
الخاصة وجعلها مأوى يسكن فيه الفقراء ولوار وعيت عل هذه الحالة
حتى سنة (۱۳۸۰)ه تقريياً » حيث هدمت وأعيد بناؤها من جدید . عل نفقة
والدة الشيخ عبد العزيز السعود الصباح ؛ الا أن المشرف على البناء صالح العمان
المطير سلمها إلى دائرة أوقاف البصرة لتكون مدرسة دينية في الزبير ولكن الأوقاف
أجرتها على داثرة المعارف , ا ضحت (روضة للأطفال) وبعد أن نقلت الروضة
إلى مكان آخر في البلدة أجرت الروضة NES‏ وسکہا
مع عائلته أرطت امه الرلرر راشا عله ررقيف م

(أما مقبرة ار یا > فهي مقبرة قدعة یر جع تاريخها الى وقت ا
الزبير . وكانت آسرةارقاعي البصرية یدفنون موتاعم فها و

من الزمن أخذت الأسرة المذكورة كغيرها تدفن في مقبرة الحسن البصري (المقبرة ر
٠ e‏ الوذه اميه أا لوعت أصوح مروا
لف ۳
8 بر الحصي (النازوحه)

في سنة (1114)ه قام محمد بن فوزان الدليجان مؤسس مسجد ديم خزام
عفر بثر بي احصی المعروض (النازوحه) وتقع هذه البثر قبلة الحصى قرب بيت
سالم الحميد . وامام هذا البئر حوض مستطيل الشكل متجهة نحو الشمال . وأستأجر
مؤسس المشروع الخري هذا شخصاً رتب شهري يقوم بسحب الماء من البثر
وصبه في الحوض كي تشرب منه الحيوانات من ابل وحمير وأغنام وغيرها . وبعد
وفاة محمد كاه قط المرتب الشهري الذي كان بعطی للشخص الذي يعقوم
بسحب الماء من ليتر وأحد كل انسان يسحب لاه من البثر ينقسه لسقي حنيواناته .
وق سنة ۸ 2 تفریبا دفنت البئر وزال آثرها سیب دقن مستنقع احصی
العروف وسط البلدة . منسنت E‏ سل ه لبي ©

س 9ك يس

(لعبدالله بن محمد الربيعة الشاعر العروف والتويي سنة ۱۲۷۲ ۵ بستان غرسه

ني النخيل والأشجار (يسمى الخابور) ويقع قرب الدرسة الرشدية . وکانت
ا تی و ل اام
الحصنى بعد ان أشترى البستان المذكور من محمد العبدالله الربيعة اتوي سنة
۹ ه وفتح الطريق والفضلة استد خلها الجاورون شمن :

E

قي سنة (۱۳۱۶) ه أفر السيد أحمد بن السيد محمد سعيد التقيب مفر بثر
على الجانب الجنولي من (حفرة ديم خزام) وکان ماؤها عذبا شدید العذوبة
بكرب شا تاش رطعلا لاراشی وغل اه اجه شب سرا فافش
الكل ر الخوانات.

ولا رأى السيد أحمد التقيب كثرة الناس على هذا الثر وتزاحمهم عليه كل
تركذ" نمع لاه نقد او رت آذ سين رقم اس قو جا اشر يع شید
عن البثر الاوی مسافة قريبة . وقد دفنت ماتان الیثران عندما ردست حفرة دنم
خزام الشهورة والواقعة غربي البلدة (مكان بيع الأغنام في الوقت الحاضر) .

بركة ديم خزام (المدي ) :

(۱۳۱۶) « حفر محمد بن فوزان الدلیجان ۳ شال مسجد ديم
زام وأحاط الأرض التي حوفا من جوانها الأربعة جدار أرتفاعه ثلاثة أمتار
تقريبا وغرس النخیل الوجود ی ديم خزا م الیوم . وأنشأ (المدي ) العروف
والکائن شالى السجد وجعله ملاصقا لجدار (البقشة) ومستطیل الشکل يصب
فيه الاء بواسطة ساقية من بثر البستان الذ كور وکانت هذه البكر عذبة بسبب
وجود حفرة ديم ارام خرها من هه ار و وهده الحفرة تکون ملوءة عیاه
الأمطار في معظم أيام السنة لوقوعها في طريق (شعيب) قن كرام لديا وتوم
امجاهه من جهة الغرب ثم ينساب شرقا عار ف وان ات مرف و
البلدة عن طرايق الحصي ثم تخرج مياه السيول الى الخارج من جهة الشرق في

س ۷ نس

الشارع العروف اليوم (الباطن ) وقد أنشأ محمد الدلیجان داراً في بستانه یخسل

فيا الموتى من البدو والفقراء ثم يتقلون الى مسجد ديم خزام للصلاة علهم وذلك
لقرب هذا السجد للمقبرة وکانت الابل والحمير والاغناء يؤتى ہا ليلا ونهارا
لسقيها من هذا الدي ولاسها مواشي البدو الذين اعتادوا البقاء حول البلدة في
فصل الصيف ومعظم هؤلاء من الصلبة

القضاء 5 الزبير

أقدم من تولى القضاء ء ي الز بير وأول من عرف هو الشيخ (أبراهم بن محمد
الجديد ) وذلك ي أيام عم آل زهير وقبله E‏ الجديد هذا هو أول
50 5 مدرسة الدوحس ويعتقد أنه كان مدرسا وا ٤‏ وقت واحد وقد
س ابراهم الجدید تاضي بلد الزبير وفد الزبير الذي ذهب الى بغداد لمقايلة
0 ( سلمان باشا) كما أنه . هو أي الشيخ إبراهم الجدید كان الشرف على بناء
سور لبلدة أثناه تأمیسه وقد فرغ من بنا ارو سنة (۱۲۱۱) هثم تول اقضاء ء بعده .

الشيخ محمد بن سلوم الفرضي حتی وفاته سنة (۱۲4۷)ه توي
فتولاه الشيخ أحمد بن عافن الجامع الى ۱۲۷۹ عزل
فتولاه الشیخ عبدالله بن جمیعان 2 ال سنة (۱۲۸۵)ه توفي
ثم الشيخ إبراهم الغملاس إلى سنة (۱۲۸۹)ه عزل
ثم الشيخ حبيب الكروي البغدادي إلى سنة (۱۲۹0)ه توفي
ثم الشيخ عبدالله النفيسه إلى سنة (۱۳۰۰)ه توفي
ثم الشيخ صالح المييض إلى سنة (۱۳۱۰)ه توي
ثم الشيخ عبدالله العبد الرحمن الحمود ال سنة (۱۳۳۵)ه عزل
ثم الشیخ عبد اسن البراهم ابا يطرن إلى سنة (۱۳۳۹)ه عزل

ثم اعيد تعیین الشيخ عبدالله العبد الرحمن الحمود مرة احری وظل قاضیا حتی
الغیت المشيخة سنة (۱۳۶۲)ه وانپی القضاء

بت ۷۵ دم

لد الاسم

اروش |

3

۰ عبد المحسن بن ایراهم

اليا

قاضي (الز

یر ثم الكويت ) سابقا

2

علماء الز بر

الز بير كغيرها من الدن الاسلامية » مهم بالعلم وتقدر العلماء على اختلاف
طبقاتهم . وكانت الزبير سابقاً تسمى (الشام الصغير ) لكثرة وجود العلماء فيبا ؛
ويقال أنه قبل سنة ۱۳۰۰ه يوجد فيبا اكثر من مائة عالم كلهم من علماء المذهب
الحنبلي . وهؤلاء ء العلماء متفاوتون في العلم والمعرفة هم النحوي ومنهم الفقيه وميم
الفرضي ومنهم احدث وغير ذلك » واليك أشهرهم من الذين تولوا القضاء أو
الد

۱ - ابن جدید
CT‏

ا a‏ و ودرس E‏

۲ - ابن سلوم

هو الشيخ محمد بن سلوم (الفرضي ) ينتمي الى قبيلة الرهبة من بني عم »
ولد في بلدة (الغاط ) في مد سنة ۸۱۱۶۱ . وقد اخذ الفقه من الشيخ احمد بن
محمد بن عبدالله بن علي بن محمد بن مبارك التويجري قاضي بلدة (الجمعة)
والمتوي في سنة 44١1ه‏ وبعد أن رحل الشيخ محمد بن سلوم من جدوتوجه إلى
البحرين وأخحذ عام الحساب والفقه والاداب من الشيخ محمد بن عبدالله بن فيروز
واشتهر في علم الفرائض . تولى قضاء الزبير وتوقي سنة ۱۷4۷ ه رحمه الله .

۳ - الشيخ أحمد بن عثمان الجامع
ولد سنة ٠٠۹١‏ ه في الزبارة من اعمال قطر وقرا العلوم على علماء الاحساء
والبحرين و 000 الود وص ما

الز بر أتذاك SS‏ 0

— ¥ س

توي الشیخ ان الجامع ي العشرين من شهر ربیع الثاني سنة ۵ هھ وعمره
احدی وسعو ن سنة .
6 - الشیخ عبداله بن جمیعان

اشیج عبداله بر جممان من العلماء لبارزین في الزیر في ذلك الوقت .
کان اساما لسجد الباطن . وفي سنة ۱۷۷5 عين قاضیاً للزبیر وذلك من قبل
الشيخ سلمان بن عبد الرزاق الزهیر شيخ الژییر . وکانت تولیته القضاء خلفاً
للشیخ احمد بن عغان الجامع الذي عزل عن القضاء بسبب تقدمه في السن » وظل
الشيخ عبدالله بن جمیعان يشغل القضاء حتی سنة ۵ د .
» - ابن غملاس

هو الشيخ ابراهم الخملاس من أسرة الغملاس العروفة في الزبیر » كان
إماما ي مسجد (المجصة) المسجد الذي أسسه السميط . وني سنة ۱۲۸۵ ه عين
سيان ورد ماحد تج مل ی ارت
عين قاضيا في الز بير ومدرسا في مدرسة الدويحس الدينة ا
۹ه فعزله (أهل حرمه) عندما تولوا زمام السلطة في الزيير وأسند القضاء
للشيخ حبيب الكروي البندادي ۰ وقد توفي الشيخ إبراهم الغملاس في ذي القعدة
سنة 591اه,

5- الشيخ حبيب الكروي
هو سار اتج اما لحرو المدادي . ولد ني بغداد سنة ۱۲۳۱ هم
قرأ العلوم على العلامة آلوسي آفندي ثم سکن ال بیر وعن فا قي مدرسة
اووس یه ۲/۷( ۸ ثم تولى القضاء سنة ۱۲۸۹ ه وبقي مدرساً وقاضياً
حتى وفاته في شهر محرم سنة ۵۱۲۹۵ وتولى القضاء بعده الشيخ عبدالله الفية .
۷ - الشيخ عبدالّه النفیسه
الشيخ عبدالله النفيسة من أسرة تجدية الأصل ومن العلماء الشهورین في

از بير أسند اليه القضاء سنة ۵ هو بقي عارسه حتى وفاته سنة ۰ هھ رحمه الله

VA سس‎

ا وا ا

۸ - الشیخ صالح ایض

الشيخ صالح الییض من کبار علماء التابلة الشهورین في ال بیر کان امامً

في مسجد (سوق الجت ) من سنة ۱۲۹۹« حتی وفاته وفي سنة ۱۳۰۰ تولى
aS‏ مت ی ی ات المي ي شوال 7
. سنة ۱۳۱۵ه اط اه ا لشي علدت فت ال ككرت ووز عرسا

دب[ را
فول < هر

ی ی ل با لفك E‏ ام روز زرا تفرنت ال اد

4 - الشیخ عبدالله بن
الشيخ عبدالله العبد الرحمن الحمود مر بو عر علماء الز یر كان ماما ف
ري عتدما رم شع عيى القرطاس متس

اد في لير من سنة 118+ بعد وة شيخ سا الي ول 6
بن ارام لا ردي اس ی عارس القضاء حتی
سنة ۱۳۲ ه وفيا انتبت المشيخة ي از بر تنازل الشیخ ابراهم ین علدالل الارراهم
عنپا وعندها انتبى القضاء في الزبير . والحق القضاء ب الز بر بالقاضي الرسمي
a e‏
eS‏
ع ل E E‏
0 العبد الله 0 3 ا اماما وخطيبا 2 جامع 8 7
مدرساً في مدرمة اج للم اد ال ال کرت با على طلب
تا و کیت مد لایر دش لالش E‏
وان اا ف ملدة اور ا ل ا روک اللر دم
۱ ا و امعم عو ره ی | 16 تفر الال رع ا ا اة ای اکم
مارو سر رو مكار تخس

وكانت يوم السبت ه كانون الثاني سنة 1481م وقد صلي على جنازنه ي مصلى

۱ - الشیخ عبد الرزاق السلوم
هو الشبخ عبد الرزای بن محمد بن سلوم (الفرضى ) من علماء بلد الز بير
لح لسر GE‏

۲ - الشيخ فهد السواحا

ولد الشيخ فهد السواحا سنة ۱۲۰۰ رحل الى الشام ني صباه لطلب العلم
ويقال أنه جمع کتبا عديدة بلغت ثلاثة الاف مجلد » وقد تولى القضاء في سوق
الدبو مياه ررب صر ی ون اشيرق یوعد ال رف
إلى أن توي سنة ۱۲۸۰ه.

۳ - الشیخ عبد الجبار بن يجى .

ا ا الل ل
E ET‏ يطلب العا درس على يد الشيخ عبد الغمور التمشبندي
وكان يحب العزلة ويكره مخالطة الناس عين إماما وخطیبا في جامع سيدنا الز بير
وتي سنة ۸۱۲۷۸ غادر الز بير متوجها الى الدينة المنورة وبقي فيها إلى و
في حامين شال سه 1908 ف وعمره ی و ی

6 - الشيخ محمد بن عوجان

ا ا
والفرائض والحديث منه علماء كثيرون منهم الشيخ عبد المحسن أبابطين والشيخ
ناصر بن إبراهم الاحمد رغیرهم . كان اانا في مسجد (غانم ) بعد وفاة والده
عبدالله » ثم جعل آخاه أحمد إماما فيه پدلا عنه EN‏
الأولى سنة ۲ هھ رحمه الله .

لالس

۱ - الشيخ محمد أمين الشقیطی

ولد الشيخ محمد أمين الشنقيطي سنة ۸۱۲۸۹ في مدينة (شنقيط ) في موريتانيا
وتلقى علومه الأولية هناك ثم رحل إلى الدينة المنورة وأخذ الفقه والحديث عن
الشیخ شعيب شيخ المذهب امالكي ي باب زيادة بالمدينة المنورة .

ولا سس مزعل باشا السعدون جامعه العروف الکائن ف محلة الشمال کلف
الحاج علي العبدالله البسام الذي كان ينوي السفر إلى جد أن ياتي له بإمام » مالكي
الذهب وعندما وصل الحاج علي العبدالله البسام إلى المدينة المنورة اتصل بالشيخ
شعيب شيخ المذهب الاك وراب زرادة ا EEE‏ عل و
مالكي الذهب ليكون اماما ی ی ف الجامع الذي أنشأه ي الزبير .

وقد رشح الشبخ شعيب الشيخ محمد أمين الشنقيطي . ووافق الشتقيطي عل
ذلك ثم أنه توجه من المدينة المنورة مع الحاج علي البسام قاصداً عنيزة في القصم
وف عنيزة تعرف الاستاد الشتقيطي ال «صالح العمان القامي) قاضي عنيزة
واصبح لا یفارقه وأحذ منه الفقه الحنبلي وا من التفسیر والحديث ثم سافر من
عنيزة برفقة بعض القوافل التوجهة نحو الزبير فوصلها سنة ۸۱۳۲۷ ولا وصلها
وجد مزعل باشا السعدون الذي طلبه قد توي .

ووجد فضيلة الشيخ محمد بن رابح قد عين إماماً في الجامم بترشیح من أولاد
الشيخ محمد الصباح (وكان الشيخ محمد بن رابح قد قدم الى الزبير مع أولاد
الشيخين محمد وجراح الصباح بعد قتل الشيخ مبارك الصباح لأخويه ) .
ل ورت أراد أن يتناز زل للشيخ محمد الشتقيطي ولكن
اشيخ الشتقيطي رفض وأصر على بقاء الشيخ محمد الرابح إماما في مسجد مزعل .
aE‏ پر ی فوم الح ی a‏
لطلب والده وإنه تنازل عن المسجد حتى بیقی الشيخ محمد الرابح اماما فيه أعطاه
قدره (۱۰۰) مائة ليرة اکراما له . واعطاه أحمد باشا الصانع )(0ه)

رن کر

هت الاب

وقد الح عليه صدیقه الشیخ عبدالله المهيدب ان يتزوج في الزبير (فتزوج)
وقد أذ فضیلة الشبخ محمد أمين الشتقيطي بالتتقل بين الز بير والكويت للحديث

والوعظ والارشاد وعائلته تقم في الزبير اقامة دائمة .

وفي يوم الأحد سنة ۸۱۳۳۲ الموافق ۲۲ تشرين الثاني سنة 1414م احتل
الانکلیز البصرة .

وني ربيع الثاني سنة ۱۳۳۷ ۸ بعد احتلال الانکلیز للبصرة ثار الثائرون على
الشيخ خزعل وأعلنوا الجهاد ضده وکان من العروف عن الشيخ خزعل امير
(المحمرة) انه حلیف مخلص للانکلیر » وقد قام الشیخ خحزعل من جانبه بتعدیم
كل مساعدة ممكنة لحلفائه الانکلیز اثناء حرو بهم مع الاتراك ي العراق خصوصا
في البصرة حيث كان له الدور الفعال ببز تیم وانسحابهم منها واحتلال الانکلیز لها .
ع اع مو لصاح ام ری کرد عل الب ما
e‏ ۳ ی لقتال بجانب الشيخ خرعل .
فا كاد الخبر بصل الى الكويت وینتشر بين الاهالي حت حتی قابلوه بالاشمئز
وعدم الرضى. والسخرية وتعالت صيحات الاستنكار والمعارضة من كل ۳ ۱
وقد كان للشيخ لعلامة محمد أمين الشنقيطي والشيخ حافظ وهبة المصري
آثرها البليغ في نفوس الاهالي با کانا يقومان به من أحاديث ومواعظ في الأندية

وأصدرا حکماً عل القادین بالارتداد عن الدين فأشتد غلیان الاس وعظم

ف

ل A‏ سب

وبعد عودة الشیخ مبار لك الصباح الى الکویت استدعی الشیخ محمد الشنقيطى
وذلك حضور معتمد بر يطانيا في الکویت ووجه اليه نهمة التحریض على العصیان
ثم أن الشيخ مبارك أمر الشتقيطي بالانصراف على أن يعرد لابته يمد ثلاثة أي .
ولكن الشیخ محمد أن الشتقيطي كان بعد ثلاثة أيام قد وصل الى الز بير
وحضر موقعة (الشعيبة) مع الجیش ال ر كي . وعندما آحس رة الا راك غادر
لز ببر متوجها الى (عنيزة) في القصم ومكث فيها الى سنة ۱۳۳۷ . ثم غادره
الى الكوبت فوصلها في شعبانمن هذه السنة ؛ وتو جه فور وصوله ال الشيخ سالم
المبارك الصباح حاكم الكويت لسلام عليه ي-قصره بصحبة الحاج مرزوق
الداود البدر من كبار تجار الكويت واعیانبا .
ولا أبصرها الشيخ سالم مقبلين قام من مكانه ودخل القصر وقد جلسا بنط انه
الى الشيخ 0 الشنقيطي ودارت سما الحاورة التالية ۰
الامیر سالم - من آين جشت ومن ارسل عليك وماية من جدت »
الشیخ - جنت من القصم ولم يرسل علي أحد وليس آمامي عدو حتى آتوز
الامیر - مق لك أن نجيء إلى بلدي وأنا الحاكم فيا ولا تخيرني بذلك
فكأنك بعملك هذا تقول ان الذي يخشى منه هو ميارك وسار اه
قد مات ولم یخلف بعده من يخاف منه .
التي سانا لم احرج من الكويت إلا خوفاً من الانكليز الحكومة الانكليزية
الأمير -اطكومة الانكليزية موجودة الآن فکیش ن .
الشيخ - جئت بعد ان حصلت اهدنة الي تخول كل شخص الرجوع الى
وطنه ولو كان سیاسیا . وهنا اراد الحاج مرزوق الداود البدر الكلام
فأسكته الامير سالم .

— ام مت

ثم أبلغ الامير سال المبارك الصباح قنصل بریطانیا في الکویت عجي» الشیخ

داج یی لقا لبط
على أشد ما يكون من الغيظ والحنق فقاما يتعثران بأذيال القلق والاضطراب وي
اليوم التالي طلب الأمير ام حضور الشنقيطي وقال له اي ام ام وأهله
و وخر و
في أي محل فسأحرقه عليك وعلی من معك

فرد الشيخ الشنقيطي على الأمير سالم البلد بلدك ولا يمكنني البقاء فيا إلا *
أذن منك ورضاك غير انى ارجو منك إمهالي الى حين عودة القافلة الي جشت
مواواات E‏ روطتو موي صقم
الشيخ إبراهم العبدالله الراشد .

أما قنصل بريطانيا في الكويت فأنه عندما بلغه مجيء الشنقيطي قال أن هذا
الر جل لا وجود لاسمه بين من حذر الحكومة البريطانية منهم .

وهو في هذه الدة كان مقا في نجد وهي بلاد مسالة لنا . وام یات بشيء مخل
بالسياسة اثناء اقامته هناك والوقت الآن وقت هدنة فهو ولو كان تركيا أو من
الاعداء لما كان لنا عليه حى .

ومضى القنصل البريطاني ني الكويت (الكولونيل أفري) قائلاً للامير سالم
الصباح الرأي لك وحدك فأعمل ما تراه.

ولم يكتف الأمير سالم ازاء الشيخ محمد الشتقيطي بهذا القدر من الرعاء تبن
راح يتعقبه فكتب ل و ولسن ET‏
البربطانية .

سال الجا کم السياسي البر يطالي الشيخ ا العبدالله الراشد شيخ الز بر
أنذاك عن صحة هذا ۳ فنفى الشيخ ابراهم هذا ۳ 8 بات 4 ودافع عن عن الشيخ
محمد أمين الشنقيطي دفاعاً اقنع الحا کم السياسي البر يطاني .

Af‏ سس

دوم س

|

لشي محمد الامین الشنق

مؤسس (مدرسة ال

الأحلية

دي الر

بر والمتوي

سئة

1ه

اعمال الشیخ محمد أمين الشنقيطى في الزبر

من ابرز الأعمال التي سعى بها وحفقها فضيلة الشيخ محمد أمين الشنقيطو
طيب الله ثراه هو آنه رای خلو بلدة الزبير من الدارس إلا من بعض الکتاتیب
القديمة والعدعة الفائدة . وراى ان حكومة الاحتلال البر بطالي قد فتحت مدرسة
رسية في الزبير وذلك سنة ۲۲۸۱۳۳۸ .

و کانت هنم الدزين شان ان الذارتن الانتعمار یه لا مغر الدین رالد تیه
فان لاقت مس تسشن مدرسة النجاة الأهلية خصوصا بعد أن رأى توسم ٠‏
الذ کاء النادر والاستعداد الکامل في آبناء الزبير لتلقي العلوم على ما هي عليه ؛
فسعی بکل عزم ونشاط لتاسیس. مدرسة عوذجية تستطیع آن تؤدي خدمات
كبيرة لبلد الز بر .
ولکن إخراج مثل هذا الشروع الكبير العظم الفائدة الى حيز الوجود يحتاج الى
أموال طائلة والى رجال محستین یقدرون لا لهذا الشروع من نتائج طيبة مشمرة .
فافر رحمه الله الى اند واحذ يجمع التبرعات الالية والعينية ونال من التشجيع
رالمؤازة ما قوی عزمه فجمع آموالا لا باس با .

وقد تبرع المرحوم الشيخ عبد العزيز العبد الرحمن الابراهم ( ابراهم الدوره)
بكافة ابواب وشبابيك,واخشاب قصره .

٠‏ فكتب للمرحوم الشيخ علبي المحمد الصباح يخبره بأنه تبرع بكافة ابواب
واخشاب وشبابيك قصر خالد العون ی (الشعيبة ) - وكان قد اشتراه بعد وفاته - الى
المشروع الذي ينوي الشيخ محمد الشتقيطي القيام به يأخذ ما يحتاج اليه ويباع
الذي لا حاجة له به ومن بين الأبواب الباب الرئيسي لمدخل قصر خالد باشا
العون ي الشعيبة وكان مقابلا لجهة الشرق .

(يقال ان هذا الباب صنع ي مدينة كراتثي بي المند وجي به الى الكويت
لكي بنصب على قصر السيف في الكويت القصر الذي أشاده الشيخ مبارك الصباح

. استأجرت هذه المدرسة دار خالد ابراهم المتديل سابقاً - منزل عبدالله وسعود اپناء محمد الزامل حالياً‎ )١(

عامس

ولا علم الشیخ مبارك الصباح بأن الشيخ خالد باشا العون يبي له قصراً في الشعيبة
قدمه له هدية منه ونقله عبد الرحمن التركي من الکویت الى الزبير حيث سلمه
ال الشیخ خالد العون) . ۱

ولا عاد الشیخ محمد أن الشتقيطي قادماً من اند آعذ یسعی ا الأرض
الصالحة لبناء هذه الدرسة فعلمت إحدى المحسنات وهی (منيرة العبد اللطیف
العون) شقيقة خالد باشا فتبرعت بقطعة أرض كبيرة تفع في (محلة الرشيدية )
(مقابلة للمدرسة الي اتشات قوات الاحتلال البر بطاني ) وقدمت امحسنة المد کورة
الأرض له فقبلها شا کرا وشر ع ي بناء الدرسة وکان هو بنفسه پشرف على البناء .

حتى أتم بناءها ثم جهزها بكل ما باز م للمداوس الب ون با لرن
أن كوو وده .للد فكان مد وا في آن واحد وأخذ الطلاب يتبافتون عليها
آما الدروس الي تقدم للطلاب فهي الكتابة والقراءة والحساب والخط واللغة
العر بية واللغة الانكليزية والجغرافيا 0 والهندسة والاشياء د والفرائض
والعقيدة وإمساك الدفاتر وتي للطلاب ما ينفعهم في دنياهم وآخر

وكان طلاب وخريجو هذه المدرسة يضرب بهم المثل من حيث الديانة
والأخلاق والسلوك الفاضلة والعلم والمعرفة كل ذلك بسبب عناية مديرها ومدرسيها
رامع‌امهم البالغ .

وكان الشيخ رحمه الله قائماً على خدمتها مدة طويلة بلا مرتب وهو في أشد
الحاجة اليه .فرأات هيئة المدرسة أن حضفي له راتياً يعينه على مواجهة حياته

الضرورية ولا أبلغ بالقرار رفض بكل اصرار ولكن الميئة اصرت عليه . ولا رأى
اصرارها طلب تخفيض الراتب البسيط حتى توفاه الله . وقد كانت هذه المدرسة
دي راا یر أداء كنا لو كانت ف عهده نحت إدارة فضيلة الأستاذ الشيخ
ناصر إبراهم الاحمد الذي تول ادارتبا بعد وفاته مباشرة . وهذه الدرسة رة
جليلة ستذكرها له الأجيال القادمة .

اليد فانتخب الحاج E‏ السليان از کر ا ا الادارة کا عين

— AY —

ااسفاد افیف طارص هی لخد مکی AE‏ نا عدة آلساد
(عبدالله محمد الحمدان) من أهل الزيير .
وأخيراً انتخب الاح محمد السلمان العقيل رئيساً مجلس إدارتها حتى يومنا
هذا . ولا يزال الأستاذ محمد السفطاوي حتى الآن يديرها على خير ما يرام .
لقد تعرض فضيلة العلامة الشيخ محمد أمين الشنقيطي طوال حياته للأذى
در داهن » ولكنه صبر وصابر وخرج من كل هذا رافع الرأس كالجبل الاشم .
وهذا شان الوّمنین الصابرين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .
ومن جملة الأذى الذي لحق بالاستاذ الشیخ" رحمه الله . هو أنه في سنة
۱ ه كان الشبخ في طريقه بعد صلاة (العشاء) اذ هجم عليه بعض الاشقیاء
واشتبك معهم في عراك عنیف هب على أثره اصحاب البيوت الجاورة

منظر الباب الرئيسي لمدرسة النجاة الاهلية في الزيير

خم —

فخشي الاشقیاء أن پتفضح آمرهم فلاذوا بالفرار إلا واحداً منهم کان يحاول
استخلاص عباءته التي أمسك بها الشیخ ولا لم يستطع انتزاعها منه ترکها وهرب
ثم جاء الشيخ إلى بيت محمد العبد الرحمن ن السند والدم يسيل من وجهه وکان هذا
الست قرا ند . وقد بلغ به التعب حداً كبيرا ولقد أحسن الشيخ صنعا بتمسکه
بالعباءة الي كشفت عن صاحما فما بعد ويدعي (سلمان بن جاسم القناص) من
أهل الزبير الذي قدم للمحاكمة في محكمة البصرة وقضت بسجنه .
وكان الشبخ رحمه الله يسكن في دار واقعة في محلة الرشيدية قريبة لمدرسة
النجاة وإماما ني مسجد الذكير المجاور للمدرسة من جهة الجنوب . وكان رحمه
الله حتى الأيام الأخيرة لا پنقطع عن الصلاة مع الجماعة وقد شوهد يصلي بالناس
وهو جالس وصوتة لا يكاد يسمع من شدة تأثير المرض وقد توش رحمه الله في
صباح يوم الجمعة 5 ١‏ جمادى الثاني في سنة ۱۳۵۱ ه وكان عمره انذاك (17) سنة
وصلي عليه في مسجد النجادة عصر يوم الجمعة ثم صلي عليه ي مسجد
الدروازة مرة ثانية وصلي عليه مرة ثالثة في المقبرة ودفن بالقرب من ضريح
التابعي المشهور الأمام الحسن البصري عنه ثمالاً وكان لموته وقع عظم بالتفوس .
فبكاه الصغير والكبير لأنهم فقدوا عوته مصلحاً كبيراً ومريياً عظیا وعدثا خطيراً
وحافظاً لعلوم الأولين والآترين وثائراً على التقاليد والبدع فقدوا فيه أب رحا وأ
عا يجناس وجي لته عفراه .
ويحانب هژلاء العلماء برز في الزبير علماء مجتهدون منهم من كانت وفاته
قبل مدة طويلة ومنهم من كانت قبل عدة سنين ومن هؤلاء :
١‏ - الشيخ محمد بن عبد الجبار أول إمام وخطيب في جامع الرشيدية .
۲ - الشيخ محمد بن شهوان وكان اماما ي السجد المذ كور ودرس ف مدرسة
العاف ال هللف وها +
۳ - والشیخ ابراهم الدييكل إمام مسجد الدروازه .
٤‏ - وعهّان الجامع إمام وخطيب مسجد النجادة ثم أبنه محمد الجامع من بعده
وابنه الاحر عبد الرزاق الجامع ۲

مه ار

ه - والشیخ محمد بن رابح امام وخطیب جامع مزعل باشا اسعدون . لوق شید :
1 - الشيخ محمد بن دایل امام مسجد الخصى .
ا و كد لديل كام جه لاضن . ثم مسجد احصي
وکان مدا ف مدرسة اللحاة الأهلية منل تأسيسها حتى قبيل وفاته وقبل
ايض هذه المدرسة كان يدرس منفردا وتلاميذه هم نواة تلاميذ مدرسة
النجاة . ۱
۸ - الشيخ قاسم بن محمد الغنم الشاعر والفلكي والطبيب الشهور . رى SRL:‏ 2
4 - الشيخ عبد الرحمن بن علي العوهلي کان"(مام مسجد الخمسة » ثم مسجد
ات ی ملس مزعل .
٠-الشيخ‏ جاسم الحتيف إمام جامع الخشير م وخطيبه » ثم ابنه يوسف من بعده
ثم محمود بن يوسف الحنيف .
١-الشيخ‏ جاسم العقرب من قرية البطيحة بالبصرة . زاول التدريس ف مدرسة
النجاة الاهلية قرابة الاربعين سنة . وكان مشهورا بالنحو والصرف . توق ای >
١١‏ والشيخ ناصر الاحمد مدير مدرسة النجاة الأهلية والتویيي يوم الثلاثاء
۷ عوز سنة ۲٦۱۹م‏ .
١1‏ الشيخ محمود الجموعي البصري إمام وخطیب جامع ازیر . نرق لا گے
00 عبد الرحمن من أهالي مديئة الرمادي . كان اناما مه A‏
جامع النقيب كما زاول التدريس ٤‏ الرشيدية .
6م نوري عبد البای الموصلي المدرس 8 المدرسة الرشدية ثم انتقل الى
اللو وك اع ف . ويطول بنا اوقت لو أدرجنا جميع العلماء ۱
والجتهدین وصنفناهم مع ذكر تراجمهم ) الم رای هر وال رش >
لكت ولرد ی ال و XA‏
(ومن علماء ال بر العاصر ین الذين لا بزالون على قيد الباة)
۱- الشيخ عبدالله بن محمد الرابح إمام مسجد الذكير وخطیب جامع النقیب
في الوقت الحاضر . درس في مدرسة الدو بحس الدينية قبل اغلاقها وهو
ای :درس فيا تقلت خدماته بعدها الى المعهد الديني بي البصرة ولا يزال
رما ةب

ب ©

الشيخ محمد بن عبد الرحمن السند من أشهر علماء الز ير في الوب الحاضر ١‏
رورا لس كار
اورم Ck e‏ زص ر ماد لے بو ساره
ا
ی و یا رئ وم سول ون | ره رده عرا لم کہ ا شرعل مر

f

ره عوبة من | یهن حسا مه رقف وم واعصیتی راغووا 7

مق وشت ] ما ا لا ساف ی را ۱
س 0

۲- الشیخ حمد امد العسايي نزیل بنداد حالیاً وکان مدرساً ی مدرسة اللوعس نوی يي

۳ - الشیخ محمد العبد الرحمن السند إمام وعطیب مسجد النجادة وهو من اشهر
علماء الزبیر في الوقت الحاضر .

چ الشيخ إبراهم بن محمد المبيض الدرس في مدرسة النجاة الاهلية وامام مسجد
الرواف ویعتبر قاضي الزبير ي الوقت الحاضر ( بصفة غير رسمية) .

ه- الشيخ صالح جاسم الغضبان البصري إمام وخطیب جامع الزبير .

5 - الشيخ عباس رشيد الاعظمي إمام وخطيب جامع الخشيرم .

۷- الشيخ عبد الكريم الحمداني البصري إمام وخطيب جامع مزعل باشا السعدون

۸- الشيخ عبد العزيز بن سعد الر بيعة حریج مدرسة الدوحس الدينية في الزبير
وهو الآن إمام وحطیب جامع الرشيدية وقد درس في مدرسة النجاة الأهلية
فترة من الزمن .

٩‏ - الشيخ عبدالله عبد الوهاب المزين إمام مسجد ديم خزام والمدرس في مدرسة
النجاة الاهلية .

۰- الشيخ جاسم محمد الجامع إمام مسجد سوق الجت .

۱- الاستاذ محمد ناصر الشماس إمام مسجد الدروازة وخر بج مدرسة الدويحس
الديئية .

۲- الشیخ مشعان النصور القم حالياً ف المملكة العر بية السعودية وقد زاول
الوس ندر الاد ال ۱

۳- الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السند ساكن الكويت حالياً وكان مدرسا في
النجاة الأهلية . ار ی دادر سر" لے م

۶- الأستاذ عبدالله بن عقيل العفیل خریج الازهر الشریف عصر ومدیر الدعوة
الاسلامية في وزارة (الاوقاف الكويتية ) حاليا .

حالة الزیر الاقتصادية
التجارة هي الرکن الاعظم لتقدم البلاد والسبب الأقوى لارتقائها ومن هنا
كان لا المقام الاسمى ي العالم المتمدن » والقدح المعلى بين جماعاته وأفراده لان
حر افال لا پزخر الا با والال هو سس العمران » وأصلاياة ذا قن الضروري

٩۲

أن نأتي هنا بنبذة بسيرة عن تجارة تسام رها عدا تیاه ليحك
واعاما للفائدة .

فليا ی ت سايق ان الزبیر كان سابقاً محطة لتجمع قراف ار اه
عند سفرها الى الشام . وقد كانت الصحراء غير آمنة أنذاك 4 لذلك يضطر المسافرون
السير جماعات جماعات وعندما تكاثر سکان الزبير خصوصاً عندما توح
اا وی الى اعدف التجارة تتقدم شيئاً فشيئا وكانت
جمیع احاجات الضرورية والکمالیات تان من البصرة وشا لبون الأرز والقمح
والشعير والقوا كه والتمر والالبسة والاوای وغيرها 8 ثم ادت التجار ة تتسع الى
ان بلغت الذروة خصوصا في عهد مشيخة الشيخ خالد باشا العون .

حيث كانت القوافل تأني من أقصى نحد وجنوب العراق ومن الكويت
والاحساء » تبيع حاصلاما وتشر ي حاجاتها من از بر كما وان E‏
من اهل الزبير لهم محلات نجارية في البصرة یتعاطرن التجارة يجميع أصنافها
وهم فما املاك واسعة ونخيل ومركز تجاري واجتاعي ممتاز كسبوه بصدقهم
وحسن معاملیم :

حاصلات الز یر وصادراتها

عندما تسقط الامطار وتجود السیاء تتحول الصحراء الى حدائق غناء ومراعی
خصبة بستفید منها البدو الرحل الذین اعتادوا حياة البداوة ‏ الصحراء ورعی
رزقهم . ۱

یفرح البدو كثيراً عندما تسقط الأمطار ویکثر الا ء والکله ویتحول سروزهم

e‏ خر سي

يأتون الزبير یییعون ما معهم من (كمأً) وهو نبات طبيعي يشبه ( البطاطا )
( والشنان والجلو )

ست ٩6‏ جه

والشنان يقوم مقام الصابون اليوم وهو شجیرات صغيرة بیضاء اللون آرتفاعها
نصف متر تقریبا . والجلو نبات طبيعي خفيف الوزن لونه يميل الى السواد يشبه
اک ميل" خی این

اما الحاصلات الزراعية فأهمها الحنطة وهي قسمين قسما يزرعونه اعتاداً على
مياه الأمطار ويسمى ( ديم ) والقسم الآخر يسقى من مياه الابار يسمونه (سقي )
ويكون هذا النوع اجود .

كما يزرع البطيخ والبصل والثوم والكراث وغيرها بو امكف اق وه
يستهلك محلياً والقسم الآحر يرسل الى البصرة ليباع هناك ولامیا البطيخ الذي
ينضح في الشهر التاسع' (ايلول ) يرسل الى البصرة ويستعاض عنه بالتمر في
موسم جني التمر وتسمى هذه العملية (يقاله ) .

وعلى العموم ليس ب الز بير من الحاصلات او الصادرات ما يستحق الذكر .
وأهم الصادرات الجلود : جلود الحيوانات وجلد الضب أحياناً والصوف والغزل
ل وات ما ا
كما ان بعضهم يعتمد على كسب قوته على العمل بالبحر كالغرص والسفر
مع أهل الکویت في سفلهم وهناك اعمال أخرى » كالحدادة » والنجارة )
والخراز ه 3 والعطار 5 » والمتاجرة بالحيوانات ومنتوجاما ومسابلة البادية :

من التجأ الى الزبير او مر بها من الحکام

اعتصم بحمى الز بر الشیخ راشد بن تامر السعدون من رؤساء النتفق ودلك
عندما حصلت العداوة بینه وبين ابن عمه الشيخ عیسی امد السعدون سنة ۱۲۸ ه

— ٩8 =

وقد حل الشيخ راشد ضيفاً مكرماً عند حا کمها الشیخ عبد الرزاق بن يوسف
الزهير وبسبب لجؤه وعدم تسليمه لخصمه الشيخ عيسى الذي طلب تسلیمه
خاضر ایب بير مدة تزيد على ستة شهور وانتبى الحصار بأن سلم الشیخ
عبد الرزاق نقسه وأخوته للمنتفق وقتلوا صبرا سنة ۱۲4۹ ه کما سيأتي مفصلا .

وني سنة ۱۳۱۱ وصل الزییر في طريقه ال البصرة الامام عبد الرحمن
الفبصل آل سعود يصحبه بعض الامراء من آل سعود وأفراد الحاشية وقد لقي
الامام عبد الرحمن ومني صحبته من الأمراء والحاشية کل احترام وتقدير من
كافة أهل الزبير ولاسها آل مشري الكرام

وي سنة ۱۳۳۲ الموافق 1415 م قتل الأمير زامل السیهان من امراء (حائل)
قتله ابن عم له اسمه (سعود الصالح السبهان) .
(السبهان من أقارب الرشيد » حكام حائل وأخوالحم ) وكان قد توق الامارة
( سعود بن عبد العزيز التعب آل رشيد ) ولصغر سنه أناب عنه في إدارة الاحكام
خاله (حمود السببان) وقد امات هذا مها عد" مجهولة : فقول الوكالة امل
السیهان . وي رببع عام ۱۳۳۲« قتل زامل السبهان وقاتله هو سعود الصالح السبهان
وقد سنحت الفرصة لسعود السبهان باللعب من عدة وجوه فقد فاوض الفرنساويين
وعمل جهده للاتفاق مع الأنكليز بواسطة القم السياسي في الكوبت . ولکنه لم
ينجح وقد قوي نفوذ سعود اسیبان في حائل قبل فراره الى درجة جعلته يفكر في
قتل سعود الامير ويستولى على الأمارة مكانه » ولكنه كان يعمل عملا لا يستطيع
ان محممّه فا كتشفت موامرته وفر الى الزبير . في عهد حاكمها الشيخ ایراهم
العبدالله البراهم وقد داهمته منيته فیبا حيث قتل سنة ۸۱۳۳۹ ۸۱۹۱۹ .

آهم الحوادث التي وقعت في الزيير

2 تصار E‏ بن عبد العزيز) في سنة ۸۱۲۱۸ نرل الامام
سعود بن عبد العزيز ال سعود قرب (الجامع ) العروف بي الزبير .

— ۹

وحاصرت قوات سعود بن عبد العز یز الزبير وهدموا جمیع القباب والقبور
الي حارج مور اب29 . وقد حشد سعود بن عبد العزيز اباعة عل فصو هه
فهدموه وقتلوا أهله . فلما كان وقت غروب الشمس اند ستقوة منادب ينادي ان
يثور کل رجل من قومه بندقیته فئوروها دفعة واحدة وانزعج الناس من ذلك
وظل محاصرا للزبير اثنا عشر يرماً . حصد جمیع زرعهم ثم رجع غافلاً الى
بلده وكان شيخ الزيير أنذاك (إبراهم بن ثاقب ) .

ل وت ل ل ال ابن بشر صاحب
کتاب عنوان الج تاريخ ب مات بهذا المرض من آهل
الزبير نحو ستة الآف .

و ۱۲۲۰ ۸ عندما قصد سعود ن عبد العزیز البصرة نازل أهل الز یر
ودقع ینه وبين آهله مناوشه وفتال ورمي ثم رجع بعد ذلك الى بلده .

٤‏ - سنة (الصلبة) . في سنة ۱۲4۷ ه وقع الطاعون العظم الذي عم العراق
والز بير والکویت وبعض احاء الخلیج » ولیس هو مثل الوباء الذي قبله المسمى
العقاص ) بل هو مرض الطاعون العروف . وحل الفناء الذي انقطعت مته اسر
كثيرة وخلت بعص الدور من اهلها . واذا دحل هذا الرض بیتا لم بخرح منه وقبه
ع طرف وان ف الوك لا ی یا والانواك زا سا وان
رالات هه ری رم مش توافت ال اش
وا وا تیا ی ا الاطفا ل معطا جوا
ور اكثرهم صرعا في الساجد » لان أهاليهم إذا احسوا بالرض رموهم بالساجد
رحاء آن یأتهم من ینقذهم وظلت الساجد لا تقام فما الجماعة . وانقطم E‏
وال الزییر بسبب هذا امرض .

فلما كان ٤‏ النصف من شهر ذى الحجة من السنة الم كورة ارتفع الو باء
واجتمع أناس من امار بين بسببه . ثم ان الصلبه دخلوا بلد الزيير ونهبوها وليس
هم صاد ولا راد وأخيراً رجع من كان مسافزاً او حاجاً ومن كان قد برئ من
الرض او سالا وهم القليلون فضبطوا البلده وحموها من صليب وغيرهم .

س ۹۷ سے

لبر EL‏ . (وتقرقت ارام ي بيد الوار رت وغير الوارث )
وق هذا الرض توي علي باشا بن يوسف آل زهير شيخ ال بير وكان آخر من
مات » ولم يمت أحد بعده .
ه - هجوم العجمان على البصرة : في سنة ۱۲۲۲ ه صارت للعجمان شوكة
عظيمة مرهوبه الجانب . وقد وجهوا نشاطهم الى جهة العراق . فأغاروا على البصرة
والز بير واحدئوا تخریبات هائلة في المزارع والبساتين ودب الرعب ين السكان .

فلما راى متسلم البصرة (منيب باشا) كل هذا استدعی اليه الشيخ سلعال
بن عبد الرزاق الزهير حا کم الز بن وتشاور معه ف صد هذه الغارات وحطیمها ؛
وأعطاه أموالاًكثيرة فقام سلمان باشا الزهير من ساعته وراح يجمع الجنود والفرسان
فجهز جماعة كبيرة من أهل الزبير وفرق عليم آموالا كثيرة وكان من
بين هذا الجیش القوي ععنوياته فريق من الرماة المشهورين في الزبير .
أما العجمان وحلفاؤهم عر بان المنتفق فقد جمعوا أمرهم على أن يتوجهوا الى ناحية
البصرة ويأخذوا مواضعهم بالقرب منها الى حين وقت صرام النخل وبعد ذلك
يشنوا الغارات على جنوب البصرة وينهبوا ما يمكلهم من التمر وغيره وعندها
توجهون لغزو مدن وفری جحد . ولا حان وقت الصرام نبضوا الما وانتشروا بن

SY‏ سوا

وعلى حين غرة قام الهم سليان باشا آل زهير يجنوده من جهة الزبير واقام
والي البصرة ومن معه من الجنود والتحموا معهم في معارك 5 لمآ ارود
والبصرة فا مثيلا حتى اخرجهم من النخيل الى العراء . وهناك (حمى وطيس)
القتال وأبل أهل الزيير البلاء الحسن وكان سلمان باشا آل زهير هو بنفسه يدير
دفة الحرب .

وسلهان هذا من ذوي اق واا وين ار ا ولا برا
لنتفق والعجمان شدة وطاة الحرب عليهم وان ساعة الهزيحة صارت تقترب منم
رویدا رويدا لاذوا بالفرار من وجه سلمان باشا الزهير وجنوده البواسل تاركين

عقت

مثات القتلى والجرحی على أرض المعركة .
(بالأخرس) تمن شاهدوا هذه ه الوقعة وقال و ی قصيدة له 5 0 سلمات :

01 الله الا ان تعر وتكرمسا
تذل لك الأبطال وهي عزيزة
ويا رب يرم مثل وجهك عرق
وابرغت من بيض السيوف أهله
وقد وكيك امد الاق في عراصه
ولا رأيت الوت قطب وجهه
سلبت به الارواح قهراً وطالسا
راتفر نا أزلاك معت
وقالوا وما ي القول شك لسامع
حماها سلمان ال زهير بسيفه
محف به من ال جد عصابة
رماهم بعین العز شیسخ مقدم
بصير بتدبیر الحروب وعارف
أأناء تجد اتم جمرة الوعسي
وذا العام ما شيدتموها مبانيا
وما هي الاوقعة طار صيئبا
رفم ها شأن المنيب وخضتموا
غداة دعاكم امره فأجبتسسوا
وجودكم فيها تخر ی صوارما
ومن لم جرد کم سیوفا على العدا
و ا ا و
کمن راح بختار الضلال على افدی

وانك م تبرح عرش مكرما
اذا استخدمت مالك لاس مخذما
لمك به ون من التفع مظلما
واطلعت من زرف الأسنة انجما

من الل عقباناً على الوت خا
والفاك له ات کت مبتسسما
كسوت بقاع الأرض ا معندما
طلو لا عفت بالقسدین وارستها
وان جدع الصدق الأنوف وارغما
منيع الحمى لا يستباح له حمى
رر اا لا ابال یا
عليهم وما اختاروه الا مقدما
علوم شا محتاح ان يتعلما
اذا أضرمت نار الراب تضرما
من الجد یال الله أن تتهدما
والمجد في شرق اللاد واتهما
بها كل بحر بالصناديد قد طمى
على الفور منكم طاعة وتكرما
اذا وصلت جمع العدو تصرما
منا سيفه في كفه وتثلما
وقد ظن أن يغنيه عنكم توهصا
وعوص عن عين اليصيرة بالعمى

- 4

ومن قال تعلیلا لعل وريبما
عليكم اذا طاش الرجال سكينة
ولا لقيم من اردتم لقاءه
صبرتم فا صبر الکرام ضراغما
واورد وها شرعة الموت مهلا
وما خاب راجیکم لیو م عصبصب
وجردكم للضرب سيفا مهندا
ون ظن ان از ی سين اكز
وما العز الا فيكموا وعلیکم وا
اذا قعدتم في الامور وقمتموا
وما معت منکم تفه وتات
e‏ قولا صد قم وما انثتی
ولا اتاکم بالامان عدوكم
وف له باون اي هجو عم
ولو مد من تاتیه عنکم تسا
وفیما مضی يا قوم اکبر عبرة
النحسب ان الال تکتم دونکم
فاظهر مستورا او ابرز حافيا
امتخذ الیض الصوارم للعلى
تاش مرا ها تاش تتصلی اه
على غلمه £ الناس لله دره
قاتل ي ابطاله ورجاله
وقلبها ظهرا لبطن فلم جسد
هناك ولى الامر من كان أهله
وطال على تلك البغاة امه
وما سبق الوالي التیب بمثلها
سلمان ما ابقيت ني القوس منزعا

فا ذا عسى يعني لعل ورعا
ترلرل رضوى او تبيد بلم لما
ریم به الاهوال ابعد مرعی
واقحمتوها الرهفات تقحما
E a AT‏
يريه الردی يوما من الروع ايوما
وهز کم للطعن رمحا مقوما
وها عزه في زعمه وتندما
فنا نی الا الک داتسا
عليها حمدتم قاعدین وقوما
رواية من يروي الحديث توهما
بكم ع زکم ان رام سا وصمما
وعاهدتموه ان یعود ويسلما
أشار الى الغدر الكمين مجمعجما
لعاد حد السيئ اجدع اجذما
ومن حقه اذ الك ان بترصا
تاكن الاي كدان سنا
واعرب عن ما ي الضمير وترجما
رقا ویر افظ للمجد سلما
واجریت ما أجريت منك تکرما
تصرف فا همة وتقدما

يغن عنه شحر غاب عنه تکتا

نظير ك من قاد الجيوش العرمرما

وفای ولاة الامر من تقدينا
ولا ترركت عناك للذل درهما

مره تخت

کشفت دجاها بالصوارم والقنا

فأصبحت في تاج الفخار متوجا
أل ا ارد شیر دایعا

رمتنا فکنا بالسری عن قبسها
زا وس مثوانا ولم تر اعينا

لاحظى اذا شاهدت و جهك بالنی
واهدي الى علياك ما استفله
فحبك في قلي وذكراك ي في

وقد كان بلقی حالك اللون أسحما
وفع ال الال فيا
یزاس و اهنا
ول ریت عن دق ا اما
بق الا ابد ,شا وا کا

ولو اني
الذ من الاء الزلال ول الما

+ -ستة (الحيلق) انقطعت الأمطار ابتداء من سنة ۱۲۸۵ه حتی سنة
۸ ه وأحدیت الصحراء فحصلت مجاعة عمت الطبقة الفقيرة من الناس »
وآثرت على أغنيائهم وهنا اتخذ الرحوم[یوسف آل داريا بأوي اه الفقراء
واحتاجون ويقدم هم ما حتاجونه من طعام وكساء ويجهز من يتوي منهم على

لاس عری: الرشيدية ) 5 أواخر ر بيع سنة ۱۳۱۶ وقي موسم حصاد الزرع
هطلت أمطار غزيرة جدا جرفت (بيادر الزرع) التي في طريقها كما تهدمت

بعض الناز زل بسبب دخول السيول اليما ودخل الماء مسجد الرشيدية وخرج بعس
۱ ۱ 9 . ویقال ان سیب ارتفاع میاه السيول »
مقوط بخض النازل على جانب (الباطن) وهو طریق سيول الدينة التجهة نحو
الشرق ولا ارتفعت الیاه دحلت البيرت وحدئت آضرار
الرشيدية ) .

م - حرب (الشعيبة) حرب الشعيبة من أشهر المعارك التي دارت رحاها
بين الانکلیز والأتراك حلت يوم الاثنين ١١‏ نيسان سنة 6م . وي هذه المعركة
انتحر القائد التركي سلهان العسكري) .

(۱) قرية الشعية لا تبعد عن بلدة الزبير اكثر من خمسة اميال شالاً نها فصور خربة ونخيل غير عامرة
اک

5 وسمی هذه الادنه
(غرقة

هم
Raa TDA a‏ نیع دالت طا ر ر ر ١6‏ وفعت | ترا ر 0" مره ی سل ال
مس وله ماش لیر رامیب سین بیان وله نم هی + U‏ الماد
اا ت ود ےہ از عار رد2 ماع سنا وم الال سن فعس مدقن إن م درم معة ۱
و اکرو اسای وع لسن راع ل أ اعد کت تسس و۵

وحرب الشعيبة كما هو معلوم » بين دولتین كبيرتين هما ترکیا وبريطانيا
ولم پشتر له آحد من أهل الزبير يجانب أى من الطرفین ولیس للزبير علاقة بها
ولکن ذکرناها لشهرنها ولکونها جرت في أرض الز بر .

لل ل الثاني سنة ۱۳۳۹ ه .

نزل (الاخوان) من قبيلة مطير بقيادة فيصل بن سلطان الدويش زعم
قبيلة مطير » نزلوا قرب الزبير . وقد ارسل المرحوم الشيخ ابراهم بن عبدالله
الا براهم حاکم الزبیر آنذاك » الى الدویش بسترد منه ما آخذه من الظفیر ولاهل
ال ات و E‏ الرسول الوفد من الشيخ ابراهم
ردا شنا ولا عاد الشخص الرسل ویقال أنه (سالم الحميد) ومعه اثنان من
اوور اهز الشيخ ابراهم با مع من الدویش فاستعد هل الز بیر شارت الدویش
EE‏

وما كان من الشيخ ابراهم أنذاك الا ان ابلغ معتمد بريطانيا ي البصرة بحلية
الامر فأرسل في الخال جيشا للمحافظة على الزبير وحلقت طائرة من طائرات
سلاح الجر اللكي البر بطاني في الشعيبة على الدويش منذرة ایاه واا منه

الرحيل عن الز بير فوراً » فرحل راجعاً من حيث أتى .
( وقد وقعت في الزيير حوادث كثيرة » ولکنها طفيفة وليست على جانب من

الشهرة والاهمية ولکن ادرا اهم الحوادث الي وقعت وكانت الزییر كغيرها
تشع فيها حوادث متعد‌ده وف أوقات ومناسيات مختلفة ) .

أحوال الزبير السياسية

کانت مدينة از یر .فى اول آمرها ا صغيرة وی حالة بدائية بسيطة لم
بشید فيها من الدور غير القليل ومهددة من ناحية البادية .

فلما قدم الا الوا فدون من جد واستقروا بها أخذت بالتطور شیثا فشيئا .

ا ب

۱ - (یحی بن محمد ال زهر )

غادر الز بر متوجها الى بغداد وفدا من النجدیین الذين احدروا من خد
واستوطنوا الز بیر وذلك مقابلة وال بغداد (سلان باشا )۲۳ » ویراس هذا الوفد
الج ابراهم بن عمد الجدید العالم اللشهود في الزبير في ذلك الوقت . وشرح
الوفد المذ كور للوالي ما عليه الزبیر من الاهمية اذا ما مدت لمم الدولة العانية يد
العو ن والمساعدة .

فأجاب الوالي سلیان باشا طلبیم وقرر تخصیص مبلغ من الال لتحصین
المدينة وذلك للمحافظة على سلامة سکانها .

واسند الى الشيخ ابراهم الحدية زاس اف و ادال سور
لحماتها من الغزو الخارجي وروده عدافع نارية ليضعها عل السور كما اعطاه
كمية كبيرة من الاسلحة لتوزیعها على الاهالي .

فأشيد السور سنة ۸۱۲۱۱ الموافق ۱۷۹۷م تحت اشراف الشيخ ابراهم
بن جديد (وکان رئيس الزيير انذاك حیی ال زهير" . وهو اول من تولى رئاسة
بلد الز بير بصفة رسمية وذلك بعد موافقة أهلها ولم يعرف أحدا تولاها قبله ) .
000 ا
رس هجو م 2
الشيخ حمود 5 امر ۳ المنتفق مشحه الز بير 5 وکانت معظم مناطق العراق
الجتوية بعهدة آمراء المتعفق وبعد آن استقر الامر في الزبیر وأمن الناس حطر
(۱) سلمان باشا والي بغداد اسندت اليه ولاية بغذاد سنه ۱۱۹ ه وتو سنة ۱۲۱۲ ه.
)۲ اجدر آل زهير من جد واول من امحدر مہم هو يحبى بن لمان بن محمد آل زهير سنة ۸۱۱۳۰ ۱۹۵۰ م

وكانت داخلية جد يومئذ ٤‏ صراع وقتال دائم وعزو وحروت مستمرة 3 فعم فيبا الجو ع والفحط

فترك بعض اهالپا البلاد وهاجروا الى البلدان المجاورة وكان من المهاجرين یی بن سلمان بن محمد
آل زهير .

(؟) تمع وطبان مع آل مقرن بن مرخان فهو آخو مقرن بن مرخان الجد الاعلی لآل سعود ملوك المملكة
العر بية السعودية الوم .

ست ۱+۲ مم

ظل ابراهم بن اقب شيخاً على الزيير الى ان قتل سنة ۱۲۳۷ ه وهو أول
قتبل من حكام الزبير .

۳ - (مشيخة محمد بن ابراهيم ال اقب )

E‏ ابراهم الثاقب سنة ۸۱۲۳۷ تولى مشيخة الزيير بعده أبنه
محمد » وكان حازما عاقلا من دهاة الرجال العدودین في الزيير . غير ان الامور
لم تستتب له اكثر من ستة شهور فحصل بينه وبين اهالي حرمه "" وال زهير
ضغائن من اهم اسبابما انه اتيم ال زهير بمقتل والده ابراهم فحصلت بيهم عدة
تمارک افق رك عرد قاری واشماه ال العيد شيرف بو لسريس
۸ ۵ .

4 - (مشيخة يوسف بن یحی آل زهیر )

كان يوسف بن یی ال زهير من ذوي الثروة والجاه الكبير ي البصرة
والز بير وكان من اكثر لاس كرما وجوداً فانقاد اليه أهالي الز بير اقفوو شيا
بعد أن ترك محمد بن ثاقب الزيير سنة ۸۱۲۳۸ ۱۸۲۲ م والتجاً الى الشيخ حمود

بن ثامر وآقر ام البصرة (كاظم أغا ) يوسف الزهير شيخا على الزيير .

وکان محمد بن اقب یظن أنه یستطیع دخول الزبير على حين غرة لیداهم
یوسف ال زهير على غفلة . 3 قدم بقواته الى E‏ یوسف ال
زهير من الاستعداد تین لدية انه لا يستطيع ارغام بوسف على الاستسلام فامر
رجاله بدخول البلدة ومهاجمة دار يوسف ال زهير والاستيلاء علیها بالقوة .
ولا هوجمت الدار قابلهم رجال يوسف بالرصاص حتى اضطروهم ال الرجوع

(۱) حربه : مدينة لي جد من توابم سدیر في سلة ۵۱۱۹۳ سار الامیر سعود بن عبد العزیز بقوة كبيرة
وقصد مدينة حرمه وضرب علها الحصار > فلما اشتد الامر على أهالي حرمه ارسلوا الى الامیر سعود
يطلبون منه الصلح فأیی علهم ذلك الا ان تکون جميع نخیلهم الى بيت الال ۰ وأن یسلموا اليه
كافة أسلحتهم وبعد الاخذ والرد انصاعوا لطلبه فصاهم ثم کتب الى أبيه يرضح له ذلك وما تم عليه
الصلح فأجابه والده (أن أهل حرمه تكرر منهم نقض العهد وهي حذورة كلها فدمرها وقطع نخيلها) .
فقام سعود ببدم سور ga‏ الذين وتفوا في وجهه بتر ك البلد فارتحل أناس كثرون
وتزلوا بلدة الجمعة وارتحل آخرون منهم الى الزبير .

ح ت

1
1

على أعقابهم . ثم طاردوهم حتی أخرجوهم من البلد .

جرت كل هذه الأمون والشيخ حمود بن ثامر لا علم له بها لانه كان يومئذ
يتجول باليادية . ولا عاد الى مقره » وبلغه ذلك الخبر اخذ باستمالة يوسف
آل زهير والتودد اليه » حتى عکن من القاء القبض عليه وعلى بعض وجوه الز بير
الذين عیلون اليه . د مرة ثانية الى الشيخ محمد بن ابراهم
الثاقب . وكان ذلك في عام 2۱۲۳۸

ه - ( مشيخة محمد بن ابراهيم الثاقب المرة الثانية )

قام محمد الثاقب بأدارة مشيخة الز بير على الوجه الاتم حتى سنة ۱۲4۱ ه
ثم جرى بينه وبين أهالي الزيير الخلاف ۰ وسببه أنه لا توي يوسف آل زهير
وشو االو و ددا EE‏ الل ات
ثار أبيه والانتقام من محمد بن اقب لاعتقاده أنه هو السبب الباشر لموت أبيه
في سجن الشيخ حمود . فأخذ يحرك أهالي الزبير ضد شيخهم محمد الثاقب حتى
ثازوا عليه واخرجوه من الزيير فأضطر الى السفر قاصدا الكويت ت ملتجاأ عند
حا کمها الشيخ جابر العبدالله الصباح وأقام هناك وتزوجت ابنته من الشيخ صباح
الجابر العبدالله الصباح

5 - ( مشيخة ناصر بن ناصر الراشد )
اختلت الاحوال في الزبير بعد خروج محمد الثاقب منها » واختلف الاهلون
فيمن يولونه أمرهم . فأشار عليهم (علي باشا بن يوسف بن بحيى آل زهير)

(۱) رفي عام ۸۱۲۳۹ توي يوسف آل زهير في سجن الشيخ حمود وبعد وفاته اطلق الشيخ حمود سراح
الباقين من أهل الزبیر العتقلی عنده

مه :13 م

تین ناصر ین ناصر الراشد رئیس امح حریلا شیخاً علي رسا لبلدهم .

وكان ناصر هذا من مؤيدي آل زهير » وي سنة 0ه أصبح ناصر
المذ كور أمبرا على الزيير وكان القول والتدبير بيد على باشا آل زهير . وكان غرض 1
علي الزهير من هذا ارش مالو عر اس ۱
ENES‏

(۱) حرعلا : بلدة قرب بلدة سدوس اول بلاد اليامة من ج جهة الغرب ف سنة 40 ١٠ه‏ نزل آل الي رباع
بلدة حر علا وغرسوها وذلك ان آل حمد بن وائل وقع ينهم وبين الدلج ي التويم خلاف فخرح علي
بن سلمان بن أحمد وأشتر ی حر علا من حمد بن عبدالله بن معمر فتزل علي بن ملمان بن عبدالله حر علا
هو وبنو عمه . وبقيت حرعلا الى عام 1١58‏ ه والامر بتولاه اميران كل مهما بدعو لنفسه وي سنة
6 هالت الرئاسة قيبا الى حمد بن عبدالله بن مبارك » وی سنة ۱۱۹۸ ه سار الامير عبد العزيز
بن محمد آل سعود بائمائة من اتباعه قاصداً بلد حرملا فلما قرب مها اناخ في شرنها ثم قسم جيشه الى
قسمين قسم تحت قادته والقسم الاخر بحت قيادة مبارك بن عدوان .
تم بعرم الامير عند لعزي برج تمك ی و اة قلطا و لدع جما برع
عبدالله امير ضرمه مع أهالي بلده فدخلوا حر علا وأتائحوا فیا ونادوا بالامان ثم بثو إلى الامير عبد
العزيز ام » فرجع الامير عبد العزيز واستولی على جميع ما لي البلذة ثم استعمل عليها
ميارك بن عدوان .
استتب الامر للبارك بن عدوان ني حرعلا وقوي برکزه فأعتر بتفيسه فأشتبه به آل سعود وخشوا من
عرده علييم وني سنة ۸۱۱۷۱ استدعي مبارك بن عدوان امير حربملا الى الدرعية واسندت امارتها
الى حمد بن ناصر بن عدوان » وی سنة ۵۱۲۳۹ اعلنت حريملا عصیانبا على الامير تركي بن
عبدالله آل سعود فسار الهم مجیشه فوقع قتال بين الطرفين وكان القائد لمقاتلة أهل حرعلا ناصر بن
ناصر الراشد ثم انسحب أهالي حرلا الى داخل البلد فارسل الامير تركي الى أميرها حمد بن مبارك
الراشد يطلب منه تسل البلد والخروج متها . فخرج حمد لقابلة الأمير تركي واتفق معه على التسلم
فدخل الامير تركي حريعلا وأستولى على جميع اموال راشد وصادر نخيلهم .
امانا بن ناصر آل راشد فقد ترك حر يعلا مع قسم كبير من عشيرته وقدموا الى الزبير في سنة ۰ وه
وبعد سنة واحدة من مقدمه اي في سنة ۸۱۲۸۱ وقع حلاف بين اهالي الزبير وبين شیخهم محمد بن
ابراه الثاقب وبعد هذ الخلاف وخروج محمد بن اقب من الزبير اسندت الى اصر ال راشد مشيخة

الزيم .

کا ا لك

العداوة بين اهل حرمه وأهل حریملا وأسبابها

في سنة ۱۲۳ ه وقع حلاف بين أهالي حرمه وأهالي حر يملا المقيمين في الز بير
سبيه حفر بتر في ( بيت سلهان بن عبدالله السميط ) . وهو من رؤساء أهل حرمه
ادى ذلك الى السباب والشتائم بينه وبين (عبد الرحمن بن مبارك آل راشد) من
اهالي حرلا . فوثب رجل من آل راشد على سلمان آل سميط فقتله . ثم کمن
محمد بن فوزان آل سميط في أحد الدور فلما خرج ناصر بن ناصر آل راشد شيخ
ال بر SS‏
سلوم الفرضي وهر را ا ا ل
من كبار القوم وختموه باختامهم وصدق عليه عشرة من علماء الدين .

وبعد مضي مدة قصيرة اراد آل راشد وال زهير بعري تاک الت روي یم
0 من حقيق. عرضهم الا بواسطة عتسل. البصرة” زعزين. اعا فاوغروا

ره غضباً وحقداً على (جاسر بن فوزان آل سیط ) وهو يومئذ رئيس اهل حرمه .

فأشاروا عليه ان يستدعي جاسر الى البصرة بحجة التداول معه في بعض
لأا ها مساس بشتون الزییر . فليا استدعي جاسر الى البصرة نصحه بعض
خواصه بعدم الذهاب وحذروه وخوفوه من مقابلة التسلم فلم يسمع نصحهم .
شرجه ل البصره راصلحب معه مفی آاعه وم هر ی راقوه مد بن
ضاحي ۲ » وعوده بن ابراهم » وسلمان بن فداغ) وغیرهم فلما علم آل راشد
وال زهير قدموا الى البصره ومنوا ي نخیلهم ولا دخل جاسير ومن معه من الرژساء
على المتسلم أخذ التسلم يكثر الطعن والثتم على (علي باشا آل زهير ) وآل راشد لیموه

داسف بن ضاحي بن عون الدلجي الراثلي من أهل بلد حرمه كان والده (ضاحي) تاجراً مشهوراً في
مديئة بومباي في المند توي ضاحي سنة ۱۲۳۰ ه في بومباي .

سے ۱۷ س

لب رو ارك سل کی بل عساکره و ي السراي
وبعد قليل من مقابلته لجاسر خرج ذلك الكمين والقوا القبض على جاسر ومن
کان معه . في ذلك الجلس وزجوا جميعا ی السجن .

ثم أمر المتسلم بقتل جاسر بن فوزان السميط ورمي جنته من اعلى القصر
فهرب اتباعه . ثم عذب من كان منهم في السجن بانواع العذاب وفرضت عليهم
غرامات مالية ونببت دورهم ثم أفرج عنهم فتركوا الزییر وتوجه الكثير منهم
الى الک ف

۷ - ( مشيخة على باشا بن يوسف آل زهير )

ET ET
E شور‎ RO EEO

وکان ۳ شیوخ النتفق قد تصدع بومتل يو جره القن روي ودام

اطروب وانکمش ظلهم من بعض سب ومنبا الزیر وبقي الام مک

لعل الزهير في الزبير الى عام ۸۱۲8۷ حیث مات عرض (الطاعون ) وهو
آخر من مات ۳

۸ - ( مشيخة عبد الرزاق بن بوسف ال زهر)

بغد وفاة علي بن یوسف آل زهیر سنة ۱۲۷ه تولى مشيخة الزبير بعده
آخوه عبد الرزاق الزهير . وي سنة ۱۲4۸ ه نار الشيخ عیسی بن محمد بن ثامر
امير النتفق حو الزبير فتزل على الماء العروف «بالدرهمية) وحاصر الزيير . ۰

)0 وي هذه السنة 2۱۲۹۷ توي الشاعر امنهوز محمد بن اون رت المدلجي 'الوائي وكان علي باشا
وشن :قث ارم عل سا درو فخرج منها مرغماً ثم قصد الكويت فالبحرين ثم عاد الى الكويت
وتو فيا

2

حصار الزییر وأسبابه :

ی ير آل سعدون وبين عمه الشيخ راشد
بن ثامر آل سعدون وهما من رؤساء النتفق احقاد وخصومات e‏ الى
عهد الاباء والاجداد والحروب بیهما لا تنقطع كل منهما يريد الرئاسة .
الخلبة في النهاية للشبخ عیسی انحمد یکثرة عدده وعدیده وزعامته القوية .

قهرب الع راشد مع تفر من من أتباعه متوجهاً الى بلدة الزيير حيث صديقه

الشيخ عبد الرزاق بن يوسف آل زهير حا کم الزییر » لعله يجد منه خير
ا لاس لش حي عرو ی ار ال
ولجوئه عند خصومه آل زهير شق عليه ذلك . فسار الى جهة الزيير عا يقرب
من خسة الاف مقاتل بين راجل وخیال ومعه رمحم البراهم الثاقب) شيخ
الزيير الاسیق والمطرود منها على ايدي ال زهير . وكان الشيخ عيسى قد وعده
المساعدة على استر جاع مشيخة الزير وج عل مدر (الدرمهمية) وفرق رجاله
عر له اللدة مق جوم الاربع ثم أرسل رسولاً حمل كتاباً معه الى الشيخ عبد
الرزاق يطلب فيه ا حراج عمه الشيخ راشد السعدون ومن معه من البلك .

فأستنکر ذلك أهل الزبير جميع انبم وعلى رأسهم آل زهير واستعظموا
هذا الامر واعتروه اهانة هم فرفضره ا نان واستعدوا للحرب حانب أميرهم
عبد الرزاق آل زهصير والوقوف معه .

وهنا بدأ المنتفق بالناوشات وتشديد الحصار على اليلد ولكن الشيخ عبد الرزاق
آل زهير كان قد وزع رجاله على سور البلدة وابراجها ونظم السرايا والدوريات
واعد لکل اد عدته . وعزز (الطرب" ) والمقاحير المنبثة خارج السور والي
مهمتها امحافظة على تست وتأمين سلامة السقائين في غدوهم ورواحهم
بأمر الرماة مزودين بالذخيرة والاطعمة . ثم صار يرسل الدوريات والسرايا القوية _
لداهمة المنتفق ومهاجمتهم في مخيداتهم ليلا بصورة متواصلة ويحدث قيا خساثر
كبيرة بالارواح والاموال وكان يقود معظم تلك السرايا واقواها بنفسه .

(۱) الطوب : واحدها طوبة وهي ابراج دائرية الشكل تقام على الرتفعات

۱۰4٩ بت‎

فاستطاع الشيخ عبد الرزاق بهذا الاسلوب ار وبقوات صغيرة ان
جلییم من مرا کزهم ویبعدهم عن المياه . ولقد آدت حامیات هذه الطوب مهمتها
شین اه لوال اشهر ايان لت

وما هو جدير بالذ کر ان السقائين لم ینقطعوا عن تزويد TS‏
کم وکا و ا
كثرة ما أصيب به أتباعه من خسائر في الاموال والارواح وآن لا جدوی من
مطاولة الحصار . عزم على الرحيل ولكن حدث ما لم يكن في الحسبان ذلك أن
سرية كبيرة من أهالي الزبير داهمت مخيمات النتفق واشتبكت معهم في قتال
مرير استعمل فيه السلاح الابیض .

ولا انتبت المعركة وجد الشبخ علي بن ثامر آل سعدون بين القتلى فأكبر ذلك
الشيخ عيسى وقرر مواصلة الحرب مهما كلف الامر وطلب النجدة من الشيخ
جابر العبدالله الصباح حا كم الكويت » فانجده بفريق كبير من عربان الكويت
كان هو على راسها » واشتد الحصار على البلد وطال آمده وتضايق الاهالی بسبب
نفاذ الذخيرة والاطعمة . وما زاد في الطين بله تواط* عبد الرحمن " المبارك
الراشد زعم اهل حر علا وانضمامه مع اتباعه الى النتفق .

عبد الرحمن المبارك واتباعه وتسوروا سور البلدة من جهة (ديم خزام) ثم فتحوا

الابواب للمنتفق وكان قد ذهب من الیل معظمه واجهوا الى بيوت ال زهير

واقتحموها عليهم بين صراخ النسوة وصیاح الاطفال واعتملوا الشيخ عبد الرزاق

ی 3 عبد الوهاب 34 وخالد ومصطفی ؛ واحمد وحملوهم الى الشيخ عيسى

وحاول الشیخ عبد الرزاق واخوته ان بفدي نفسه وآخوته بالااحمرین الذهب أو

(1) ي سنة 170 ه قدم من بغداد الکتخدا على باشا على رأس قوة كبيرة من العساكر ا
لمحاربة بني كعب ف احمرة وبعد ان عاد من انحمرة منتصرا استدعی اليه عبد الرحمن المبارك آل راشد
للمثول امامه في البصرة ثم أخذ يلومه على اعمال بدرت منه حسب ادعاء متسلم البصرة أحمد جلي
وأخيراً طلب منه دفع آموال كثيرة لا يستطيع دفعها وهنا ايقن عبد الرحمن البارك بالحلاك فأمر علي باشا
بغتله فقتل سنة ۱۲۵۳ ه

شت: :۷:1۵ ات

حمر النعم فأبى الا الثأر . وعند الصباح دحل أحد الخدام الى خيمة عبد الرزاق
آل زهير فوجده يخط بعود على الأرض . فذهب تا ی ی
فأمر باحضاره وسأله عما کتب فقال هذا الزهيري :
الغادر ه ما تخليي بعهدي وراياتي
وظلیت انا انشد على الخلوی رایانی
واصحابنا اليوم خانوا بعهدي ررایالي
امن مقدر وهذا برمنا الوعود
مسوك أخط بقلم وأصبحت اتکی رن
أن اقلت لاطعن اللیس بسن العود
وان ادبرت تهت رشدي وراباتي
نم 0 بقتلهم فقتلوهم سنه ۱۲۹ ه رحمهم اله جميعاً وأستولى عمد البراهم
الثاقب على مشيخة الزد. ر. اما الشیخ راشد السمدون فانه هرب ومعه سلیان ب ن عبد
الرزاق آل زهير قاصدین الکویت للاحاء بحا كمها الشیخ جابر العبدالله الصباح
فلم عدوه فأستقبلتهما اخته (مریم العبدالله الصباح) وانزلتهما على الرحب والسعة
وبالغت بأكرامهما ولا حضر الشيخ جابر وعام بالامر شكرها على صنيعها وأبدى

انلق كلا بحت لال هی

4 - ( مشيخة محمد بن ابراهيم الناقب للمرة النالنة )

ان ا ان ومقتل عبد الرزاق آل زهير سنة ۱۲۹۹ ه » تولى مشيخة
الزبير محمد بن ابراهتم الثاقب مرة ثالثة واستتب له الامر واضعدت له كلمة علا :

وكان متسلم البصرة (أحمد جلي) ARE ES‏
يسبب له خطرا » وان الامور لا تستقر بالبصره إلا بعد التخلص منه . ولاسما وأن
آل زمیر حاولوا الأخذ ار من عمد بن ابراهم الثاقب للق كان وان لتق »
ومع الشيخ عیسی بن محمد اثناء حصاره للزییر سنة ۸۱۲4۸ . وکان لال زهير
نفوذ کبیر ف البصره وبغداد ورفعوا شکوی الى وال بغداد (علي باشا) صد محمد

— 11

هم شم ر e n‏
الثاقب يطلب زيارته ف البصرة .

فتوجه محمد الثافب الى البصرة ومعه جمع غفير من اتباعه وهم شاكون
السلاح ومعهم البيارق والطبول . ولا وصل موکبه الى السراي أخذ اتباعه بضرب
الطبول والقیام بالعرضات واطلاق النار من البنادق بالفضاء » ودخل محمد بن
بت ای وی ی سای ی وت ج السراي
وكان التسلم قد آقام كمينا من من عساکره ی ي اعلى سطح السراي ی آعر 5
:أسفل السراي . فلما قام محمد الثاقب لقابلته E‏ و
مايه ی وار ودار ات مر ريو تياس و
رجاله فهريوا ولاذوا بالفرار . 5 ثم أرسل المتسلم أحمد جلي ثلة من الجنود الى
الز بير وأمرهم سب دور ال ۳ ودور من يناصرهم فاضطروا وبعض اتباعهم
الى ترك الزيير والتوحه الى الکوبت وذلك سنة ۱۲۵۲ ده .

) مشيخة أحمد المشاري‎ ( - ٠

في سنة 9767ه أسندت مشيخة الزبير الى أحمد المشاري وبقي يدير البلدة
الى أن توي
۱ مشيخة علي ابن فحمد آل ثاقب )

تعد وفاة و الشاري آلت مشيخة الزبير ال علي بن محمد الثاقب وکان

بو وس واه وعلماء ازير تألف للنظر فيمن يولونه أمر الز ير فعمدوا الراي .
على علي بن محمد الثاقب وکان يومئذ في الکویت . فارسلوا جماعة یطلیون منه
القدوم الى الزبير ليتولى المشيخة فيها فلم يلاي ذلك الوفد ممانعة من قبل علي
الثاقب وعاد معهم الى الز یر وتولى شؤون الحكم لمدة قصيرة ..

وكات علي الثاقب هن السالين ترا المشيخة وعاد بع أسرته الى الكويت وبقي
فيها . (يقال ان تعيين كل من أحمد المشاري وعلي آل اقب هو من قبل آل
زهير بواسطة اعوانهم ومؤيديهم في الزبير ) .

1۱۲ سم

۲ - ( مشيخة سلیمان بن عبد الرزاق ال زهير )

تولى الشيخ سلمان بن عبد الرزاق بن يوسف بن يحيى آل زهير مشيخة
0 بن محمد بن ابراهم الثاقب عنها حول مسبو سك تلبات
آل زهير على الزبير حتی سنة ۸۱۲۸۹ ثم حصل تضاغن بينه وین أهلها اضطر
على أثره الى تركها والانتقال مع عائلته الى البصرة .
وأسندت مشيخة الز بير الى هيئة مكونة من ثلاثة أشخاص برئاسة ( عبدالله
الحميدان) ولكن هذه الهيئة لم تستطع السيطرة على البلدة وبقي الامر فیبا فوضى
فقرر أهل (حرمه) وكان رئيسهم عبد اللطيف بن محمد العون وناصرهم عبدالله
البراهم ال راشد رئيس اهل (حرعلا) مضادة الشيخ سلمان اك زهير واخراج
أهله من الز بیر وكان الشيخ سلمان ال زهير قد استقر ي البصرة .

فجنح لذلك عبد الله الابراهم آل راشد من أهل حرعلا وتعهد بنفي نساء
آل زهير الى البصرة ثم ذهب وأتى بدواب (ابل وحمير ) الى امام بیوتین وامرهن
بالخروج ا الى البصرة فاضطررن الى الخروج وتوجهن بحواشييون 0
رال بت ات سس ی ری النظر عن
اخراجها من البلدة لکرمها التزاید وكثرة اسدائها العروف لخالب اهل الزبير .

وظل أهل حرمه متحز بين بالزبير ضد كل من يلوذ بال زهير اك
من عدن أحد التجار المدعو (فهد بن محمد آل راشد) وهو ايضا من آل راشد
أهل حرعلا وكان وكيلاً ني عدن لبعض تجار البصرة ومن جمسلتهم آل زهير فلما
رأى ابن عمه عبدالله البراهم آل راشد منضما الى آهل حرمه ضد آل زهير لم
برض بذلك وسعى للصلح بينهما حتى آعه . وتأكيداً للصلح أرسل الشيخ سلمان

بن عبد الرزاق آل زهير (هدية من التمر) لعبدالله البراهم آل راشد محملة على
و إعلاناً ام الصلح بیهما فاخذ‌ها عبدالله وقلها وانسحب من جرب
أهل (حرمه) . فلما تأكد هم صلحه مع الشيخ سلبان خشوا منه لثلا يفسد أحدا
من ربعه » من كان منضما اليم ولاس)ا وأن عبد الله مشهور عندهم بالدهاء والشجاعة
فأصروا على أغتياله واودعوا ذلك الى (فراج بن زيد اللحبون ) فذحب اليه ومعه

= ۱۱۴ سه

رزید بن شقير) من بني حسين . وکان فداوياً يحمل السلاح خلف عبد اللطیف
العون » فلاحظاه حتی مكنا منه من بعد صلاة العشاء وهو جالس ف السجد .
فأطلق عليه زيد بن شقير (قربینه) بندقا قصيرة واسعة الفوه محشوة (رش)
صغار الرصاص وكان عند الاطلاق الصق ملفظ البندقية في ظهره فلم تقتله وا
او ات ف وخر لرجل على الأرض مذعورا وذهب القائل ظا
كرفة 5 هوته 7 ۳۳ و فارس واحاطوا به وطرقوا الباب ليلا
. ليلجوا البيت ويتمموا على قتل عبدالله الذ كور . فأحتال آل فارس لتهریبه من ۰
على ظهر أسطح الیوت حتى ابتعدوا به وأولجوه الى بيت ( عبد الله الخطب) .
مت ی وا ال را 0
TD n‏
يجدوا فيه غر کهم ذهبوا من حيث أتوا .
ثم بعد ذلك نحقق لدم أن الفارس هم الذين هر بوه الى البصرة فأجمعوا
رأيمم على نفي كل من يلوذ بآل زهير ولم ينضموا الييم وتحزبوا على ذلك واخرجوا
من الز بر کرها (الفارس » والتصار 3 والشري » والشماس 4 والمطلق ) وكل
وف ول
۳ - ( مشيخة عبد ا لح و يقي
رتم زد سد عد لان ب کی اه ال
حاصل من أهل حرمه حيث انهم نفوا غالب الاهالي واخرجوهم من دیارهم
ثم أن أهل حرمه وجهوا من رؤسائهم إلى البصرة عبد اللطیف بن محمد
ESE‏

ست 115 عه

أنفسهم عند الحكومة ويبينوا ها سبب نز بهم . وعند وصوهم الى صرح الحكومة
القي القبض" عليهم وسيقوا الى السجن الى ان يتحقق من أمرهم . ثم ان الحكومة
امرك جمیح جمیم المنفيين من الزییر والفارین بالعودة فافهموا الحكومة اہم یخشون
على أنفسهم اذا عادوا منفردين الى الزبير .

فارسلت معهم الحكومة (صالح آغا اطابور آغاسي) بصفته مدیراً لقصبة
ازبیر فصحب معة جملة من محملون السلاح من أهل البصرة وعلة السبخاء »
والمشراق والسراجي وقردلان وريم عت رياف الح ارزع ربع ی
آل زهير وعبدالله بن ابراهم آل راشد ولا أقبلوا جمیعا على قصبة الز بير بادر
آهلها باطلاق الرصاص علی القادمین بعد أن حصنوا البلدة وسدوا آبواب السور
واستعدوا للحرب . فقابلوهم بالثل وتبودل اطلاق النار بينهما ساعات دون
ان یتفوق أحد الفريقين على الاحر . ثم أن (ثریا بنت ناصر الفداغ) زوجة
قاسم باشا بن محمد جليي بن عّان آل زهير امار ذ کرها نبضت من داخل البلدة
وأمرت احد اا واسه «بلال ارغان بأن مجمع فا رجالا من محي آل
زهير ویأی بهم الى بيتها مسلحين .

فلحضر لحا حو (۳۰۰) مقاتل هنهم قسم من اهل المجمعة تحت زعامة
رهم (عبد انحسن بن ابراهم العقي) . فأدخلهم الى اعلى سطح قصرها وكان
مشرفاً على السور» وعلى السور الشرفون والحافظون على البلدة وأمرتهم باطلاق
الرصاص علیهم فا شعروا الا والرصاص یأتهم من داخل سور البلدة فذعروا و
را ما حطل ف کا شور واعظروا اقفر عا وار نمتب يلال اران
الى السور وفتح باب البصرة فدخل القادمون البلدة فا يتتبعون رؤساء أهل
حرمه في الشوارع فن وجدوه قتلوه فقتلوا تسعة أشخاص منهم (جلوي) من أهل
حرمه و( محارب البويد) من اهل جلاجل ومن قرابة ابراهم الندیل و( محمد
المدلج ) وهذا قتل خطأ لأنه من الاخيار وليس له تدخل ي ثي انما هو من أهل
حرمه فقط . ولم ينبب ي هذه الحادثة بيت ولا دكات بل ولم يتجاوز أحد

(۱) جرى اعتقال عبد اللطيف العون وربعه سنة ٠۲۹۱‏ ه وكان اشرف باشا والباً على البصرة وبقوا في
السجن حت سنة ۸۱۲۹۲ وعندما عين ناصر باشا آل سعدون واليا على البصرة أطلق سراحهم

۱۳| اا

على الاعراض ولا على 00 دوز الحادثة سنة ° ري 9 1
مسري ا و ۱
العداوة بين قاسم باشا زهر وناصر باشا ال سعدون واسبابها

كان الشيخ سلمان بن عبد الرزاق آل زهير وکیلا على كافة املاك ناصر باشا
آل سعدون من قبل ولايته على البصرة . وظل الشيخ سليان مستمراً على وكالته ۱
ثم أن الأعداء غاظهم. ذلك فجعلوا بلقون العداوة والبفضاء بینیما إلى أن أمر ۱
ناصر باشا برفع ید الشيخ سليان عن املاکه وطلب محاسبته وضيق عليه في ذلك ۱
واشت تربع ولتون, ان بای عه الم سلا نايل عطم من الال فاعطاه قسما
منه نقداً وما تبقى جعل نخيله رهناً فيه عند ناصر باشا .

رذهب الشیخ سلیان الى داثرة سجلات الاملاله بالبصرة واجری معاملة
الرهن وبعد انتهاء معاملة الرهن بارح الشیخ سلعان البصرة تیا يحو الحند >
ومنه الى مكة الکرمة حبث أدى فريضة الحج . ثم عاد ال البصرة مریضا ثم
توفی بعد ایام قلائل في البصرة ودفن في مقبرة الزبير وذلك سنة 2۱۲۹۳ .
ثم بعد وفاة الشيخ سلمان طلب ناصر باشا من قاسم باشا آل زهیر فك
الاملاك المرهونة فامتتع عن ذلك . فحصلت العداوة بينهما حتى عزم ناصر باشا
على القاء القبض على قاسم باشا وسجنه . فاضطر أخيرا قاسم باشا على الفرار ليلا
من البصرة والتجا الى قمندان البحرية له القدعة
فأركبه في البارجة المسماة (مكنه) ووجهه الى بغداد . فلما اصبح الصباح
واراد ناصر باشا القبض على قاسم باشا وجده قد توجه الى بغداد فابرق ناصر
باشا جل الى قائمقام العمارة بالقبض على قاسم باشا آل زهير من البارجة
وا AR EE‏
فلما وصل قاسم باشا الى (العمارة) قابله (شعبان باشا) فائمقام العمارة
لا کرام واضافه وأخبره عضمون البرقية ولم بقبض عليه بل آمره بسرعة التوجه
ی ۶ أبرق شعبان باشا الى ناصر باشا ان العمارة هي تابعة الى بغداد

ولا بمكنني أن اقيض على أحد الا اذا وصلي آمر من بغداد .

— ۱۱٩ بت‎

فلما وصل قاسم باشا آل زهير الى بغداد توجه الى الاستانه وشر ح للدولة حال
العراق وما حصل عليه بعد تولیه ناصر باشا ۲۲ . فطلبت الدولة ناصر باشا الى
الاستانة وجرت بینه وبين قاسم باشا محا کمة لا حاجة لذكرها . وبقي قاسم"
باشا في الاستانة الى ان توفی سنة ۸۱۳۰۶ ودفن بجوار أي آیوب الانصاري .

ثم أسندت لأبنه رتبة باشا فلقب یوسف باشا آل زهير وتوقي بوسف باشا

في الزبير سنة ۱۳۱۰ ه

(ترجمة) نایم باشا بن محمد جلي بن عمان آل زهير ولد حلب سنة ۱۲۵۲ ه واستوطن البصرة سنة
5ه وصار رئيس محكمة التجارة بعد والده ستة ۱۲۸۲ ه وصار من اعضاء شورى الدولة سنة
۲ توق في الاستانة سنة ۵۱۳۰۵ . ۱

(۱) توف ناصر باشا ال سعدون ي الاستانة سنة ۱۳۰۲ ه

49 نوفيت ثريا بنت ناضر الفداغ حليلة قاسم باشا آل زهير سنة ۱۳۰۶ ۵

بت ۱۱۷ سم

صورة الخاج الشيخ ابراهم بن عبد اللطیف آل زهیر والواقفان عن ينه ابنه عبد الجید وعن بساره
ابنه الاخر خليل .

6 - ( مشيخة ابراهيم بن عبد اللطيف آل زهير )

a a‏ حادثة ا زیر (مديرية) وعين
لا لالم 1
له . ثم أن عبدالله الابراهم الراشد أخذ يضاد الشيخ ابراهم بن عبد اللطيف
آل زعي کی امن ال موز

لا ااه وت هن وترلاها الشیخ
3 لصم سان م وسار لو مرو ام مرا ا مسرن 1 0

عت 1
N‏ بحن رازم عر 2 ل e‏ تار تلم الاب رت 4 3
ت ۲ سای
۱

56

0
0

عن مشيخة الز بير ی دراه الا راشد سنة ۱۳۰۶ ه وذلك
باقتراح من يوسف باشا بن قاسم باشا آل زهير ) .

۵ - ( مشيخة عبدالله الابراهيم آل راشد )

الشيخ عبدالله البراهم آل راشد مشهور بالشجاعة والاقدام ومن رؤساء أهل
(حرعلا) البارزين » تول مشيخة زر بعد أن تال عنما الشيخ ابراهم بن عبد
اللطيف ال زهير » وكان عاقلا حازما تقيا عفيفا فأستقامت له الأمور . غير أن
اهالي البلد ضجوا من أعمال يقوم بها بعض السفهاء ورفعوا الأمر على أثرها الى
الشيخ عبدالّه فقرر رأيه ورأى أهل البلد على انتخاب رجل ذى غيرة واستقامة
ل

وي سنة ٤١۳٠ھ‏ م قل عبدالله بن أحمد البطاح واوا ألا الشيخ
عبد الله البراهم بقتله .

aS ha E‏ ال بير على عدم قبول عبدالله
لابراهم‌شیخا علییم ورفعوا الا الى واي البصرة . ثم عزل الشيخ عبدالله الابراهم
عن مشيخة الز بير وغادرها بعل ذلك وها الى البصرة ومنها' تو حه ال الکویت
واقام ا تصحه عائلته وأولاده 31

الساح E‏ ا

تس آسند ر ايس بش وال ایصرة مشخة ری ال خالد بن
e‏ بعد ذلك رتبة ميرميران 0 الامراء) . عهده
انتعشت التجارة وأصبحت الز بير عثابة ميناء للبادية تأتها القوافل من نجد ومن
مکان ¢ واتسعت البلدة من جهاتبا الأربع وا المدرسة )1 لرشدية)
وأقبل الناس على تعلم أبنائهم وکان عهده عهد هدوء وسكينة وین واستمرار

- 114

وقد وطد خالد باشا آل عون علاقات الود والصداقة مع كافة الشيوخ والامراء
الحاضر مهم والباد . وحصوصا الامیر عبد العزیز التعب ال رشيد امير حائل ۱
وسلطان نحد انذاك وقد ظل في المشيخة حتى قتل يوم الثلاثاء الخامس عشر |
من شهر شوال سنة ۱۳۲۵ ه بي البصرة ثم نقل ودفن في الزيير .

الشیخ خالد باشا بن عبد اللطيف آل عون (شيخ از بير )

سس ما —

حت ی مایت نس ام تاه

۷ - ( مشيخة محمد بيك بن حسين باشا آل مشري )

بعد مقتل خالد باشا آل عون سنة ۱۳۲۵ ه الت مشيخة الز بير الى ( محمد
بيك الشري ) وذلك بترشیح من من أهل الز بیر وموافقتهم . وق مدته تهض ( محمد
بن براك" العصيمي ) واتخذ من قصر خالد باشا الاعون فى ا
وکانت" تجري بينه وبين (سعدون.باشا) وابنه رعجيمي) مكاتبات لا داعي
لذ کر ها 1( ۱ ۱

البو ا رم
وسكن البصره .

وی ۳ رجب سنة 2۱۳۳۲ الموافق 74 أب سنة 1414م خحرجت من
البصرة قوة من الجنود العهانية يقودها (قدري بيك ) وبصحبته جملة من حواشي
السید (طالب باشا آل النقيب ) وأولاد الشيخ عبدالله البراهم آل راشد «ابراهم
وأحمد : ومحمد » وفهد ) وجملة من اتباعهم . وتوجه الكل عو الز بیر واطلقرا
نيران بنادقهم على البلدة فقابلهم حمد بيك آل سعدون واتباعه بالثل وكان حمد
TTT‏ ل اط خيدديك بالاقيغ ابا را E‏
لس نمه ۱۱
ل ا ل
بت أحمد بن علي الفر یج ولا يجيت آعرات النتفی حو كوبيدة (حمد"
(۱) عمد بن براك العصيمي يتسب الى العصوم من عتية » أصله من أهل الزلفي في تجد وقد نشأت عداوة 3
بين سعدون باشا آل سعدون وبين السيد طالب باشا اللقیب ركان محمد العصيمي بل لآل سعدون
فاعتبره السيد طالب التقيب عدواً له بسبب صداقته الى سعدون باشا ثم أبله عجيمي .
(6) حمد بيك ب بن سعدون باشا آل سعدون دخل البصرة هو وأتباعه وأقام في السيمر ثم ان السيد طالب
اشا آل ثقيب لم بهدأ له بال وحمد تال البصرة » فتراجع مع الوالي سلبان شفيق با هذا الصدد

1 ا ة فبارحها ونزل الزيير وكان شيخ الزبير أنذاك محمد آل مشري

مت |۱۲ —

صوره

ة شهادة المدرسة الرشد

5

العا

نية في الزبير ا

كانت عنم للتلاميذ التخر
ست ۲۲[ مت

ما

21011115 233

بر
E‏

هش

665
225

©
د
ج
هه

5

م

ES

9

بدا

S55

ج
و

و

عه

۱ ی‎ 3 1
DT E E - ور‎ Û
LOSI DIAS ا‎

بيك آل سعدون واتباعه) أخذت تتوعد الذين ساعدوا على نبب بیوت ربعهم
وتر جز بقوطا

با طارشي لعبد الکریم إسلم ولا تلم عليه

( الجالسون ) محمد بيك آل مشر ي وعن عیته آخاه على بيك ال مشري وعن بساره الحاج سعود

عبد الرحمن المشاري
( الواقفون ) ابتداء من اليمين : موسى المفرج ۰ ناجي الرمان » عبدالله السديري » صالح المسفر »
أحسد الحسد » ثم حسين بن ضیف الله فأحمد بن عبدالله آل مشري .

ست ۱۲۲ مت

— ۱۲ سم

( سعدون باشا بن منصور باشا ال سعدون )

سس ۱۲۵ سه

(عجيمي باشا

بن سعدول

اشا ۲

ال سعدون )

اير 1

السد طالب باشا ال قیب

- ا سه

۸ - ( الشیخ ابراهیم العبداللّه آل راشد )

بعد ان دخل (قدري بيك) الزيير في ۲ رجب سنة 2۱۳۳۲ الوافق ۲4
آب سنة 1515م تولى مشيخة الزيير الشيخ ابراهم بن عبدالله آل راشد وقد
اذن الى جميع الفارين والهاربين من الزبير والموجودين في البصرة والكويت
بالعودة وبعد ان احتل الانکلیز البصرة آقروه على وظيفته شیخا للز بير فاستتب
له الامر وظل شبخا للزبير حتى بعد (الثورة العراقية)وتشكيل الحكم الوطي
ي العراق ثم استدعى الى بغداد وجرت ببنه وبين الحكومة مفاوضات عرزل
بعدها عن مشيخة الزيير كرها وذلك سنة ۸۱۳۸۲ . وبعزل ۲" الشيخ ابراهم
انتهت المشيخة في الزبير واصبحت الزبير مديرية تابعة للبصرة وعين السيد
(لفته عبدالله) من أهالي المناوي مديرا لناحية الز بیر .

(اتسم عهد الشيخ ابراهم بالعدل والامان والعز والكرامة نصر الحق على

الباطل » دافع عن الز بير وأهلها وجعل كلمتهم العليا وهابه وهاءبم القريب والبعيد
من حاضر ومن باد ثم اعتزل الناس بعد عز له عن المشيخة الى ان توي رحمة الله) .

بعض الامثال العامية عند أهل الز ببر

اثثل هو القول السائر المصطلح عليه بين الناس عامتهم وخاصتهم لتعریف
الشي؛ عا سبقه من حوادث متشاءبة أو هما قاله ذوو التجربة والعقلاء وهذه مجموعة
ين الال الا علد اهل ا فر +
١‏ - أذن عمك صمخه .

أي أذن من تخاطب صماء لا تسمع ولا تعي ما تقول .
د مدان ل عر قير عطسي
يضرب لمن جرب الأمور وعرفها .
E‏ مر تفه لا ماک اس مت

أي تمسك با لديك وان كان هزيلاً .

(۱) عندما عزل الشيخ ابراهم عن مشيخة الزبير كان متصرف البصرة أحمد باشا بن عبد العزيز الصائع .

= ۱۲۷ س

بت ۱۲۸ سب

|

خ ابراهم بن عبدالله آل راشد (آخر من تول

E ا‎

از بیر )

- اللي ما يرضى بجزه برضی نجزه وخروف .

الجزه وما عر يرن وف ا وال المثل » مر أحد احتالین ببدوي
نخدي غهل تا ندیه ومعه خر وب كك اسح ضوفه فسالة الخال ان بريه رة
الخروف فرفض البدوي > فقال له احتال : اذا لم تعطيتي تعطيني الجزه اشتکي
عليك عند الجا کم » فقال البدوي » وما ی بصنع اک بصاحب الى
فذهب المحتال عند الحا کم وادعى ان له خروفا كذا وصفه هرب منه
منذ مدة وقد وجده الان عند بدوي وادعى ايضا ان البدوي جز صوف
الخروف . خحدعه لثلا يعرف » فأرسل لا کم من جاءه بالبدوي فانکر
البدوي تلك الدعوى ولكن الحاكم قال له » لا بن تلم الخرو ف
والجزه الى صاحبها وقال له لئن كذب عليك صاحب الخروف فلن
يكذب عليك مذان الشاهدان واجبر الحاكم البدوي ان يدفع الجزه
والخروف الى اشتال .

اذا ذكرت الكلب ولم العصا

E

اذ أنطق الخشم اهملت العيون .

اي اذا وقع حادث على الانف فا اسرع ان تفيض العينان بالدموع
آما حبت وأما س کت

يضرب لن یفرط مره بي الخر ومره في الشر .

جيك التهايم: وانت نایم

يضرب أن ينهم عا ليس فيه .

جوع كلبك يتبعك

يضرب للئم تذله فيستقم معك .

الجمل جمل كروي والشعاب من شجرة

يضرب ہن لا يعبأ ما نحت يده من ملك غيره .

جازا ناقه الحج ابذيحها

رکه ان منم اله اخست اه

۱۲۹ات

وات

1

ا

¥

EY

«۳

المي يحبيك والیت يزيدك غبن

الغبن هر رافم والغم) يضرب للرجل النشط يغريك نشاطه ويدفعك
الى العمل والعكس .

اذا فات ا

أي اذا مضى العمر وذهب عنك وقت فعله فلن ينفعك صراخ أو نواح
فا فات لن يرجع .

اذاكتت ي دارهم دارهم

یقرب في الحث على التملق لن لا غنى لك عنه .

الاول ما ترك للتالي شي

اس وك لاوا اروم

اقطع راسه کوت خبره

بضرب في الحث على قتل مصدر البلاء قبل أن يشيع فیعم شره ویستفحل
و

البيت بيت آبونا والقوم طردونا

يضرب لن يستولي على مالك ثم يحور عليك

لباب الي جيك منه ريح سده واستريح

يضرب على مقاطعة وترك ما لا ينفع والحث على ذلك .

البخل عدو المر جلة

يضرب في ذم البخيل .

تغد فيه قبل ان يتعشى فيك

يغرب على أخذ الامور في الحزم والجزم ومباغتة الاعداء قبل ان
يشعروا بك .

سواها البخت واستوت

يضرب لمن حاول فمل امر فیخفق فيه .

سوینها بنفلك واستوت

يضرب لن يوقع نفسه ي ورطة لا خلاص له منها .

۳

~۳

A:

العبد يضلع من برطمه

یضر ب لمن پشکو ما لا شکوی منه ولا حطر فيه .
اعيال قرية كل يعرف أخيه

يضرب لمن يحاول خديعتك وانت به علم .
فصل وأنا آلبس

يضرب لر جل تثق به فتکل أمرك اليه .

5 - كل عود فيه دخان

۷ كل اليه لا بن مااع فوله یی

- ۸

~۳

TY

a

4

یضرب للأمر لا بد وأن ببلغ منتهاه .
ما حرق النار الا رجل واطيها .
يضرت لن يقدم على آمر لا يقدر سوء عاقبته فیصاب بالاذى
ما يطير طيره

يضرب للذكي » الفطن الذي يدرك بواطن الامور .
ما تکبر الا الز بالة

یضرب في ذم الغرور والغرورین .

إذا طالت احطاها تراها رياضة

الرباضة كثيرة العجز قليلة الخير .

اصابع أيدك ما هي وحدة ۱

أي اصابع يدك ان اتفقت شکلا فقد احتلفت طولا .
اخرطي في اخرطي

اي كذب ي كذب .

اقرله جوخ يقول لي كين

الجوخ نسيج الصوف والكين لبد الصوف .

أدور ولدها وهو على کتفها ١‏

بق ا أن سال عن كي وهی ايده :

نت ۱۳ ا

2 ۳٦

— ۳Y

-

وم -

— f

-

- 45

~۳

وت

مغ —

ا

۷ س

A

أحف من الريشة

بضرب للرجل الخفيف ام القليل العقل

شهر مالك به رزق لا تعد ايامه

يضرب لن لا يجتب غيره ولا بقم. له وزناً .

اللي ما يرزقه الله تعبان

يضرب لن يجهد نفسه في طلب الرزق .

اسيك في الحصاد ومنجلك مكسور

يضرب لمن له همه ولا مقدرة له على بلوغ ما في نفسه .
اش على الذيب من اضراط النعجة

یضرب مر بف صاحبه وان یمجب بال وذویه
اذا هبت هبوها أذر

یضرب بي اغتنام الفرصة إذا ما سنحت .

الاسم للنوره والفعل للزرنیخ

يضرب لن يريد ان محمد بفعل غيره .

انخلة عوجا تذب بي غير حوضها

ای لبيك تارك فاته دای اليه

إذا اكلت ضيفتها عساها تطلق

يضرب للأمر تحصل على بغيتك منه ثم لا تعبأ به .
اللي ما له دار كل يوم له جار

يضرب لن لا بستقر على أمر .

الله بقطع مال ما يليه راعيه

يضرب لن لا يستحيط بشانه فيذهب ادراج الرياح .
اذا طاح الجمل كثرت سکاکینه

أي اذا سقط الجمل وهوی عل الارض :ثرا کض اليه التاس لتمزیقه .
ان شو رانا أ ۱

يضرب لن بقدم على أمر یخافه فتعينه عليه وتقوي عزته .

بت ۱۳۲۲ سم

۹4

—

۳و س

— £

۵ 6

5م -

— ۷

مم سب

آشتر بلش

یضرب لمن مجعل نفسه في ورطة فیکون کمن يشتري لنفسه الرض .
بادر بصبخه

الصبخه الارض الي لا ينبت فيها شي

عط الخباز خبزك لو باق نصه

أي حتى لو سرق نصفه

العود اللي ما يلين ينكسر

يضرب لن بانع في حاجة فيؤمر بالوافقة وعدم التمسك بالأمر .

عليك باناضر والغایب له ال

یضرب في الحث على اغتنام الفرص .

عنز الشیوخ نطاحه

اف ی يحوي ان شون سا وی من يشد آزره وحمي ظهره .
عند البطون تعمی العیون

يضرب للرجل ينسى صدیقه أو صاحبه وقت الطعام .

اعویر وژویر وال ما فيه خير

یضرب لن جتمعون لساعدتك ولا خير فيم .

ال مان

يضرب أن يبرب من الصائب تاركاً غيره .

فك وفلك

أي اما ان یت خخ لام بالفكاك واما أن يدور الفلك فينفك الامر بنفسه
وتنحل العقدة و ويضرب ي التفاؤل والاستبشار با سيقضي به المستقبل .

4ه - قال با طبب فلان قال من ردا ربعه

و5 —

أ أن فلاا غ و ی نا مرت

ي أن فلانا غير شهم لو اقتضته الشهامة ولکن طبه ظهر من ردا قومه .
طل ايجييك وطالع عيبك

يضرب لمن ينظر علل غيره ویسی علته .

۱ ررأبت ان انين للقاری الكريم بعض الامثال العامية لكوي عند اهل
زیر واي اكثرها شيوعاً على السنتهم فاترث ستین مهلا عامياً نا فقط ‏ ,

بت ۱۲۲ سا

الالفاظ العامية عند أهل الزییر

ينطق الزیر بين بكثير من الالفاظ العامية الدخيلة على اللغة العربية وأكثر
الالفاظ الداخلة شیوعا الالفاظ التركية » والفارسية وهذا عوذج للکلمات
التركية الشائعة واللفظ العامي ما مع ما پرادفها من الفاظ عر بية أو معر بة .

اللفظة التركية اللفظة العامية الرادف
بورغي برغي لرلب
مغة طمقة علامة
سنجره نجرة شباك أو نافذة
فا يني عر
و 9 یم
شیش صيح سفود
عرموت عرموط کمتری
كاقل کاقد ور ف
کرنتینه , کرنتینه محجر صحي
سير نك سپر نكف نابض
توشك دوشك فراش
درویش درو بش ففیر
طابور طابور فوج
بوش بوش فارغ
کیلون کیلون قفل
خاشيك خاشوقه ملعقه

سے ۵ ۱ س

ت۱۳ —

E! 5

الالفاظ الفارسية الشائعة عند أهل الزيير

مع ذكر ما يرادفها من الفاظ عربية او معربة )

اللفظة الفارسية اللفظة العامية المرادف

عکاس عکاس | مصور

بخشیش بخشيش نت

کونه عونه عوذج

تک سنکین ثقيل
0 نشان نیشان وسام

رونامه رزنامه تقويم

فنجان فنجال 0

روسن روشنه كوه

د دسته حرمه

از تن طري او طازج

بشتخته بشتخته ای ات
۱ بابوج حداء

بح

( هذه بعض الکلمات العامية الشائعة عند أهل الزبير والّی اما أن تکون
فارسية الأصل أو تركبة وقد دخلت بعض الألفاظ الأجنبية مع الالفاظ العربية
لاسباب كثيرة منها يعود الى الجوار ركثرة الوافدين من ايران الى العراق والخليج
العربي ومنها ما يرجع إلى استيلاء الدولة العثانية التركية على البلاد العربية سابقاً) .

— ۷ —

الطرق البرية التي تربط الزبیر بالخارج

كانت ي البادية طرق للاكتيال والتجارة واحج والتنقل بين الراعي والابار
وعلى كل حال فأن الطرق الرئيسية الي تربط الزبر ي الخارج واي تسلكها
قوافل الابل قدعا والسيارات اليوم مشهورة ة وأهمها هي : 4

١‏ - طریق الزبير - البصره ومسافة هذا الطریق أربعة عشر كيلو مترا تقریا

۲ - طریق الزبير - البصية وسافته (۱۹۵) کیلومترا وهو کالاتی: من الز بير الى
البر جسية ومن البر جسية الى الرتك » ومن الرتك الى املیبه في وادي (الباطن)
الذي يبعد عن الز بير سبعون کیلومترا والهليبه (فيضه) فيا سدر . ومن وادي
الباطن الى جریشان » ومن جریشان ال خباري المخزم ومن خباري الخز م
الى طوي الحشاش ومن طوي الحشاش الى جریبعات ومن جریعات الى
جولين ومن جولين الى البصيه .

م - طريق الزییر - الناصرية يتجه نحو الشمال الغرني كارا ف الكو
وكوبيده فا أبار مياهها عذبة » ثم بتجه الا محاذاة السکة الخدردية .

؛ - طريق الزبير - الكويت والطريق بين الزيير والكويت مسافته )15١(‏
کیلومترا وبين الزبير وسفوان المافة (ه۳) كيلومتر .

ه - طريق الزییر - الركعي مسافته (۲۰۰) كيلومتراً تقريباً . ان هذا الطريق
تالم سور السیارات ‏ چ المواسم داخل وادي الباطن المتد من الزيير
الى الركعي موازي ظهر الباطن » وي مویم الأمطار تكثر ( الخبازي ) في
هذا الوادي والسافر من الزیر عر ولا البرجسية ثم الرتك ثم اطلیبه
ثم جريشان ومن جريشان يسير منوجهاً ألى وكير E‏
الباطن وال (عذيبه والرحیل) وهي ار قليلة المياه 00

ومن عذيبة والرحيل يتشعب الطريق الثاني الى البصية وحضر الاء والرخيمية
ومن عذيبه والرحيل يتجه الطريق داخل الباطن الى ابرك الحجبارى والى الشكايه
والى ١‏ لعبید والعو جه 7 ثم الركعي 5

— ۱۲۸ -

وطریق الزبیر الركعي هو آقرب طریق يصل الزبير في الرياض (عاصمة
الملكة العربية السعودية) . حیث أن السافر بعد ان یقطع (۲۰۰) کیلومتر من
الركعي بصل (الفر ) وبعد (۱۰۰) کیلومتر من اخفر یصل (جریه) وبعد
(۰ه) کیلومتر من جریه يصل الى (الصمان) وبعد مسافة (۱۰۰) کیلومتر من
الصمان یصل الى (رماح) وبعد مسافة (۲۰۰) کیلومتر یصل (الرياض) .

وعلى هذا تکون السافة بواسطة هذا الطریق بين الزبير والریاض (۸۵۰)
کیلومتر . وکان هذا الطریق هو الطریق الوحید الذي پربط الزيير في ( نجد) . وقد
ال الآن واصبح السافر یتوجه من الزبیر" الى الکویت ثم المملكة العربية
السعودية ۳ عخفر الزرقاني السعودي ثم يتوجه الى الدمام وهناك طريق آخر
يتفرع من هذا الطریق متوجهاً نحو الرباض ) .

كما يوجد طریق انحر هو طریق الکویت - اطفر » والحفر كما هو معروف
(موضع ) تابع للمملكة العر بية السعودية ‏ وهذا الطریق ير بط الکویت ( بالقصم)
وشمال المملكة العربية السعودية . ومن هذا الطریق (طریق الزبیر الركعي ) احدر
معظم اهالي الزبير الذين هم من صل نجدي وکانت الجمال هي واسطة انقل
أنذاك وهذا الطريق عو الطریق الذي خرج منه (جمیدان الشویعر ) الشاعر
وش رش مها إل ره قراف ER‏ شا

ظهرت من اللو اللي ةة سید لسادات من المشسرة

حطيت سنام بالیشسی (ووردت الركعي من ظهره)

الى أخر قصيدته الشهورة . هذا ونظراً لا بربط الزییر في نجد من روابط
عديدة منها رابطة الصاهرة واللسب . ولامما وان الاغليية الساحقة من اهل
الز یر من أصل تجدي احدروا من "كيد ۳ آوقات متفاوته ولاسیاب حا
واستوطنوا الزبير . وكانت بيدهم زعامة الزبير وأمارتها > وقد اعفتهم الدولة
العانية التركية من الخدمة العسکر بة ودفع الرسوم والضرائب الاميرية . وكان
أهل الزبير هم الذين يديرون بلدتهم بأنفسهم ولم يرفع علم عناني 0 3
ولا توجد قوات عسكرية عمانية .

سم ۱۳٩‏ سب

إلا في سنة ۱۲۹۱ ه بعد حادثة حرمه (سنة حرمه ) وعزل الشيخ عبد اللطیف
بن محمد آل عون عن مشيخة الزییر من قبل (أشرف باشا) والي البصره أنذاك
وتعيين الشيخ ابراهم بن عبد اللطیف آل زهير شيخاً على الزبير . حيث رابطت قوة
صغيرة من الجيش العه‌اي في الزبير وكان مقرها جنوني مسجد الدروازة (شارع
آل سویلم اليوم) .

وعلى أساس النسب والمصاهرةالتي تر بط أهل الزيير بأهل نحد وكون الاغلبية

من أهل الزبير من أصل تجدي فلا بد أن نذكر لمحة تاريخية موجزة عن جد
اكمالاً للموضوع وإعاماً للفائدة

نس +[ سه

نجد
هی اكبر ادنم عل اده وت ل یر ۶ مزب ارس » ومع ان

تم معروفه ماما لكثرة الا قوال ونعدد الاراء فأن نجد اليوم . تشمل
الاراضي المتدة من قريات املح شالا ال وادي الدواسر ا ومن حدود
الاحساء شرقاً الى حدود الحجاز 2را

والنجد في اللفة » الرتفع من الأرض وقد اطلق على هذا الجزء من الجزيرة
لارتفاعه عما بجاوره سس الأرض

وقد جمعت البلاد النجدية مختلف انواع الأرضين ففيها السهل والمرتفع
والوعر وفپا الجبال والشعاب والأودية » والواحات والصحاري والأرض المنبسطة

. الفسيحة الخالية من الماء والمرعى (كالصمان) وكذلك رار ضي الي تكثر فا

الراعي (کالدهنا) آما سلسلة جباما فکانت تدعی قدعا ۳ أو غار
(المامة) والعارض ما آعرض أو برز من الارض .
قال الشاعر :

ولا كانت هذه الجبال تطوق نجد سميت (جبل طریق) . وآشهر ابالات تجد
من الشهال الى الجنوب قريات الملح الجوف » جبل شمر 2 القصم » سدیر »
الوشم » العارض ۹ الخر ج 3 ا 2 الا فلاج » وادي الدواسر ويبلغ امتداد
يمد من الشهال الى الجنوب أي من قريات الملح الى وادي الدواسر نحو (۸۰۰)
ميل ويبلغ عرضها من الغرب الى الشرق أي من الوشم الى سدير نحو (۲۲۰) ميل .

قن ارات فنا ا عند و و وت شم بوكو عل الوم
حاف معتدل غير أن اقلم بختلف هواژه باعتلاف المنطقة وموقعها الجغراي .
فار یق کأسمها شديدة الیر ووادي الدواسر کذلك . آما العارض فهواژها معتدل
جاف ني السهل شدید البرودة ي مرتفعات (طویق) والجو في القصم جاف بارد

ست ا

ف الشتاء ومعتدل ٤‏ الصيف ويالي القصم ي الصيف كاليالي الصحراء نسم ۱
عليل » وساء صافية » ونجوم تسطع في السماء تلذ TT‏
الصحراوي البدیع .

آما رجبل شمر ) فشدید البرودة ولذا فان بشرة سکان بجد الشمالية تميل: الى
البياض عکس سکان الجنوب . والامطار في جد ها الشأن الأول ي الحياة وهی
افلم علی العموم اذا قیست بیعض الناطق الجنويية . وکثیراً ما تکون الامطار
محلية وقلما تکون عامة وحدیث لماش امرائهم وبدوهم وحضرهم هو (الطر )
ومن بعیش فِ باه ل ع الاثر العظم الذي مدثه الطر والتعاسة الي
يسببها تاخره . فاهل مجد لا یابپون لشي اذا رزقهم الله المطر ميا به زروعهم
وحيواناتهم وتشملهم السعادة بكل معانيها .

السكان :

يبلغ سكان جد من حضر وبدو اكثر من ملیولي نسمه . فالحضر هم سکان.
للدن وهم ی الاصل من البدو توطنوا في مساكنهم من قديم اما العشائر النجدية

فهى : المره » وبنو خالد » والعجمان في الشرق » وقحطان ي الجنوب » وسبيع

0 في الشمال الغرني » وشمر في الشمال » وعتيبه في

الثمال الغرلي ۰ وحرب وعتزه في الثمال الشرفي . وينتمي أغلب اهل (حائل)
الى شمر وأهل القصم يرجعون في الغالب الى بي خالد وبي كم ؛ وأهل الجنوب
ينتمون الى عنزه » وأهل الوسط الى الدواسر وبي عم واهل الجنوب الغر لي
ينتمون الى الدواسر وقحطان . :

اياللات نجد :

العارض يعرف قدهاً بالعروض والعامة » ویقع بين (سدیر ) تالا (والخرج
والحريق) جنوباً وهو يكون القسم الاوسط (من راك مه عر لب
(العارض) وفي جنوبه الغرلي بلدة (ضرما) وي شماله (المحمل). آشهر بلدان
العارض هي :

س ]1 سم

الرياض » لبن » القرشية » عرقة » الدرعية » اللقی ‏ العمارية » ابو الکباش
الجبيلة » العيبنة » الشعیب » صلبوخ » ملهم » القرينة » سدوس » حرعلة »
احمل » ادق » المحرقة » رغبه » الروضة .
(الخرج) اشهر بلدان الخرج هي
الدلم » منفوحة » نعجان » السلمية » الهامة » الناصف ‏ الضبعية » البدع »
50
(الوشم) اشهر بلدان الوشم :
شقرا » ثرمدا » وشيقر » القصب » غسله » الوقت » أثيثية » الفرعة »
الجر نفة » الداهنة .
(سدير) اشهر بلدان سدير :
المجمعة » الزلفي » الفاط » جلاجل » التويم » الداخلة » الروضة »
الحصون . حوطة سدير الجنوبية » العطار » العودة » الخطامة » عشيرة »
لعو ۱

سر وار في طريق الال ادم بن رین ؛ وأهل

9

ببلغ عدد فری القصم نحو (۵۰) قرية والدینتان الرئيسيتان للقصم هما
(بریده) و (عنيزة) واغلب القری تعتمد على بريدة ولذا تسمی (بام | لقصم) .
كين عنیزه تنافيس ق ار والاحمية 7 برندة سيقت عنيزة
الدواسر » 2 2 ا » ولکن اتف بذ كر 5 اا التابعة ۳
المقاطعات الرئيسية كالقصم »> وسدس 6٠‏ والوشم 4 والخرج 4 والعارض 5
(جبل شمر ) يطلق اسم جبل شمر على السهل المتد بين جبلي (أجا وسلمى)

— ۱4۵ سح

والذي تسکنه قبائل شمر . وی شعاب هذه (الجبال) توجد منابع عديدة للمیاه

(حائل) وهي العاصمة وعلی مقربة مها تقع (قفار) وعلی القرب من جبل
(سلمى ) نقم مجموعة من القرى منها (فيد) وبالقرب من جبل (أجا) تقع مجموعة
ايضا من القری منبا (عقدة)

وهناك «تما) وهي بلدة صغيرة في وسط ساحة باسها وبالواحة اشهر عين

ماء في جزيرة العرب اذ يبلغ اتساع فرهتها | کثر من خمسین قدمأوم رکب عليها ,
(سواني ) من جميع الجوانب ومياهها غزيرة .

(الجوف) هو المسمى قدعاً (دومة الجندل) وهي الدينة الرئيسية وتوجد
واحات أخرى تابعة لواحة الجوف مها سكاكة » وقادة » والطوير » وجاوه .
وسكا كة هي الا کبر وموقع الجوف مهم ۳ من الناحية الجغرافية لأنه بقع
على الطریق الباشر بين سوريا ووسط بلاد العرب .

وواحات الجوف تقع أيضا ي المنتصف ما بين الفرات وطريق الحجاز ؛
وبين (جبل شمر) و (جبل الدروز) وبين العقبة وبغداد . هذا وأغلب سيارات
النقل الى تنقل الفواكه والخضإوات من سوريا ولبنان والاردن تمر منطقة جبل
شمر في طريقها الى الكويت والخلیج العرلي .

مت 141 سه

الدعوة الاصلاحية في نجد
لوق واخبا ا ان تتحدث عن حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والدور
ای ها . وعهد لذلك بذ کر نبذة يسيرة عن حياة
مصلح عظم ار رین تيميه ) الذي قام ٤‏ القرن السابع ا هجر ي وأوائل
القرن الثامن (سنة ٩۹۱‏ ه - ۷۲۸ ه) لا بين الرجلين من التشابه العظم في الدعوة

ال الحق ولان ابن تيمية كان الثل الاعا لى للمصلح النجدي الشيخ محمد بن عبد
الوهاب .

كانت الدعوة الي يدعو اليها ابن تيميه ترمي ال : *

والصلاة عندها وطلب الخاجة منها 2

وهذه الاسس هي نفس الاسس البِي قامت عليها دعوة الشيخ محمد
عبد الوهاب الاصلاحية في مد .

لدت دعوة ابن تيمية فى الشام ومصر ثائرة الصوفية وأرباب الطرق عليه
كما اموت أيضا ثائرة المتعصيين وأكثرهم من القضاة وأهل الناصب (فأوغروا
صدور الأمراء عليه) .

حن ماقام ود مياه الا مه رمي تج ام تانب الإبلطان
ي الشام انا تة اتف جعت اس اسان فصل أبن انيه بص ي رمضان
سنة 6ه ثم أدخل 2 و بعد ا شهرا احرج من السجن فعاد
الى الدعوة الاصلاحية كما شن الغارات على سائر البتدعة . فاعتقل ان في

شوال سنة ۸۷۰۷ وي السجن اشتغل في اصلاح ا ارف
فتقل الى الاسكندرية وضيق عليه .

— 1513 س

وی ۸ شوال سنة ۷۰۹ه اطلق سراح الشیخ ابن تیمیه فاقام في القاهرة
و الى مقاومة البدع . وی شهر ذي القعدة سنة ۷۱۲ ه رجع الشیخ ابن تیمیه
الى دمشق بعد ان تغیب عنها سبع سنوات . وی دمشق استأنف الشیخ دعونه
الاصلاحية بنشاط: وعکف على نشر دعوة (التوحيد) ومقاومة البتدعة والر جوع
الى الكتاب والسنة .

وأخيراً حبس الشيخ مرة أخرى في سنة ۰ ثم اطلق سراحه بعد خمسة
أشهر ونصف فعاد الى ما عاهد الله عليه من الدعوة الى الله والرجوع الى الكتاب

والسنه . ثم اعتقل الشيخ ابن تيميه مرة أخرى في سنة ۵۷۲۹ ( بقلعة) دمشق » وقد :

اللي ال RN SRS‏
الانسان بعد ان ب بسيرة ابن تيميه وما لقيه من الاضطهاد في سبيل الدعوة الى
الحق الا ان يكبر هذا العالم الكبير .
كان ابن تيميه يدعو الى الاجتباد ونبذ التقاليد المخالفة للكتاب والسنه وكان
ابن تيميه ينكر على الصوفية تعاليمهم الي لا تتفق تتفق مع الکناب والسنه كما كان
بنکر الغلو في حب الأنبياء والأولياء الصالحين بالصلاة على القبور والدعاء عندها
والاستغاثة ها وطلب الغفران مها .
ولقد أراد الله ان تيا دعوة ابن تيميه وتنال نصيبها من القوة والانتشار
ل ل ل د
سعود في نجد في القرن الثاني عشر امجري أي بعد عصر بن تيميه باربعة قرون

تقريباً .

سم 14۸ —

راي بر ع جم م بي enan‏ مسي سس as‏

الشيخ محمد بن عبد الوهاب

هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سلمان بن علي بن محمد بن أحمد بن
راشد بن بريد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن
علوي بن وهیب ولد سنة 2۱۱۱۵ الموافقة سنة ۲ و
تلقى على والده دروسه الأولية ثم سافر الى الاحساء والحجاز باحثا وراء العلم ثم
توجه الى البصرة .

۱ فلما وصلها قرأ فيها عند عالم جليل من من أهل المجموعة امه ( تحمود المجموعي )
یس وینکر اشیاء مر E‏ استحسن شیخه قوله :

ثم ان الشيخ جمع عليه اناس في البصرة وآذوه آشد الأذى » واخر جوه من البصرة
0 خرج الشيخ وتوسط ف الطريق وخ النضيرة لتر ادر که الحطشن ‏ واشرف
على الملاك . وكان ماشياً على رجليه وحده فوافاه صاحب حمار يقال له (ابو
حميدان) من أهل الزبير OE‏ ووس ل ا اخ
اوصله الزيير

ثم ان الشيخ اراد ان يسافر الى الشام وكانت قوافل البصره الي تسیر الى
الشام ۷ ي الزبير وي الزبير ضاعت نفقة وه . فأنئنى عزمه عن المسير
الى الشام وعاد الى تجد وذلك سنة 2۱۱۳۸ تقریبا وقبل ذهابه الى جد توجه ال
الاحساء > حيث نزل على الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي
الاحسائي . ثم حرج من الاحساء وقصد بلدة (حريملا) وكان والده عبد
الوهاب قد انتقل اليما من (العيينه ) سنة ۸۱۱۳۹ وي سنة ۸۱۱۵۳ توي والده
عبد الوهاب . وقد أخذ الشيخ.محمد بن عبد الوهاب يدعو بالأمر بالمعروف
والبي عن المنكر وقد تبعه اناس من أهل البلد » وناصروا دعوته كما عارضه آخرون
وقاوموه وهموا بقتله .

بت 148 —

فانتقل الشیخ بعدها الى العيينه وامیرها يومئذ (عغان بن حمد بن معمر )
فتلقاه بالقبول وا کرمه وتزوج فیها بنت (عبدالله بن معمر ) وساعده عمان بن معمر
على الامر بالعروف والبي عن النکر .

وي سنة ٠٠١۸‏ ه غادر الشیخ محمد بن عبد الوهاب بلدة العبینه بطلب من
أميرها عْان بن حمد بن معمر الذي ضايقه امير بی خالد (سلمان بن محمد بن
E E2‏ الاق رنه شري سرد E N‏ شيع
(العيينة ) قاصدا (الدذرعية ) وكان اميرها انذاك ( محمد بن سعود) وقد اكرمه

غاية الا کرام وآواه ونصره ومن هنا بدأت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ٠‏

لاه لد وي مت ۱۷۰۲ توف ایغ وب من سم ات
وتسعون ) سنه رحمه الله رحمة واسعة

— 0۰ سس

نجد ني أيامها الأولى

كات مر بال نقية تفس سای ا ری ناوات
والعقائد الفاسدة البي تتنافى مع اصول الدين الصحيحة . وقد كان فيها كثير من القبور
تنسب الى الصحابة حج الناس اليما ويطلبون منها حاجتهم ويتوسلون الها لدفع
كروبهم . فكانوا في (الجبيله) یومون قبر (زيد بن الخطاب) لتحسين حالهم
وإجابة ملتمسهم . كما كان اهل (الدرعية) الي صارت فيا بعد مقر حكم آل
سعود یزورون مثل هذه القبور لل هذه الاغراض .

وأغرب من ذلك توسلهم (بفحل النخل) في بلدة (منفوحه) واعتقادهم
ان من تومه من (العوانس) تتزوج لعامها فكانت من تقصده تقول یا فحل
لفحول ۰ آرید روجا قبل اظلرل)..

وکان قن (الدرعية) غار بقدسونه ویزعمون انه کان ملجاً لح بنات الامیر

اي فرت هاربة من تعذیب بعض الطغاة وأتخذت في أحدالجبال الصخرية

مأو ها فأنشق ها الکهف عمجزة اوي الیه . فهذه الروایات تکشف عماکانت
عليه نجد من العقيدة الدينية . ٠‏

آما من حيث الاحکام فلم يكن هناك قانون أو شريعة الا ما قضت به أهواء
الامراء وعمالحم . ومن حيث السياسة فقد كانت بلاد العرب منقسمة الى امارات
عديدة يحكم كل واحذة منها أمير لا تر بطه وجاره أي رابطة .

ومن أشهر هؤلاء الامراء (بنو خالد) في الاحساء : ر (العمر في العيينة)
و(الاشراف) في الحجاز » و(السعود) في الدرعية وغيرهم .

وقد كان سكان بلاد العرب (وهم الحضر) في حروب دائمة مع البدو سكان
البادية وکذلك كان الامر اء على قدم الاستعداد عندما تسنح الفرصة للتعدي على

- ۱0۱ س

وباختصار فهذه كانت حالة بلاد العرب عندما رجع الشیخ محمد بن عبد
الوهاب الى وطنه . وقد استقر به اللوی في (العیینه » حيث جد به العز م ان ينقذ
جد ما حيط بها من البلاء . فبدا يدعو الناس الى ان یعودوا الى دين الله ویتر کوا
كل ما جد من البدع وغیرها ما يتناي مع روح (الکتاب والسنه) .

:وي الوقت نفسه طلب الى الامراء ذو الشان أن بطبقوا احکام الشرع وقد
قام بد عوته مسالا لا يدعو الى شدة او عنف وراسل علماء عصره ي البلاد
الاسلامية الأخری وأظهر اله لا أصاب الاسلام وحم على ان يكونوا من جملة
المصلحين الدينيين فکان لك سيا طبیغیا لفقي خضونه وأولنك الذین. افا

وأخيراً اضطر أن يباجر من العیینه الي هددها بالغزو (سلمان آل محمد)
رئيس بي خالد ني الاحساء وأمير الاحساء والقطيف أنذاك . إذا لي يطرد محمد بن
عبد الوهاب . وي عام 1۷ھ - 1141م تركها الى الدرعية (مقر آل سعود)
حيث قابل زعيمهم ( محمد بن شعود) وهناك تحالفا على الدفاع عن الدين الصحيح
والعمل على الرجوع الى تعالم الكتاب والسنة » وانقاذ جزيرة العرب من البدع
وتعمم الدعوة بالاسلام بين البدو والحضر وتوطيد النفس على ما يواجههم من
الصعاب فأنهم متى ما نصروا الله نصرهم .

لقد سکن الشيخ محمد بن عبد ارهاب الدرعية وواصل ليله ونهاره بنشر
الدعوة بالوعظ وكتابة الرسائل مكتفياً بهذه الوسيلة السلمية . ومحمد بن سعود
یژازره بما يملك من الوسائل ۰ ولکن خصوم الدعوة کانوا يعملون على تأليب
القلوب نحاربة الدعوة بكل الوسائل فلم ير الشيخ محمد وابن سعود بدا من الاستعانة
بالسيف يحانب الدعوة الدينية . ولقد استمرت هذه الحروب الدينية الي تشبه
ي كثير من الوجوه الحرب الي استعرت نیرانها بین: ( الكاثوليك والبروتستانت )

ي الغرب اک من ن ا

وي سنة ١ه‏ توفی الامیر محمد بن سعود وخلفه ابنه عبد العزيز الذي
اقتفى آثر أيه ني مساعدة الشيخ ابن عبد الوهاب على نشر دعوته في سائر

_ 1۵۲ س

بلاد لعرب :وي سنة (۱۲۰۲)م توفی الشبخ محمد بن عبد آلوهاب بعد ان
قام بواجبه خير قيام . ووضع من الکتب والرسائل ما أصبح ساسا يسير عليه
خلفاؤه وقد سار اولاده على حطة ایہم من التحالف مع ال سعرد والتعاون معهم
حتی اصبح الجميع کبیت واحد .

تست ۱0۵۲ سمه

ما هي التعاليم الوهابية

لم يكن الشيخ محمد بن عبد الوهاب (نبياً) رک ع و دام لل

ان الا لا
شون ات امال وكات تکون یی مطابقة عام المطابقة 6

(أبن تيميه ) وتلاميذه في كتبهم ۰

وتلخص فما بل السائل ی اشتهروا ببا ر تعد کا ا طابعاً خاضا بالتجدیین

- التوحيد . بعتقدون استناداً الى کلام الائمة الاربعة وغيرهم من آئمة السلف

أن معنى لا اله الا الله ترك کل معبود غير الله » والتوجه الى الله وحده
وان العبادة إذا جعلت لغير الله صار ذلك الغير إله مع الله فالمشرك مشر ك
و ل ل ۱
یا فلان ويا فلان وغير ذلك من المخلوقين » طالباً بذلك دفع شر او جلب
خير » من كل ما لا يقدر عليه الا الله تعالى . مشرك بهدر دمه ويستباح
ماله .

ثانياً - الشفاعة . لا بنکرون شفاعة اي (صلى الله عليه وسلم ) يوم القيامة حسما

الا -

ورد » وهم شتونبا لسائر (الانسياء والملائكة والاولباء الصا لین والاطفال)
حسما ورد أيضا . وأما ما يجري على ألسنة الناس من قولحم يا رسول الله
يا ولي الله اسألك الشفاعة أو غيرها كأدركني 7 أغثني او حو ذلك فإنه

من الشرلك .

. البناء علیها وزیارنها‎ - ١
ابا شاه الا ها ها وااو ا“‎
. ما يقام علا من القباب والساجد‎ - ۳

4 - السفر إليها .

ب 105 سب

آما زيارة القبور فهي مندوبة للاعتبار فقط وللاتعاظ والدعاء للميت
وتذ کیره الاخرة ویراعی فبا الطريقة الي سنبا (الني محمد صلی الله عليه
وسلم) ٤‏ ال بارة .

أا الذبح للقبر والاستغاثة به والسجود له فهي شرك واما تحصیص
القبور والبناء والكتابة عليها فكلها من الامور المبتدعة المي علها . وهم
يستدلون على ذلك بأحاديث كثيرة وردت بأقوال السلف الصالح » وعملهم
ولذا فقد هدموا في (مكة والمدينة) القبور الرتفعة , كما أزالو القباب عند
استيلائهم على الحرمين الشريفين أما شد الرحال والسفر الى القبور فبدعة .

رابعاً - اعلان الحرب على البدع الشائعة في الأمصار مثل الاجناع في وقت
مخصوص على من يقرا سبرة (المولد الشریت ) ومثل الز پادة على الاذان
للشروع . وبالجملة فأنهم يحرصون على العادات الشرعية ان تکون
بالصفة الي وردت عن النبي ( محمد صل الله عليه وسل ) بلا زيادة أو نقص .
ویلحق ببذا ما هو شائع ي كثير من الامصار من خروج النساء وراء
(الجنائز ) وخروجهن على القبور والاحتفالات السئوية المسماة (بالوالد)
وإقامة الحفلات للاذ کار .

خامسا- الجهاد ما لا جدال فيه ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يعتبر ما انصرف
من العبادات لغير الله اسلاما ولذا فانه كان يبدأ الامر بالدعوة الى (التوحيد)
وتنفيذ أوامر الله بلا هوادة » فن اطاع فقد أسلم »> ومن خالف أو عاند
فقد حل دمه وماله » وعلى هذا الاساس كانت غزواتهم في جد ؛ وخارج
بجد من اليمن والحجاز وضواحي سوريا والعراق . . .

ب ۱00 سه

ما ينسب الى النجدیین وهم آبریاء منه

هناك کثیر من الدعایات ضد النجدیین وکثیر من الاشیاء الي تنسب لیم
مكذوبة . لقد نسب الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب والاخذین بدعوته كراهية
النبي صلى الله عليه وسلم > واخط من شانه وشان سائر الانبياء والاولياء الصالين
لقد نسب هذا الى الامام (ابن تيميه) وتلاميذه .

O‏ كدي أن سد ادال
الحديث (لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ) (المسجد الحرام - ومسجدي هذا
والمسجد الاقصى) . ويرون ان السفر الى زيارة قبور الانبياء والصاین (بدعه)
لم يعملها أحد من الصحابة والتابعين ولم يأمر بها اي محمد صلى الله عليه اوسل .

كما إن النجديين عنعون استقبال (قبر الرسول ) عند الدعاء و عنعون السجود
عند قبره وقبر غيره » وعنعون التمسح والتمرغ عند القبر كما بمنعون كل ما من
شأنه الاستغائة أو الطلب . مما شاع عمله عند قبر الني محمد صلى الله عليه وسلم
وقبور الصحابة والصالين . وهدم القباب والابنية المقامة على القبور وإيطالهم
لسائر الاوقاف الي رصدت على القبور والاضرحة .

ویقول الشیخ ( حافظ وعبه ) في کتابه جزيرة العرب ي القرن العشرین
الصفحة ۳۵۵ : لقد حضر الى مكة اثناء الحرب الحجازية النجدية في سنة
۰ م بعضا أفاضل السنغاليين وتطوان وكانوا اثناء حديثهم يبكون لشدة تأثرهم
لقد آخبرونا امهم سمعوا في الاسكندرية اشياء كثيرة تنسب الى النجديين لم
يجدوا أثرأها في الحجاز. لقد سمعوا من بعض الناس ان الوهابيين هدموا ( الكعبة )
لامها حجر وسمعوا نمم في الاذان يقولون أشهد أن لا إله إلا الله فقط ولا يقولون
اه أن مدا رش ام الب

إن ین اخرضن امن علخ ارس لصتل ال عبه وسم ولکنهم یکرهون
الغلو ويقامون البدع مهما كان نوعها ومهما كان الدافع ها . ویقولون ان الحبة
ي اتباع هدى الرسول واتباعه أما الابتداع وتعطيل الشريعة وتقديم الاهواء

— 1061

۱

فهو كراهيه لا محبة وني القرآن الكريم ( قل ان کنتم تحبون الله فاتبعولي ) .

وما ينسب الى أهل نجد تکفیرهم من عاداهم وهو بلا شك تزویر من
خصومهم وإن وقعت بعض الاشياء من بعض جفاة البدو والجهال فليس من
الاتصافت ان نشب ذلك ال آهل د

ولا كنا هنا قد تکلمنا عن الدعوة الاصلاحية في مجد وعن الشیخ محمد بن
عبد الوهاب وترجمته ونسبه لا بد من الآلمام التام بالاسرة السعودية وفروعها
ومعرفتها ولاس وآن الأمير ( محمد بن سعود ) امير الدرعية له الفضل الاول
واليد الطولى عؤازرة الشیخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله . .

| ۱۵۷

ال سعود

آل سعود من قبيلة (عنزة) من فخذ السالیخ ویوجد هذا الفخذ الان قرب
( حمص ) وعنزة من ا کنر القبائل العر بية اقا دا وبطونا واكبرهم عدداً .

ا في العراق وسوريا ونحد وهم له سار و بالك عبد
العزیز وأبنائه .

كا إن الغفور له اللك عبد العزیز آل سعرد كان يكرم الوافدین عليه منهم »
ولاسا من كان من (المساليخ ) وعنزة من ربيعة .

وي سنة ۸۸۵۰ قدم (ربيعة ابن مانع ) من بلدهم القديم المسمى ( بالدرعية)
قرب (القطیف » على ابن در ع صاحب ( حجر والجزعة) قرب الرياض وكان
من عشير ته فاعطاه ابن درع ( المليبيد والقصيبة ) المعروفين في الدرعية . فنزل
هناك و عمرها هو وبنوه من بعده واتسع ي العماره وولد لانع ربيعه وصار له
شهرة ثم موسى ابن ربيعة وقد سيطر على على زمام الحكم على عهد والده وأخيراً
اراد قتل والده ربيعه ولم يتمكن ولكنه جرحه جروحاً بليغة » وقد فر بعد ذلك
الى (العیینة) .

وولد لموسى ابنه ابراهم وابراهم هذا كان له من الأولاد أربعة . هم عبد
الرحمن » وعبدالله » وسيف » ومرخان . وأما مرخان فقد خلف عدة أولاد منم
مقرن » وربيعة . وقد حلف مقرن عدة أولا منهم محمد » وعبدالله : وعياف ء
ومرخان . وقد ولد لمحمد » سعود ؛ مقرن . اما سعود فد خلف عدة اولاد مہم
محمد » ومشاري » وثنيان ونا مد فقن خاي عة أولاد مهم فيصل > وسعود
بت و

وأما رسعه بن مرخان .بن ایراهم فأعقب وطان حد الوطبان أهل الز پر .

ومن الوطبان أهل الزبير (الثاقب) وهم ابراهم الثاقب الذي أسند اليه الشيخ
حمود بن ثامر › شيخ خ المنتفق + مشبخة الزییر سنة ۱۲۱۳« وقد قتل ابراهم
وه هر که اه سس بده انه یز

ست 10۸ س

وقد قتل محمد بن ابراهم بن اقب على يد متسلم ( البصرة ) ( احمد جلي )
سنة ۱۲۵۲ه (راجع احوال الزبير السياسية ) .

ومن الوطبان ايضا الربيعة ومنهم الشاعر الشهور ( عبدالله بن محمد الربيعة)
المتوي. في الزبير سنة ٠۲۷١‏ ه . ومن الوطبان ايضا الزيد العائلة المعروفة ي الزبير
وقد كان اغلب افراد هذه الاسرة يشتغلون ي التجارة بين الزبير والهند .

هذا وسبب نزوح وطبان الجد الاعلى (لآل اقب والربيعة » والزيد)
ان وطبان قتل ابن عم له اسمه مرخان وفر هاربا من الدرعية واستوطن العراق

E2‏ ز2"

روابراهم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريدي هو والد مرخان ومرخان
والد مرن ۰ ومقرن والد محمد »> ومحمد والد سعود » وسعود هذا هو والد الامير
حمل بن سعود موسس الدولة السعودية الاول ونصير الشيخ محمد بن عبد الوهاب )
لوي لد

الامر محمد بن سعود

لم يكن لآل سعود شأن یذ کر في نجد ولم يكن لهم تأثير في شؤون الجزيرة .
العربية بل كان شأنهم شأن غيرهم من شیوخ المقاطعات النجدية . وكانت الجزيرة
العرابية مقسمه إلى مناطق عدة لكل منطقة امن عتد ویقصر نفوذه حسب کفائته.
الشخصية وهتذ .

والامراء البارزین بي ذلك الحين هم (اشراف الحجاز) و (بنو خالد) حکام |
الاحساء وما والاها من المنطقة الشرقية » و(آل معمر) ي العبينة و رال سعدون)
في العراق و (إمام صنعاء) في اليمن » و(الساده) في نجران .

وبعد ان استوطن الدرعية الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة ۸۱۱۵۷ وتعاهد
مع الامیر محمد بن سعود على تطهير جزيرة العرب من البدع والخرافات ونشر
كلمة (التوحيد) دخلت تجد أو بالاحرى (الدرعية) مع سائر الامارات الاخرى
ف حرب دينية دامية كان النصر فيا لجيوش التوحيد ودعاة الاصلاح . .

- ۱0٩ سب‎

وني سنة ۸۱۱۷۹ - 1195م توفی الامیر محمد بن سعود مؤسس الدولة
السعودية ومؤيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دعوته . وتولى الامر من بعده
اکر اولاده (عبد العزيز) فسار على خطة أيه ي التعاون مع الشيخ على جديد
ان و من معالم الدين كما أنه واصل غزواته على الامارات والبلدان الى
اظهرت التمرد ورفض الدعوة الدينية .

الامام عبد العزیز بن محمد بن سعود

ولد الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود سنة ۲ ه وتولى مقاليد الحكم
بعد وفاة والده الامير محمد بن سعود سنة ۸۱۱۷۹ - 197/55 م وسار على خطة
أبيه بالتعاون مع الشبخ محمد بن عبد الوهاب وهو اول من لقب (بالامام) وي
سنة ۱۲۰۸ ه فتح الاحساء وقضى على نفوذ بي خالد . كما أنه في سنه ۱۲۱۲ ه
قضت قوات الامام عبد العزیز بن محمد على جيش الشریف (غالب) حول
الخرمة وهو آقوی خصم هم .

و سنة ۸۱۲۱۵ طلب (الخلیفة) حکام البحرین منه الساعدة وساعدهم
على استرداد (الز باره والبحرین ) من سلطان مسقط .

وني سنة ۸۱۲۱۸ وی السابع عشر من مرم ارام دخلت قوات الامام
عبد العزيز (مکه الکرمة) بقيادة ابنه الامیر (سعود بن عبد العزیز ) غير ان
الريك ما لت أن استرد مكلا بعد رجوع الام سعود ال الدرعية .

وقي ٠١‏ رجب ننه زا وه امال اد الاجانب المتعصبين الامام عرد
العزيز ويرجح ان القاتل من أهل العراق اراد الانتقام من الامام عبد العزيز
بسبب غزوته للعراق سنة ۱۲۱۸ ه وتو السلطة بعده ابنه (سعود بن عبد العزيز ) .

تست +۱1 مت

الامام سعود بن عبد العزیز بن محمد

بويع الامير سعود بن عبد العزيز بن محمد سنة ۸۱۲۱۸ بعد وفاة والده
الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود بارا الي يجبا واي لكوي
سنة ٩‏ ٠ه‏ على عهد الامام عبد العزيز بن محمد قد أخذ له البيعة بعد ابيه
سنة ۰۲ ۰ھ لاه اكير ابناء عبد العزیز سنا وأشدهم اسا وانفذهم بصیر ة
وأكبرهم عقلاً وأكثرهم تفانياً اى الدعرة وقد كان في حياة أبيه هو القائد للجيش
والفاتح الاكبر لاکثر البلدان الي دانت لحم .

وقد استمر حکمه من سنة ۱۲۱۸ ه ال سنة ۱۲۲۹ ه فتح خلافا اجار کله
كما امتدت فتوحاته جنوباً الى رأ س الخيمة في عمان وزبيد في اليمن » وقد
واصل زحفه ي الشال الى ضواحى دمشق فدانت له بادية الشام والعراق وقد
العك توا و E NEM‏ آوقعته ي
مشاكل مع رالاتراك والمصريين) وشدته المتناهية صرفت القلوب عنه وجعلت
الناس ينتبزون الفرصة عليه . ولم يكن الامام سعود من يحفل في الألقاب فكان
الناس ننادونه باسمه او با ابا عبدالله .
وكان سعود في ملبسه مثل باي الشعب لا يتميز عنهم بشي ولم يحتفل سعود
في (سرايه) بأي عبد من الأعياد كما يحتفل ني الأمصار . ويقول ان هذه العادات
لم تكن موجودة 3 صدر الاسلام ۱ والنظام الذي فتاه سعود من القاء
السئولية مسئولية الجرائم تي نتم في منطقه عل (شيخ القيلة) التي تقع هه
المنطقة تحت نفوذه > وقد جعل الامن يسود كل جزيرة العرب تقريباً .
و ل ا ا
لمز ی ابجاو وعین الشریف (عبد المین) أمیرا علی مکة المكرية من قبله .
م عكن من استرداد مكة المكرمة ڈ ثم استمرت افرب سجالا
بين الفريقين حتى عکن آل سعود من الاستبلاء 0 الحجاز مرة أخرى سنة
5ه . وقد استمر حكم آل سعود على الحجاز من سنة ۸۱۲۲۰ الى سنة
۸ م خضع خلالها شريف مكة وأهل الحجاز للحكم السعودي .

س ۱۱۱ نس

وف سلة ۱۷۲۸ بدأ الخلاف مع الصریین والاتراك » وسبیه هو ان
ام موه بغي الغرير ز قال لاميري اج الشامي والصري ما هذه العویدات
۳ تأتون بها وتعظمونها . فأخبراه بأن هذه راحامل) إشارة لاجتاع الناس وهي
عادة قدعة . فقال لحم الامام سعود » لا تفعلوا ذلك بعد هذا العام وطلب منهما
ان لا ياتيا (بطبول ومزایر ) .

وي سنة ۱۲۲۱ ه کتب الامام سعود الى امير الحج الشامي وکان قد وصل
قرب الدينة لا تدخل الحجاز الا على الشرط الذي شرطناه عليك ‏ العام الماضي .

ویقول العلامة ابن بشر في تاريخه ي حوادث سنة ۱۲۲۱ه رجع احمل
الشامي الى وطنه من غير حج وكان اميره عبدالله باشا العظم . وقال العلامة
الجير لي امرخ الصري يي سنة ٠۲۲۳‏ ه انقطع اا والمصري معتلين
منم الوهابية الناس من الحج وليس الامر كذلك فأنه لم عنع أحد أتى الى الحج »
على الطريقة المشروعة واعا منع من بأتي (بالبدع) الي لا يحيزها الشرع مثل
(ا محمل والطبل والمزمار) وقد حجت طائفة من المغاربة ولم يتعرض طم بسوء
وبي سنة ۸۱۲۲۲ صدر الامر من السلطان (سلم) ال محمد علي باشا) بتولیته
الحجاز ومحاربته الوهابيين غير ان محمد علي لم يكن يستطيع تنفيذ الامر فورا
لأنه لم يستقر آمره بعد ني مصر ولا يزال يخشى من نفوذ الماليك .

وي سنة ١۱۲۲ھ‏ بدأت الحملات العسكرية من مصر فاحتلت ينع في
السنة نفسها وبالرغم من انكسار (طوسون باشا) وقواته ي الصفراء والقضاء
عل امه الصرية قضاء تام . فأن محمد علي أعاد الكرة مرة أخرى والشريف
غالب عهد له السبيل حتی عکن من استرداد مكة والدينة والطائف سنة ۱۲۲۸ ه.

وفي ربيع الثاني سنة ۸۱۲۲۹ توق الامام سعود بن عبد العز یز ي الدرعية على
ثر حبی مدو الما ساد الاوك ع لبور لكان

اديت

الامام عبدالله بن سعود بن عبد العزیز

بويع الامام عبدالله بن سعود بن عبد العزيز بعد وفاة والده سعود بن
عبد العزوز بن محمد سنة ۱۲۲۹ ه وكانت الحرب مستمرة بين اهل جد ومحمد
علي باشا فلي يستطع أن مسك زمام الامور بيد من حديد لقد فتح عهد عبدالله بن
جر واس اا يه ررك و ی ی
عبدالله » غير ان التصدع قد بدأ والاتحلال قد ظهر واخذ اعداء التجديين ستفيدون

من الفرصة فكاتبوا ( محمد علي باشا) سرا .

وبي سنة ۱۲۳۰ ه عقد الامام عبدالله هدنة مع (طوسون باشا) وهذه الهدنة
كانت من اکبر الاسباب التي عملت على تقويض عرش آل سعود لأن المصريين
كانوا في اشد الظروف حرجا » وني أثناء افدنة تمكنوا من مدید حملاتهم على
احجاز » وی سنة ۸۱۲۳۶ غادر راهم با e‏ الى مصر »
كما ابعد الامام عبدالله وي ابعاده انت الدولة السعودية الأولى ورجعت مد
الى فوضاها القديمة وحل الفساد وقطع الطرق محل النظام والامن .
آ الدولة السعودية في نجد :

مهما قبل في الاعوة الدينية الاصلاحية » ومهما قبل في الطريقة الي اتبعت
في نشر الدعوة » هذه الدعوة التي تركت في تمد أثراً عظياً لا ينكر وقضت
TS‏
والنذر ها والاعتقاد في بعض الاشجار واحیت تم الشريعة بعد اندثارها »
وجعلت الرجوع الا في مختلف الشتون اساسا من أ سس الحكم .

أما أهل 00 والقضاء ء لاس رل 1 فا مم فوق کل تا ؛ وأصبح

. يطلق آل لشيخ على ذرية الشيخ محمد بن عبد الوهاب‎ )١(

= ۱۱۲ س

الامام عبدالّه بن سعود بن عبد العزیز الذي آسرته الحملة المصرية )

ست ]۱۱ سب

سپس مسب سس

الامام تركي بن عبدالله

بعد ابعاد الامام له ان سود ور عبد درز ون وج ابراهع
باشا الضري الى مصر سنة ۱۲۳ه > حانت الفرصة لآل سعود مرة ثانية
لأستر جاع الامارة » ولكن من يقودهم . اختلف آل سعود فما بينهم على الامارة
كما طمع بها غيرهم أيضا . طمع محمد بن مشاري بن معمر وتولاها فعلاً » غبر
أن مشاري بن سعود وصل الى (الدرعية) 8 جمادي سنه ۱۲۳۵ ه والتزع
الامارة من ابن معمر بلا مقاومة تذ کر ثم ان ابن معمر استرد الامارة مرة ثانية
والقى القبض على مشاري . وهنا قام تركي بن عبدالله ليثار للامير مشاري ال

سعود حيث قبض على حمد بن معمر وولده وقتلهما ؛ بسبب تسلیمهم مشاري

آل سرد لر ك ومن هنا تامست اوه دة اكان و هو الامام
ترك بن عبداللّه آل سعود .

وتركي هذا هو تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود وعبدالله والد تركي
ليس هو عبدالله الذي أسره ابراهم باشا المصري وقتله الترك ويعتبر تركي المذ كور
الزعم الساعي لاسترداد امارة آل سعود سنة ۸۱۲۳۵ . لقد هرب تركي من
الرياض بعد حصار الاتراك له وقد تمكن من استراد الرياضن الي جعلها مقراً له
بعد محاولات عديدة ثم أخضع جحد كلها .

وي سنة ۸۱۲۵۹ دبر مشاري بن عبد الرحمن آل سعود مؤامرة اغتاله فيا
وأعلن نفسه أميراً على جد » غير أن فيصل بن تركي الذكي كان في القطيف
أثناء اغتيال والده بادر بالرجوع الى الرياض ليأخذ بثار والده تركي » وحاصر
مشاري ي قصره ولم عض بضعة أيام حتى تسلق فيصل ورجاله القصر وقتلوا
مشاري ومن ساعده على أغتيال والده وف ای فين رخاف بت

6ه

الامام فيصل بن تركي بن عبدالله

لقي القبض على الامير فيصل فيمن القي القبض عليبم (ي الدرعية) من
آل سعود » وآل الشیخ وبقي في مصر من سنة 2۱۲۳6 الى سنة ۲ ه حيث
فر من مصر . لقد تولى الامام فيصل بن تركي مقالید الحكم في ۱۱ صفر سنة
۰ هھ بعد قتله مشاري بن عبد الرحمن ال سعرد قاتل والده الامام تركي ین
عبدالله سنة «۱۲۶٩‏ وبعد أن تسلم فيصل عرش الامارة جد في اخضاع جد
وقد أخضعها فعلا وقضی على جميع خصومه .

ثم ان الاتراك ومحمد علي باشا والى مصر هالهم أمر جد وحشوا ان يعود ,
الأمر لآل سعود كما كان ؛ فأرسلوا حملة عسكرية ومعها الأمير خالد بن سعود
فأصبحت الحرب الاهلية تقريباً بين آل سعود . وقد استمرت الحرب بين خالد
بن سعود ومن معه من الاتراك والصرین وبين امارد فيصل ومن تبعه من النجدیین
وان نوت تفا یم وق . وأخيراً رأى الاتراك أن يضعوا أخر حد
لفیصل الذي يرمي إلى اعادة حکومة سعودية .

فوكلوا هذا الامر الى خورشید باشا وقد وصل الى جد سنة ۱۲۵6 ه حملهة
عسكرية كبيرة » ووصل خورشيد باشا ال الرياض في شهررجب من السنة
المذكورة . و بعد مقاومة دامية استسلم فيصل واخوه ه جلوي ووالداه عبد الله و حمد
لخورشيد باشا الذي ارسلهم الى مصر . وقد بقي الامام فيصل في مصر من سنة
۷۶ ال ستة وهام حيك مكن من الفرار من مصر ثانية » ویقال أنه
تمكن من ذلك عساعدة (عباس باشا الأول) وقد عکن بعد مدة قصيرة من
استعادة مكة .

وي اشر ايام فيصل زار ری ۱ ا يي
كما وصف الامام فيصل بالضعف في في آخر أيامه » كما وصف سلطة الشیخ ‏
عبد اللطيف حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وانها تأتي بعد فيصل مباشرة
وذكر العاف ون امش عبدالله بن فيصل والامير سعود بن فيصل .

وي سنة ۸۱۲۸۷ توي الامام فيصل وبعد وفاته أوجد التنافس بين عبدالله
وغوه تيلا مهم حي اتبى الامر بالقضاء على إمارة آل شعو اة ٠‏

ست ۱1٩‏ س

ره یی شتا

الحرب الاهلية بين أبناء الامام فيصل

في العشرین من شهر رجب سنة ۱۲۸۲ ه توي الامام فيصل بن تركي بن
TS‏ لي ل و0 ابراهم بن موسی بن
ربيعة بن ما نع الريدي . وقد أعقب الامام فيصل أربعة اولاد هم عبدالله »
وحمل »> وسعود ‏ وعید الرحمن :

ود و ی ز آل سعود رحمه الله . وقد تولى
الأمر عبدالله بن الامام فيصل ودام الهدوء شاملاً جمیع انحاء مد وي سنة ۱۲۸۳ ه
خرج الامير تعره بل ان مغاضيا ادا الامام عبدالله بن
عل و سان لور لا
ا سح واعطاه ال من الال .

سار سعود بالجموع الي كانت معه نحو (السلیل) و بعد أن علم أخوه الامام
عبدالله بذلك استعد لمجاببة الأمر الواقع . حيث اوعز الامام عبدالله الى أخبه
الامیر محمد بالسیر غل راس القوات اة آخیه سعود ونفذ محمد الفیصل هذا
الطلب وقد دار قتال مرير بين الطرفن . لا هوادة فيه ولا لين الى ان اندحرت
قوات سعود وقد ا سعود بعدة جروح ثم ذهب مع قبيلة المرة الي كانت
معه ثي الحرب الى جهة الاحساء وقفل محمد عائدا ال الرياض . وبعدان شفيت
جروح الأمير سعود بن فيصل رحل الى عمان وأقام فيها . ولي سنة ۱۲۸6 ه أدب
الامام عبدالله المبصل الجماعات الى ناصرت سعود وعهد الى عمه عبدالله ن
ترك بالسیر عو الاحساء وکان امیر الاحساء آنذالك (حمد بن آحمد السدیری)
فعزله الامام عبدالله عن امارة الاحساء واستدعاه الى الریاض وعين مکانه

: (ناصر بن جبر الخالدي ) .

وي سنة ۱۲۸۵ ه خرج الامام عبدالله بقوة كبيرة الى وادي الدواسر وبعض
المناطق الأخرى لتأديب من كان مهم قد ساعد أخيه الامیر سعود الفیصل
ضده وبعد شهرين عاد الى الرياض . بعد أن قضى على جميع انصار أخيه سعود

119 مه

ومژیدیه . وق سنة ۱۲۸۷ه توجه الأمیر سعود الفبصل ای البحرین والتجا
الى الخليفة طالبا مساعدتهم له ضد اخيه الامام عبدالله . ثم التحق به محمد بن
و و مقرن كما انضم اليه عند کر هن الخراء هرجه بهم
الى قطر وماجم سرية آخبه الامام عبدالله وکانت تحت أمرة (مساعد الظفيري)
(وناصر بن جبر الخالدي) أمير الاحساء من قبل الامام عبدالله . واشتبك
الطرفان في معركة اسفرت عن انبزام سعود واتباعه ومقتل محمد بن عبدالله بن
ثنيان ورجع سعود الفيصل بعدها الى البحرين .

وق شهر رجب من هذه السنة سار سعود قو الاحساء وقد أنضم اليه عدد ,

کیان بن اي جاک هم یی عاد مو رازه والفجمان )وا سس سود
الفرصة فرحف نحو المفوف ودار القتال بينه وبين أهلها وظل محاصرا ما أربعين
شا . وكان الامام عبدالله الفيصل عندما بلغته هذه الأخبار أعلن الجهاد فوصلته
جموع من اكثر مناطق جد وسار اخوه محمد الفیصل يقود تلك الجموع ولا
عل سور سكير مدرو وال ميات موه ترك اهقوف واقبل محمد بن فيصل
بقواته .

وق الیوم السابع والعشرین من شهر رمضان التحم الفریقان ععر کة رهيبة
أسفرت عن انبزام محمد بن فيصل وقواته فأعتقله آحوه سعود وارسله الى القطیف
ووضعه في السجن وهنا قدم رؤساء اهل الاحساء لبايعة سعود وبعد ان تلفی
الامام عبدالله اندحار قواته التي يقودها أخوه محمد الفيصل وأسره من قبل أخيه
سعود حرج من الرياض نحو جبل شمر وي شهر ذي القعدة من هذه السنة
عاد الامام عبدالله الفيصل الى الرياض . وي آخر هذا الشهر سار سعود الفيصل
١‏ نحو الرياض وبعد ان علم سعود الفيصل بعودة أخيه عبدالله الفيصل الى الرياض عاد
ال الاصاء . وف شهر جرع و ی EN‏
الاحساء متوجهاً حو الریاض » ولا آقترب مها حرج منها الامام عبدالله الفیصل
يدا عشائر فحطان ثم دخل سعود ومعه عدد كبير من العجمان الرياض » وعاقب
كل من سبق له موالاة آخیه عبدالله .

بت ۱۹۱۸ بت

وي شهر رییع الأول من هذه السنة حرج سعود بقوات عظيمة من الر یاض
متوجها الى عشاثر قحطان لمقاتلة اخیه عبدالله . وي اليوم السابع من جمادي الأول
هجم سعود بقوانه على آخیه الامام عبدالله ودارت معركة حامیه انهزم فيا
الامام عبدالله وعاد سعود نت الى الریاض . وي شهر ربيع الاول من سنة
۸ وه احتل الاترالك الاحساء واطلقوا سراح محمد الفيصل الذي كان قد
اعتقله اخوه سعود . اما سعود الفیصل فبعد اننهائه من حرب اخبه عبدالله وعشائر
قحطان وعودته الى الرياض صرف معظم قواته ولم يبق معه الا لقلیل فتام اهل
الرياض ضده يتقدمهم عمه عبدالله بن تركي وحاصروه ي فصره ودار المتال
بیهما ايام. الى أن انعر جوه من الرياض واستولى علیها عبدالله بن تركي .

وي جمادى الثانية توجه سعود الفيصل الى الاحساء واجتمعت حوله جموع
كثيرة وراحوا ينببون قرى الاحساء وکل ما نقع عليه ايد.هم . وي شهر رجب
توجهت القوات العهانية ومعها عبدالله الفيصل مو الاحساء ودارت بيهم وبين
سعود الفيصل معارك دامية انبزم فما سعود الفيصل وقواته وبعد أيام قليلة من
هذه الموقعة وصل (مدحت باشا) الى الاحساء على راس قوات كبيرة قدمت من
بغداد وقد ساعده رؤساء عربان أهل الكويت برئاسة الشيخ مبارك الصباح .

ثم حرج الامام عبد الله 1 فيصل وولده تر كي وأخوه محمد الفيصل من
الاحساء متوجهين نحو الرياض .

وي سنة 1784ه قدم سعود بن فيصل الى الافلاج في جد والتف حوله
انار ومؤيدوه » ولا علم عبدالله الفيصل بذلك ارسل آخاه محمد بن فيصل
الى (الدلم ) بقود سرايا القتال ورافقه عمه عبدالقه بن تركي . ولا على سعود ومن
معه حاصروا بلدة الدلم وهنا وقع لمحمد الفيصل ما لم يكن في الحسبان فقد خانه
اهل البلد وفتحوا الباب ودخلها سعود ومن معه وقد مكن محمد الفيصل من المرب
الى الرياض . أما عمه عبدالله بن تركي فقد القى سعود القبض عليه وسجنه عنده
وبعد أيام قليلة توق عبدالله بن تركي في الحبس .

1618| سس

وي شهر E‏ ی ا
قاصداً الرياض ولا اقترب منها حرج اليه أخوه عبدالقه بن نسل ومعه أهل
الرياض ووقعت بين الفريقين معركة شديدة اسفرت عن انبزام الامام عبدالله
ثم أن عبدالتّه بن فيصل بعد هذه المزعة رحل الى الکویت وأقام لدى عشائر
قحطان على موقع (الصبيحية) . آما سعود فقد دخل الریاض وبايعه أهلها على
السمع والطاعة . وي الثامن عشر من شهر ذي الحجة سنة ۵۱۲۹۱ توي الأمير
سعود بن فيصل بي الریاض فتولى مقالید الحكم بعده أخوه عبد الرحمن بن فيصل .

كان سعود بن فيصل يريد استرداد الاحساء من الاتراك فرأى البدء في
مفاوضات مع الاتراك لحل هذه المشكلة . فأرسل أخاه عبد الرحمن الى بغداد
فأقام عبد الرحمن بن فيصل في بغداد آربع سنوات دون أن يصل الى نتيجة .

وفي شهر رمضان سنة ۱ ه عاد عبد الرحمن الفبصل من بغداد متوجها
حو الاحساء ومعه (فهد بن صنیتان) وصنیتان عبارة عن لقب لازم عبدالله بن
ابراهعم بن .عبد الله بن عمد بز سعود بن عمد .بن مار ن و ایر يديه لاله ته :

عزم عبد الرحمن الفیصل على اخراج الاترالك من الاحساء و و
وداهصت قواته قرات الاتراك الرابطة هناك وکاد الامام عبد الرحمن ان یتفوق
بقواته على قوات الاتراك . ولکن الاتراك ارسلوا الى والى البصرة ووالى بغداد
يخبرونهما عا فد وفع فاوعز واي بغداد الى (ناصر باشا آل سعدون) رئيس المنتفق
بالسير نحو الاحساء وعينه امیرا علييا وعلی القطیف . ولا علم عبد الرحمن الفیصل
بوصول هذه القوات استعد ها ودارت معركة عنيفة انمز م على اثرها عبد الرحمن
الفیصل وتوجه الى الریاض . وبعد وفاة احیه سعود الفیصل تامر على الرياض
وکان اخراه عبدالله الفيصل ومحمد الفیصل يومكذ ف البادية .

وني سنة ٠۲۹۲‏ ه اراد عبدالله الفيصل غزو أخیه عبد الرحمن الفيصل أمير
الریاض فطلب عبدالله افیصل من أخيه محمد الفيصل تنفيذ لكو ولا عام
عبد الرحمن عا كان يدبره اخوه ضده استعد لجامته يرافقه اولاد اخيه سعود
وجرت بين الطرفين معار لك عديدة .

س ۱۷۰ —

وف سنة و عبد ا الفيصل الرياض لأخيه عبدالله وخرج
منبا سيب تنافر حصل بيه وين ایا خیم شود أدى هذا التتافر ال خروج
عبد الرحمن من الریاض متوجها الى البادية لقابلة آخیه عبدالّه وتسلیمه الریاض
فأستقبله عبدالله واكرمه غاية الا کرام وباشر عبدالله بجمع قواته متوجهاً با
نحو الرياض يرافقه أخوه عبد الرحمن » ولا أقترب مها غادرها اولاد سعود.
بدون قتال » ثم دخل عبدالله الفيصل الرياض وأستقر بها إلا أن محمد وسعد
وعبدالله ابناء سعود الفيصل دب الطمع ي نفوسهم فراحوا بنشدون الااستيللاء
على الحكم مکان عمهم عبذالله فاعتقلوة وسچنوه .

لقد شجب الامير محمد العبدالله آل رشيد امير حائل هذه البادرة ودعى الى
نصرة ركم طناك لمم ريم الجموع وسار ها نحو الرياض » ولا اقتر ب
مہا حرج وفد لمفاوضته برئاسة عبد الرحمن الفيصل فقال الامير عمد العبدالله
ال تلا ۳۷ حائل آنه لم بقصد البیت السعودي وأهل الرياض .بل قصده
اا الامير عبد الله من السجن ولا رأى أولاد سعود الفیصل اجماع كلمة
الامة ضدهم طلبوا الحماية من ابن رشيد فأقطعهم الامان على امواهم ودماتهم
وعادوا ال يع وبقي الامام عبدالله الفيصل في الرياض بعد خروجه من
1 ا م 1
ناه الفيصل عه عدا فسن سكن حول سي امير
عادا الى الرياض بعد ان سمح هما محمد الرشيد بالعودة » ولدی وصوهما توي
الامام عبدالله وذلك ي اليوم الثاني من شهر ر بيع الثاني سنة ۵.۱۳۰۷ .

۳ ا 0 محمد العبدالله اكد ال سس ا عبدالله کک عن
ا i‏
بن فیصا وبلقب (غزلان) ثباتاً عجيياً وظلت اخالة على هذه الصورة الى لى أن فاز
مد الا الرشید عل خصومه غاا وأستولی علی الریاض وملحقانبا بعد
حصار دام ستة آشهن ۱

— ]۱۷ نس

ما الامام عبد الرحمن الفيصل فانه بعد وفاة أحيه الامام عبدالله اراد أن
سترد ملك ال سعود في الریاض و وسلطاءهم على جمیع البلاد ا
خاضعة لحم » ودخل معارك عديدة من أجل هذا الغرض ولم يكن النجاح حليفا
ی أي مر میات غ ا رتیت ونیم عم هی که
الذي بسط نفوذه على جد بشخصبته القوية وما اشتهر به من كرم ولين الجانب
وكبر العقل وحبه للسلم فدانت له العشائر كلها راضية او مكرهه هذا من جهة >
ومن الجهة الأخرى الحرب الاهلية بين آل سعود انفسهم الي بدات من سنة
۳ هھ واستمرت اكثر من خمسة وعشرين سنة اضعفت ال شعوف وا رش
التنافر بينهم وفرقت أنصارهم » وقد أراد الامام عبد الرحمن الفيصل القضاء على
قوذ محمد الرشيد فتحالف مع أهل القصم على حرب محمد آل رشيد في عقر
داره وضر به ضر بة تضعف سلطته وتقلل من نفوذه . ولكن محمد الرشيد لم يكن
عيناً غافلة عما يكيده له خصومه فإنه ما كاد لیعلم بأن خصومه خذوا بتاهبون
حتی باغتهم بقواته ومزقهم شر مزق ودارت معركة رهيبة في العشر الاوائل من
شهر جمادي الاول سنة ۱۳۰۸ تعرف هذه الوقعة «باللیدا) "©

وني هذه السنة الي هزم فما محمد العبدالله آل رشید خصومه اصبح السید
المطاع في مد كلها وهذه المعركة هي آخر معركة خاضها محمد ال رشید لاحضاع
تحصومه و بسط سلطانه ولم يكن هناك بعدها شي من الما رك الا بعد وفاته بثلات
سنوات كما سيأتي ذلك مفصلا .

آما الامام عبد الرحمن الفيصل فقد انتبى به المطاف ان ينقل عائلته وخدمه
وكل من تبعه من آل سعود وغيرهم ويسكن الكويت وذلك سنة ۱۳۰۹ ه وقد
لاقى من الشيخ محمد الصباح حاكم الكويت انذاك كل احترام وتقدير .

(۱) المليدا موضع في القصم بين بريدة وعنيزة .

— ۷۲

امارة آل رشید
في كلامنا عن تجد ومقاطعاتها ومن بينها جبل شمر > ومدينة (حائل) هي
قاعدة (جبل شمر ) وي حائل تا سست امارة آل رشيد سنة ۵۱۲۸۹ وموسسهة
هو عبدالله بن على آل رشيد بتعاون مع أخيه عبيد بن علي آل رشيد

یتسب آل رشيد الى شمر وجدهم الاول الذي لقبت به اسرتهم اسمه
(رشيد بن علي ) ورشيد من الخلیل والخلیل من الجعفر > والجعفر من الضیاغم من
شمر عبده وشمر که من شمر وشمر من القبائل العريية القحطانية . لقد كارت
قبائل شمر الي تقم قرب (اجا وسلمى ) الجبلین المعروفين ( بل شمر) هي
صاحبة النفوذ والسيطرة هناك . ويعرف رؤساء شمر السابقون رآل محمد) واخرهم
الم ترس وق لودب لجرا نب EN‏
جرباء على أثر هذا المرض . دعلى عهد الامير عمد بن سعود مؤسس الدولة
السعودية الأولى وأبنه EEE EE‏
بادية الجزيرة في العراق بين (دجلة والفرات) وذلك بعد أن انقطعت الامطار
مدة طويلة واجدبت الأرض وعلی آثر نزوح فارس الجربا تعه الکثیر من شم
واستقروا في العراق ولا يزالون حتى الآن . وتولى آمر جبل شمر (آل علي ) وآل
علي هم ابناء عم لآل رشید . ۱
وي سلة ۸۱۲۰۱ أمر الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود حجیلان بن
مك امن لقصی آنذاه آث یقوم باستفار آمل القصی ویدعوهم لفزو جبل شم
ونفذ حجيلان بن حمد امر الامام عبد العزيز ودخل جبل شمر في الطاعة وكان
۱ د تقاط (عید احسن بن علي) و عن انه وعد بن عبد سیر
علي) أميرا E‏ شمر .
وی سنة ۵۱۲۰۱۸ اشهر الامیر (ممد بن عبد ان بن عل) وشاعت
شهرته بعد غزوة قام بها على الجوف المعروف سابقاً ( بدومة الجندل ) وبعد وفاة
لحي د الصا 4 سالج رمت ليق هر یش رو
ضعيفاً ند وفي عهده تغلبت بم القبائل ومن بها من عل شمر ون

س ۱۷۲ بت

بعض مواردها ومراعیبا . كما حصل الخلاف بينه وبين ابناء عمه (آل رشید)
وذلك على عهد الامام تركي بن عبدالله آل سعود .

وفي سنة 1744 ه وهي السنة التي قتل فيا مشاري بن عبد الرحمن آل سعود
خاله وابن عمه الامام و بن عبدالله آل سعود . وي هذه السنة ابتدأ أمر آل
رشيد واول امير من الاسرة ال رشيدية هو ( عبدالله بن علي ال رشید) يساعده
أخيه (عبيد بن علي آل رشید) » وبقي نفوذ صالح بن عبد المحسن بن علي یتلاشی
شيكاً فشيئاً الى ان عز ل سنة ۱۲۵۱ ه وقتل في نفس السنة الذ كورة .

وی سنة ۸۱۲۵۳ اراد (عيسى بن علي ) قتل (عبدالله بن علي آل رشيد)
وإعادة حكم آل علي فسار على رأس قوة من اتباعه لباختة عبدالله بن رشيد ولكن
عبدالله بن رشيد حر ج من حائل قبل وصول عيسى بن علي ها قدخل عيسى البلد
ونزل القصر يمن معه . وي هذه السنة سار من بلدة قفار ) عبدالله بن علي ال

رشید ادا (حائل ولا وصلها حرج منبا عیسی بن غل ودخلها عبداقه بن عل
آل رشید ومن هنا ابتدأت (امارة آل رشيد) في حائل .

وق اواحر سنة جاه عات عیسی ین عل في الاحساء وی وفانه اتبت

وأمارة آل علي ) وظهرت أمارة آل ركنيك : ۱
الامير عبدالله بن علي آل رشيد

سبق أن تكلمنا عن مفتل الامام تركي بن عبدالله آل سعود وبعد مقتله هر ب من
الرياض عبده الخاص المدعو (زويد) وقصد الاحساء وذلك لابلاغ فيصل بن
تركي بتفاصيل مقتل والده . وكان بصحبة فيصل بن تركي بالاحساء عدد من
الامراء والرؤساء من بينهم عبدالله بن علي الرشيد من رؤساء جبل شمر وكان
ذا راي وشجاعة.

وي ليله الثلاثاء التاسع عشر من شهر حرم سنة ۱۳4۹ ۸ وصل الامام فيصل
بن تركي الریاض ونزل قريبا منها » وبعد صلاة الفجر دخل فيصل الریاض .+
وحاصر قصر مشاري بن عبد الرحمن آل سعود قاتل والده : وکان مع مشاري

ست )۱۷ سد

وف ليلة الخميس الحادي عشر من شهر صفر ارسل سويد الى فيصل وطلب
منه الامان على نفسه وماله ومن كان عنده بي القصر سوی من باشر بقتل الامام
تركي او ساعد في قتله . وکان اتصال سويد بن علي أمير جلاجل بالامام فيصل
يجري بواسطة عبدالله بن علي الرشيد وذلك لوجود معرفة قدعة وصداقة بين
سوید واین ترا . وبعد ان شاور فيصل رؤساء قومه أشاروا عليه ان يعطيهم الامان
فاعطاهم الامان على الصعود ايم للقتال وكان فيصل يعلم ما في او یر تن
واموال وعتاد واسلحة وغير ذلك فخاف إذا أخذ ا عنوة ان تكون تلك
الاموال شتاتاً بين الناس لذلك وافق على طلب سويد واعطاه الامان شر بطة ان
یتسلق القصر اناس من قبل الامام فيصل وير ي القتال فيه .

لقد اعتار الامام فيصل آریعون رجلاً من الرجال الاشداء الشهورین
بالشجاعة والاقدام وعلى رأسهم عبدالله بن علي الرشيد . ثم رمی سويد ومن كان
معه قد طلب الامان الحبال من اعالي القص ر وتسلق عبدالله بن علي الرشيد وجماعته
القصر وقتل مشاري وستة من أعوانه م

الاخلاص له والتفاني م, ا 5 ا عل حل رن عبدالله بن

چ

ی ا ا
والملمات . وي سنة ۸۱۲۵۹ وصل جبل شمر كل من الامام فيصل وأخيه جلوبي
وأبن عمه عبدالله بن ابراهم وأبنه عبدالله قادمين من مصر فأرسلوا الى عبدالله بن
علي الرشيد بخبرونه ممجيئهم فأستقبلهم وقام بواجبهم خير قيام . ولم.يكن أمير
جبل شمر عبدالله بن علي الرشيد ميالاً للترك ». ولا تربطه بهم أي علاقة » بل
كان يميل الى الامام فيصل بن تركي وكثيراً ما كان الامام فيصل بن تركي بدعو
أمير الجبل لنصرته ويستجيب عبدالله بن رشيد طلب الامام كما إن الامام فيصل
بحب عبدالله بن الا و و

وي شهر محرم من سنة ۱۲5۳ ه طلب عبدالله بن رشيد من الامام فيصل

النصرة على قبائل عترة ولبى الامام طلبه .

— ۷0 ات

لقد دام حكم الامير عبدالله بن علي الرشيد أربع عشرة سنة منها سنتان قبل
لايد بق صقا بد رن بسر جو وا ای A SE‏
اني حدئت في عهده . وقعت ( بقعا ) الوقعة المشهورة في تاريخ جد ولشهرة هذه
الوقعة خسن أن نورد خبرها مفصلا - نقلا عن تاريخ ابن بشر الذي عاصر
ذلك العهد وعلى كلامه المعول . . . - قال ابن بشر في كتابه (عنوان المجد ي
مد E SE‏ ارك كفو سود ان و ره یه ای
وني مدة مقامه فيها وفد عليه عبدالله بن علي الرشيد رئيس جبل شمر فاعطاه
پ‌اشا وکساه واكرمه فلما رحل من عنده تزل في الوضع العروف (باليصري)
فارشا رجالاً من أعوانه على ثلاثة رکالب الى بريدة وکان فيها رجل هارب عنه

فى اه ل عزنا ا من أعوان آل على فدخل عليه منهم ثلاثة رجال
وترعر اسه اباي تار اليم فأمسكوه جات راحص مر في امن
البلد وقتلوا نیم رجلين واخذوا ركائييم وامسکوا مہم رجلا فأخبرهم بالامر .
فپضوا الكم فوجدوهم ی غفلة فباغتوهم بين الفرب والعشاء ومع عبدالله بن رشيد
نحو حمسة وأر بعين مطية وشئ كثير من اللباس والسلاح فأخذوهم وما معهم وقتلوا
مهم ستة رجال وهرب عبدالله على ظهر فرسه الى الباشا فكساه واعطاه ثم
يو ام ورا و ها
a E‏ عقر ا وافاة انين ال عیاش رش
وافداً عليه ومعه اكثر من مائتي مطية من أهل الجبل وسار معه الى الرياض ثم
لس ل ا ل ۱7
۱ تزاع من أجل أبل آخذها ابن رشيد لاهل بريدة وما وقع من عبد العزيز عليه من
' الاخذ لا رجع من عند الباشا بي عنيزة) .

وقال ابن بشر في حوادث سنة ۵۱۲۵۷ ما نصه

وی جمادي الأول منها جرت الواقعة العظمی والكارثة الکبری بین أهل
لقصم واتباعهم من عربان عنزة :وبين عبدالله بن علي الرشید واتباعه من عر بان
شمر وحرب . وذلك لا رحل عبد العزیز امير بريدة وعبدالله بن رشید من
الرياض وكل قصد بلده كما سبق . اغار غازي بن ضبيان رئيس الدهامشة من

— ٩۷ بت‎

عنزة على ابن طواله من شمر فأخذهم وسهم إبلاً كثيرة لاهل الجبل » وکان
غازي هذا من اتباع أهل القصم . فأغان عبدالله بن رشيد على غازي وعربانه
تأخذ منهم ایلا كثيرة فتضب شم أمير بريدة وانتدب الحرب ابن رشيد وكان
أهل القصم متعاقدين على حرب کل عدو يقصدهم بعداوة وأجمعوا على حرب
ابن رشيد فركب یی بن سلمان بجنوده كثيرة من من أهل عنيزة واتباعهم وركب
عبد العزیز بأمل بريده وجميع بلدان القصم واجتمعوا على ( بقعا) تحو ستاب
مطبة مردوفات ومعهم غازي بن ضبیان واتباعه من عنزة وقاعد بن مجلاد
ی ی و الجمیع من
بقعا وأغاروا على وجمان الرأس من شمر فأخذوا تيع مزال كيرة من الابل
والغنم والاثاث .وقال يحيى لعبد العزيز دعنا لط التو يو لتر حلت
آنه لا يرجع حتى يقاتل ابن رشيد في بلده حائل » فساروا الى الجبل ونزلوا
بقعا العروفة في جبل شمر فخرج الهم أهلها فأمسكوهم عندهم .

ونزلت عربان عنزة على (ساعده) الاء المعروف عند بقعا فلما علم بذلك
عبدالله بن رشيد امر على أخيه عبيد وفرسان معه ان يغيروا على غر بان عنزة في
7 يم ی ی مهم
العر بان ومرة ببزمهم عبيد واتباعه » هذا ويحيى وعبد العزيز يي شوكة أهل
القصم ي بقعا يتنظرون الغارة الى طلوع الفجر فلما لم يأتهم أحد والقتال والجلاد
راكد على اصحابهم فزع يحبى بخفيف الرجال وأهل الشجاعة على ارجلهم مشاة

فلما وصلوا فإذا عبدالله بن رشيد ومعه باي جنوده قد ورد عليهم في ساقة أخيه
فأنيزم عربان أهل القصم لا يلوي أحد على أحد وتبعنهم خيول شمر يأخذون من
الابل والاغنام . وترکوا يحبى بن سلوان ومن معه في مكا: نهم لا ماء معهم ولا
رکاب فلما رای عبد العزیز ومن معه ذلك انپزموا وركبوا ركائب نحيى ومن
۹ وت رکوهم

ثم وقع القتال بين يحيى وابن رشيد وصبروا إلى ارتفاع النپار فأدركهم.
العطش وكانوا في جمرة القيظ فقتلهم ابن رشيد الا قليلهم وأخذ يحبى رجل

من شمر واعطاه فرسه وقال انج عليها > ففال اوصلی ألى عبدالله بن رشيد وانت

بت ۱۱/۷ سد

صاحب الاحسان وكان بنه وبين عبدالله صحبة قدعة فأوصله اياه و جلس عنده .
نع وا عدا ماي ي خيمته وقال ان عمي قتل فأمر على يحيى وقتل صبراً
وقتل من أهل القصم جملةً من رؤسائهم وتجارهم واعيانهم لان عبد العزيز
غصبهم على الخروج معه معه . وقتل من أهل بريدة اكثر من سبعين رجلا منم
ولد لعبد العزيز وحمد بن عدوان وابن ن شايع . ومن أهل عنيزة نحو انين رجلا
مهم أحمد بن فهيد الفضلي والامير محیی بن سلمان وأخوه وقيل أن الذي كتل

من أهل القصم في هذه الوقعة نحو ثلامائة رجل .وأخذ ابن رشيد منهم كثيراً
٠‏ من الركاب والسلاح وكان عبدالله أخو یی عند خالد 5 الرياض فلما علم
نالك أ ی اش رانا E‏

ثم ان عبد العزيز فا وصل الى بريدة رتب رؤساء أهل القصم وتشاور! على
اير ثانياً فأجمع امرهم » انهم يجهزون الرجال ويبذلون الاموال في طلب ثارهم .
فکتبوا الى جميع بلدان القصم وقالوا (التفير عام على الخاص والعام) وساروا
بأتباعهم من عر بان عنزة وغيرهم قاصدين الجبل وهم نحو أربعة لاف رجل
وذلك في ذي القعدة . فلما وصلوا الى (الكهفة) رجعوا ولم يحصلوا على طائل -
اتپی کلام ! بن بشر . وی ثلاثة رمضان , سنة ۱۲۱ هكانت وقعة عبيد بن علي |
الرشيد على أهل عنيزة . وسببها ازعبدالله بن سلمان بن زامل امير سیر ة آَخذ ابلا
لآبن رشيد فطلب منه الآدى فأبى عليه فسار عليهم عبيد في مائتين وخمسین مطية
رحمسین من الیل فاغاروا على غنم أهل عنيزة وكانت قريبة من البلد » ففزع
عليهم أهل عنيزة وكان ابن رشید قد جعل لحم كينا فلسا نشب القتال بينم
ا
اعمه قتلهم ابن رشيد صبرا وأسر منهم زجالا وأرسلهم الى أخيه عبدالله في الجبل .
فركب البه عبد العزيز بن الشيخ عبدالله ابابطين فلما قدم بلد الجبل طلب منه
ان يطلق الأسرى فأطلقهم وكساهم (عنوان المجد لابن بشر ص ۱۱۲)

(عود على بدء) لقد بسط الامير عبدالله بن علي الرشيد سلطانه على كافة
احاء حبل شمر وكان مشهورا بالشجاعة والاقدام .

— VA نت‎

ويي عشية يوم الجمعة من شهر جمادی الأوی سنة ۸۱۲۱۳ توني عبد الله
ومحمد فتولى الحكم اكبرهم طلال .

الامیر طلال العبدالله ال رشيد
تولى 3 طلال بن عبدالله الرشید اما جبل شمر سنة ۱۲۰۳ ۸ بعد
وفاة والده ا وظن أهل اس ان الذي سوف يتولى الامارة بعد وفاة عبدالله
آخیه عبید ولکنه تنازل لابن أخيه طلال لان الاخير او منه ها . وسار طلال
الرشيد على سيرة والده وکان مطيعاً لآل سعود وغیر خارج علیهم وي عهده ل
(الجوف ووادي سرحان) ضمن امارته وتقوی نفوذه وكان عاقلا HE‏ کر عا
جراد فاا رانا

وقد عاشت البلاد ي عهده بپدوء وسکينة وأمن واستقرار طبلة مدة حکمه
الذي دام تسم عشرة سنة . وني سنة ۸۱۲۸۳ توني الامیر طلال منتحراً إثر
خلل اصابه في عقله وتولى الامارة بعده اه متعب . وکان للامیر طلال
عانية آولاد هم بدر ویندر ونایف ومسلط وسلطان وعبدالله وزید ونهار .

الامير متعب بن عبدالله آل رشید
تولى لار .يعد وذاة اج طلال مه هوق ينه که كدت ينه
وبين أولاد أخيه طلال سوء تفاهم . ثم اتفق ابناء أخيه على قتله وقتلوه سنة
66 هم ويقال جر ى قتله عوافقة عمه (عبيد العلى الرشيد) وتولى الامارة بعده
بندر بن طلال وكان أخو متعب الثالث (محمد) قد غادر حائل الى الرياض
لزيارة الامام عبدالله الفيصل قبل قبل أخيه فتلقى لبأ مصرع أخيه (متعب) وهو .
في الرياض فبقئ فيها مدة سنة تقر يا : ثم عاد الى حائل .
الامیر بندر الطلال آل رشيد
قتل الامير متعب بن عبد الله الرشيد بعد سنتين من حكمه وهو أول قتيل من
ال رشید اتفق ابناء اخیه طلال على قتله فقتلوه وولوا آخوهم بندر » وي سنة

س ۱۷۹ —

1ه وفد بندر على الامام فذاق الفیصل ف الریاض حاملاً له هدیه نفيسة
فا کرمه الامام وطلب من عمه (محمد العبدالله الرشید) ان يرجع معه الى حائل .
وأعطاه العهود الكافية لسلامته و بعد ايام عادوا الى حائل . ش

وني سنة 174 ه توفي عبيد بن على الرشيد عم طلال والد بندر وكان شاعراً
مشهوراً وفارساً مقداماً وسنذ کر بعض قصائده في فصل لاحق ان شاء الله .

وني نفس السنة المذكورة قتل الامير بندر وبعض أخوته قتلهم عمهم محمد
العبدالله الرشيد وذلك لقتلهم اخوهم متعب سنة ۱۲۸۵ه وتولى زمام أمارة
جبل شمر .

الامر محمد العبدالّه آل رشيد

تولى محمد العبدالله الرشيد امارة جبل شمر سنة ۸۱۲۸۹ بعد قتله بندر ین
طلال كان محمد العبدالله الرشيد جوادا کر وداهية من الدهاة » آعد العدة وقضی
على جميع الفتن والمشاكل الداخلية . وهو أول أمير من ال رشيد كان ذو اتصال
بالاتراك وبدهائه وسعة عمّله كسب مودة السلطنة في (استنبول) وكان يرسل
الى السلطان التحف وافدایا والخيول العربية الاصيلة وترسل له الدولة العمانية
كل ما يحتاج من سلاح وذخيرة ويجانب شهرته ي استنبول قوة مركزه ي (بغداد
والشام) . ويعتبز, الامير محمد العبدالله الرشيد اقوى الامراء مر من ال رشيد وا کترهم
ی مدة حکمه الذي دام ستاً وعشرین سنة هي أطول مدة حکم
0 ة إذا اغناه اللين عن استعماضا ولا
يتأخر عن استعماها إذا رأى لا فائدة اي اللين .

وجلالة الغفور له الملك عبد العزيز آل سعود من المعجبين بسياسة محمد
الرشيد وحكمته.. لقد استغل الامير محمد العبدالله الرشيد محبة السلطان له
ومساعدة الاتراك إياه فبسط نفوذه على جد كلها . آمتد حکمه من قارف الام
مالا حتى الربع الخالي جنوباً ومن الاحساء ء شرقاً حتى الحجاز غربا وقد ساعده
على ذلك الحرب الاهلية الي حصلت بين الامام فيصل بعد وفاته ولي اضعفت
ال سعود وفرقت كلمة اهل جد .

س ۹۸۰ -

ومن أشهر العار ك ای حصلت ني عهده وقعة اللیدا الشهيرة » وقد سبق ذکرها
توي الامير محمد العبد الله آل رشید یوم الائنین ۳ رجب سنة ۱۳۱۵ه بدون
عقب » وتولى الامارة بعده ابن اخيه عبد العزيز المتعب الرشيد وكان قد بايعه
بها وهو ثي قيد الحياة .

الامیر عبد العزيز التعب الرشيد ( أمير حائل )

— ۸۱

الامیر عبد العزیز التعب ال رشید

تولى الامير عبد العز یز التعب الرشید الامارة سنة ۱۳۱۵ ه بعد وفاة عمه محمد
وعبد العزيز هذا هو ابن متعب الذي قتله ابناء أخيه طلال سنة ۸۱۲۸۰ . لقد
اشتهر الأمير عبد العزيز بالشجاعة والبسالة ولکنه كان فظ الطباع غلیظ القلب
متهوراً » يقدم على الامور قبل أن یفکر فيا وني عواقیها . وينطبق عليه قول الشاعر

الرأي قبل شجاعة الشجعان هو آول وهي امحل الثاني
في عهد عمه الامير محمد العبدالله الرشيد قتل الشيخ مبارك الصباح اخويه محمد
وجراح وذلك سنة ۱۳۱۳« وقد غير هذا الحادث مجرى الامور ي الكويت
(كما سيأتي ) وقد غادر ابناء القتيلين الكويت الى البصرة وكان الشيخ يوسف بن
عبدالله ال ابراهم حال ابناء القتيلين ومن آشهر جار ر اللژلژ في ذلك الحين » > مقا
ي الصبية للترهة ولا على بقتل الشيخين محمد وجراح خاف على نفسه من قبضة
الشيخ مبارك فهرب الى البصرة .

أخذ يوسف المذكور يدس الدسائس ويثير العواصف ثي وجه الشيخ مبارك
وقد قام بعدة حاولات يرمي من وراءها قتل الشيخ مبارك والاستيلاء عل وة
ساعده أبناء الشيخ محمد وجراح . ولكن جميع حاولاته بائت بالفشل فأحذ
غر دو الدولة العمانية التركية على الشيخ مبارك . وي هذا الوقت كان التزاحم
الدولي على الخلیج العر فی کت وكان السلطان (عبد الحميد) سلطان الدولة
العثانية التركية يراقب هذا الصراع بعين حذرة وكان والي البصرة كثير الاههام
عا بقع في الخليج ويقدم الى السلطان التقارير

استغل السلطان تقرب (الانیا) منه وعمل ي مقیق مشروع مد حطوط
السكك الحديدية مخترقة اجزاء جزيرة العرب وهدفها تغذية حركة الواصلات

بين اجزاء الامبراطورية العئانية وتم انشاء هذا الخط من استنبول الى حلب .

ا ل 0 0 وید ستة من هاده الزيارة

بت ۱۸۲ س

بربط هذا الخط خط لاناضول بیغداد مارا عبر الجزيرة العريية الى الخلیج
العربي ومتبیا في الکویت .

وکانت بریطانیا قد استولت على اعظم طریق بحري هي (قناة السویس)
وأصبح بأمكانها لم شعث اجزاء ممتلكاتها بعضاً الى بعض . ثم انصرفت للعمل
في السيطرة على اعظم طريق بري تكون مصر جسره فتعبر عليه الى داحل
فلسطين وبلاد العرب حتى الخليج العري .

وكانت (فرنسا) الدولة الاولى الراحمة ها ثم (المانيا وروسیا) الي ا
توسع مناطق نفوذها في ايران ووضعت معطي لد حط حديدي من الكويت

عبر اللاد العربية الى البحر المتوسط . وحبال ذلك قرر الاتكلير الاستيلاء على
الكويت بعد ان استولوا على مدخل الخليج العرني وجزر البحرين ليصبح الخليج
عاد وسيل الدفاع عنه . هذا وقد راحت دسائس الشيخ بوسف بن عبدالله
آل ابراهم تفعل أفاعيلها ي التحريض على الشبخ مبارك الصباح شيخ الکویت .
فذهب الى قطر حيث الشيخ ( جاسم بن محمد ال ال ) حاكم قطر واحد الاعداء
الالداء للشيخ مبارك يستنجده ويستغيث به ي نصرته وك زوم . ان
الشيخ جاسم آل اي اوعز الى يوسف الابراهم بالالتجاء الى ابن رشيد وکان ابن
oT‏ يل كروت ركه يدح مضه ار وی تراج
ابن رشيد يشن الغارات على الکویت عهیدا للاستيلاء عليها (ومن هنا بدأت
العداوة بين الصباح والرشید ) . ولا علم الشيخ مبار رك بالقصد من هذه الغارات
وبتلك الوّامرات الي E‏ ارس سله إلى الدراق مهدا تالقوله لاه
ولکن يوسف الابراهم اقنع والي (البصره) بوجوب محاربة مبارك . وارسل الوالي
الى (الزيير ) حملة مؤلفة من اربعة طوابير محاربة الشیخ مبارك ولکنها لم تصل
الى الکویت . ٠‏

وي هذا الاثناء تحالف الامام (عبد الرحمن الفيصل ال سعود ) مع الشيخ
مبارك على ان یکونا بدا واو ا الرشد ومحالن ايضا معهما

(سعدون اشا ال سعدول) زعم قبائل المنتمفق على مطاردة ابن رشيد الذي وصل
ف غاراته الى اطراف العراق . لقد ادرك الشیخ مبارلك الصباح ان الخطر یکتنفه

تس ۱۸۲ —

من کل ناحبة وصوب . فقرر الاستعانة بالانکلیز للتخلص من هذا الخطر الذي
پداهمه فارسل رسولاً الى معتمد (بریطانیا) کي آبو شهر یستدعیه لربارة الکویت
وأسفرت هذه الزيارة عن توقيع اتفاقية سرية بين (مبارك الصباح وا حکومة
البر يطانية ) تعهد ميارك عوجها ان لا یتعاقد او عنم اش دوه اة اخرى
ولقاء ذلك تقدم بريطانيا له کل ما تاج من مال وسلاح وتتمهد بان من جمیع
اعدائه وحصومه وكانت هذه الحماية قد نم الاتفاق عليها سنة ۱۸۹۹ ميلادية
لوافق سنة ۱۳۱5 هجرية . وبعد أن علم والي البصره بتلك الاتفاقية ارسل
و اا ال الكويت وما أن وصل هذا الزورق الى مینائها حثى وجد
قطع الاسطول البر بطاني قد سبقته الها . فعاد الى البصرة .

لقد هلل السلطان العثاني (عبد الحميد) وكبر ان يستعين الشيخ مبارك
الصباح بالانكليز فعمد الى الاستعانة (بعبد العز يز الرشيد) واخبره الباب العالي
في ( استنبول ) بأن الحكومة العمانية لا تمانع بي استيلائه على الكويت وضمها
الى مملكته طالما آل رشيد من اتباع الدولة العمّانية المخلصين .

بعد العدة للاستيلاء على الكويت

حرب الطرفية : ل اواز سای بير سکیم د ادمع ا نا ميت کور

# اضرا مم
ي اوائل سنة ۸۱۳۱۸ قام الامیر عبد العزيز التعب الرشید بحشد قواته

E‏ للحرب وقد ادرك الشيخ مبا رك الصباح أنه اصبح بين أمرين اما الحياة
وم الوت . فأخحذ يعمل للاستفادة من العشائر النجدية المناوئة لآل رشيد كما
وجد ان الاجة تدعوه للاستعانة (بال سمود) قرو شد آزرهم ی آستعادة
امارتهم على الریاض © ثم عزم الشيخ مبارك الصباح على مهاجمة الامیر عبد
العزيز الرشيد فكتب الى سعدون باشا آل سعدون يخبره عا عزم عليه ويطلب
منه الحضور اليه بمن معه بأسرع ما يمكن .

وكان ا مار ری رسالم ا
باشا يطلب منه البقاء على الحباد اذا ما اعلن الشيخ مبارك الحرب عليه ولكن

ا —

الفيصل السعود لاتفاق سابق بینهم . هذا بالاضافة لا يكنه سعدون باشا من الحقد
على الامير ابن رشید باسباب العارلك السابقة بينهم في (الخميسية وتل جباره)
وغیرها سنة ۱۳۱۷ ه .

لقد لبی سعدون باشا طلب الشيخ مبارك الصباح وسار مع انباعه قاصداً
(الجهرة) للالتحاق یوش الشیخ مبارك وقد ارسل الشیخ مبارك الى القبائل
E‏ في اطرب . وبعد ان اجتمعت لدی الشيخ
را ایام ثم فتحها بدون قتال ا ادارة 5 الى الامير (عيد العزيز
ال سعود) واه تاصدا مدینه (عنيزة ) فحاصرها ثلاثة أيام فصا لحه أهلها فامر
باعتقال عامل ابن رشيد واسند الامر فيها الى (عبد العزيز العبدالله آل سلم)
(سلم اننبا بطلق على سلبان ابن یی بن عل بن عبد الله بن زامل) ولا سلبان
هم المعروفون. بال سلم .

واف جر و ی
علہا الحصار لمدة سبعة أيام فسلمت اليه صلحا فأسند الرئاسة فيا الى (ناصر بن
حسن آبا الخیل) بعد ان سجن عاملها العین من قبل أبن رشید . ثم أنجه الشيخ مبارك
واعريةه كاحي روفي اويل لكر ی a‏
عشر ميلاً CS E‏ ۳ ۱
ونام ابح راس و ات
الجيوش وتحشيد القبائل » وضرب هم موعدا للاجتاع في محل يدعى (عين ابن
قوف اخ وزيره (سببان العلي) لعدم اتو و

اجتمعت : في عين ابن فهيد قبائل شمر افواجاً افواجاً بين فرسان وركبان
وتحشد اليه الاعراب من كل حدب وصوب وبعد ثلاثة ايام اقتاد الامير عبد
العزيز الرشيد تلك الجيوش ونزل شرق الطرفية ثم ارحل ونزل في محل يدعى

(فيلة 2 لاسیاع) . بالقرب من معسكر الشيخ مبارك وكان يفصل بين المعسكرين

اهما —

(تل من الرمل ) ثم أخذ الامير عبد العزيز الرشيد رض جيشه فأندفعت الفرسان
والشاة وسلقت ذلك التل وحیا ابصرتم جيوش الشيخ مبارك بادرتهم با باطلاق
الرصاص ثم اتان الشيخ مبارك أمره با مجوم مرة واحدة فهجموا فاشتبکت
الحرب وثار القتال بين الطرفين وكانت بوادر النصر في اول الامر للشيخ مبارك
وبعد ان تلاحم الجيشان ودنى بعضهم من بعض ثم اوقف اطلاق الرصاص
واستعملت السيوف والخناجر وكان الامير عبد العز يز الرشيد محرض جيشه ویخوضص
المعركة في نفسه فتراه تارة في الميمنة ورا في الميسرة ا ي القلب وبقيت
الحرب دائرة (الرحا) لمدة حمس ساعات قاتل الفريقان خلاها قتال المستميت
کل فریق امل کسب اللفركة بینا كانت السماء عطر مدرارا وتحول ماء الطر الى
دم أحمر . وقد انجلت تلك المعركة عن هزعة (الشيباني) رئيس عشيرة (عتیبة)
فتابعه بقية القوم في الانبزام فحدثت البلبلة في جيش الشيخ مبارك فانقضت
عليهم جيوش الامير عبد العزيز الرشيد فانپزم جيش الشيخ مبارك تاركين
اموالهم وخيامهم واسلحتهم .

وبقي الامير عبد العزيز الرشيد مخيا في الطرفية لدة سبعة ايام ثم رحل من
الطرفية ونزل بريدة .أما الشيخ مبارك فقد فر طالياً ام ار يعاود
باشا آل سعدون ومن معهم من الرؤساء وقصدوا بلدة (الزلفي) . وي صباح اليوم
الاحر قصدوا (الصمان) ومن هنا توجه الشيخ مبارك الى الكويت وتوجه
معدت بان الى مره قز الخميسة ):

اما الامام عبد الرحمن الفيصل السعود وولده عبد العزيز كانا قد وصلا
. (الرياض) وضربوا عليها الحصار ثم استولوا عليها ولم يستعص عليهم شي غير
عامل الامير عبد العزيز الرشيد المدعو (عبد الرحمن بن ضبعان) حيث حصن

في القصر وامتنع عن التسلم . فعزم الامير عبد العزيز السعود على نسف القصر
وني اثناء ذلك وردت عليه الأخبار بأندحار الشيخ مبارك في معركة الطرفية
وعزیق جيشه فاستعجلوا الخروج من الرياض خشية مذاهمة الامير عبد العزيز
الرشيد هم . وكذلك كان الامر ي بلدتي (عنيزة وبريدة) فقد تركها اميراها
اه عل اليو انان المي

سب ۱۸ بت

وقد وقعت هذه المعركة في ۱5 شباط سنة ۱۹۰۱ الوافق ۲5 ذي القعدة
سنة ١١١۸‏ ه وتعرف هذه المعركة بمعركة (الطرفية) نسبة الى قرية الطرفية الي
تزل فا الشيخ مبارك الصباح كما تسمى معركة (الصريض) نسبة الى أبار ماء
في القصم نزل علا الامير عبد العزيز الرشيد وبينهما كانت تلك المعركة المائلة .

ثم ان الامیر عبد العزیز التعب الرشید زحف بقواته نحو عن ال یت سیخ
وآقترب منها وکانت اسوارها مهدمة بسبب الاهمال وأ صبح الشیخ مبارك الصباح
لا علك جيشاً للدفاع عنها نبا . ولکن ابن رشید عاد وتهقر عن ابواب الکویت
ذلك لأن الانكليز قد وقفوا في طريقه فارسلوا E‏ ریا غو ما الکو يرت

ينشر الذعر والويل ونصح الانکلیز أبن رشيد بالاقلاع عن المدينة وإلا مزقوا جيشه
شر ممزق بنيران مدافع الطراد الثقيلة . واراد ابن رشيد ان يحتمي بالباب العالي
ي استنمبول ولكن مفاوضات مريعة جرت بينه وبين حكومة (لندن) آرغست
الدولة العثانية على الرضوخ لشيئة الانكليز ولم يحتف الامير عبد العزيز الرشيد
بتهدیدات (بریطانیا) الي بسطت حمايتها على على الكويت بل راح يحشد قوات
جديدة زحف با الى (الحفر ) الماء العروف بين (القصم والكويت ) وهم با هجوم
على (الجهره) وهي تبعد عن الكويت خمسة عشر كيلو متراً (وهذا اكبر دليل
عل تبوره واقدامه عل الامور قبل أن پفکر فیها وی عواقها) وعندما رأی الشیخ
E‏ محدق به استنجد بالانکلیز في مدينة (ابو شهر) على
الشاطئ الفارسى مرة أخرى فأرسلوا اليه طراداً حريباً ظل مرابطاً في ميناء ء الكويت

دري وب
وقد قام قائد الطراد بأنزال كمية من المدافج اه إلى الى الكو سا
قائد الطراد يطلق في الفضاء اسهما نارية تستعملها تستعملها القوات العسكرية في بعض

الاعمال العسکر بة كواسطة للارشاد ليلا . فذعرت القبائل والقوات الي ترافق
بن رشبد في غزوه وركنوا الى الفرار الى ان وصلوا الى الحفر وشرع ابن رشيد
شاوض الاتراك في بغداد . ولا علم الشيخ مبارك الصباح بتلك المفاوضات اراد
ن يشغله عنه بنجد ذاتها وينفذ البرنامج العد لذلك . وهو الاعتاد على الامیر
عبد العز یز السعود اوارساله لاشغال خصمه عنه ععار ك لا تبقي ولا نذ,

AY —‏ سب

وأخيراً جرت وقعة (البكيرية) وفي (روضة مهنا) قتل الامیر عبد العزيز
المنعب الرشید وذلك في ۱۸ صفر سنة ۸۱۳۲۵ الوافق ١4‏ نیسان سنة ۱۹۰5
بعد ان دام حکمه مدة تسع سنوات لم بدا البلاد خلاها الا في السنوات الثلاث
الأول اسر اما الماك نسم الا هل كانت اعد E E‏
ا الشيخ مبارك الصباح في بادىء الأمر ثم حولت بينه وبين الملك عبد
العز يز السعود وبقيت على هذه الحال حتى قتل الامیر عبد العز یز الرشيد ي
التاريخ الذ كور وقد اعقب الامیر عبد العزيز الرشید اربعه آولاد هم متعب ومد

ومشعل وسعود فتولى الحكم بعد ۵ اكبرهم متعب .

في الوسط الامير سعود بن عبد العزيز المتعب الرشيد مع أخواله ناصر السبهان : حمود بن سبهان ابن
اخي ناصر » ابراهم بن ناصر السبهان » زامل بن سالم السبهان » عبد الکریم بن سالم السبهان آنعو
زامل سعود بن صالح السہان ابن اخي حمود .

— ۱۸۸ هس

الامیر متعب بن عبد العزیز آل رشید
مسد از عبد العزيز التعب الرشيد تولى الحكم ابنه متعب باتفاق
شمر وأهل حائل ومواففمم به علهم 5 وكان متعب عاقله اا ی
شیر بالکرم والحكم غير ان حكمه لم يدم اكثر من عشرة اشهر حيث قام
1 من (فيصل وسلطان وسعود) ابناء حمود العبيد الرشيد بقتل الامير متعب
وذلك في ۲۱ ذي القعدة سنة ۸۱۳۲6 الموافق سنة ۱۹۱۷ ه كما قتلوا معه اخواه
(مشعل ومحمد) أما أخوهم الراب (سعود) فقد فر به حواله (آل سببان) الى
المدينة النورة خشية ان بناله سوء وهنا حولت الامارة من آل عبدالله الى آل عبید .

الامبر سلطان الحمود ال رشيد

تولى الامارة سلطان بن حمود العبيد الرشيد وقد ساهم مع سلطان المذ كور
اخواه فيصل وسعود على قتل متعب واخواه مشعل وححمد . وسلطان هو من سلالة
عبيد العلى الرشيد المتوي سنة ۱۲۸۹ ه وكانت الامارة بي يد ال عبدالله : سلالة
عبداقه بردهل الرشید اخري سنة ۸۱۲۹۳ ولم یسب ان تولاها أحد من ابید
وسلطان أول امير منم .

وقد كرهه اهل (حائل) لا أتاه من قتل اولاد عبد العزيز الذين هم احق
منه بالامارة وذو إصالة فيها . وی سنة 2۱۳۲5 قتل سلطان وقاتله هو أخوه
(سعود ) فقد بادر الى خنقه حبل اعده لهذا الغرض ودفته في حفرة داخل القصر
وقد دام حكمه أربعة عشر شهرا وتولى الحکم بعده اخوه سعود قائله .

الامیر سعود الحمود ال رشيد
توك انار بك عدر هب ساسا تکام اه هر ا الافرن ينا
يوحي اليه جهله ومع أنه لم د بسي الى احد فقد كان غير مقبول عند أهل حائل
وعند شمر لسبب قدمناه ونا رأى أهل حائل سوء تدییره وعدم اقبال عشيرة
شمر اليه أخذوا يكاتبون (سعود بن عبد العزيز الرشيد) . الذي فر به اخواله الى
المدينة المنورة پستجلبونه الم ويستدعونه بالقدوم الى حائل وحبنا قدم اليما فتح

— 1٩٩4

له الاهالي ایواببا ودخلها سعود بن عبد العزیز التعب اما سعود الحمود العبید
فقد تحصن بالقصر العروف (برزان) ویفع في وسط البلدة وبعد ست ساعات
سلم من في القصر كما قتل سعود بعد ان دام حکمه قراية ستة شهور ر . ونودي
( بسعود العبد العز يز التعب) امیرا وهنا عادت الامارة الى ال عبدالله وکان ذلك
سنة ۸۱۳۲۷ الوافق ۱۹۰۹ . اما فيصل بن حمود العبید الرشید اخو سلطان
وسعود والذي ساهم معهم في قتل متعب وأخوته فكان او امير
عل (الجوف) بقصد من هذا التعبين ابعاده عن السلطة . لقد حشي فيصل على
نفسه بعد مصرع أخيه سعود والقى بنفسه بين يدي الملك عبد العزيز السعود
في الرياض وبقي فیها مكرما معززا الى ان توي سنة 1957م .

الاير سعود بن عبد العزيز بن متعب آل رشيد

في 1١7‏ شعبان سنة ۱۳۲۷ ه تولى الامارة سعود وهو سعود بن عبد العزيز بن
متعب بن عبدالله الرشيد مؤسس امارة الرشيد سنة 159؟1١ه.‏

قتل فیصل وسلطان وسعود ابتاء حمود اليد الرشید اخوته متعب ومشعل
ومحمد سنة ۱۳۲6 ه وهرب به اخواله السپپان الى الدينة النورة وکانا ساعداه
القويان اخواله (حمود السبهان) و (زامل السبهان) وعندما تم له الامر غزا
غروات انتصر فيبا وكانا رال سعود وال رشيد) قد استانفا القتال مجددا ومن
أشهر تلك الغزوات التي انتصر فيها (وقعة جراب) سنة ۸۱۳۳۳ الموافق سنة
6م . لقد كان الامبر سعود الرشيد صغير السن غير مدير واعا التدابير بيد
اخواله السبهان . وبعد سنة من استيلائه على الحكم توي خاله حمود السبهان ويقي
خاله الاخر (زامل السبهان) ثم حصل شقاق بين (زامل السبهان وسعود الصالح
السببان) كان من ذلك ان قتل سعود زامل .

هذا وبعد وفاة حمود السببان وقتل زامل السبهان لم يبق للامير و
على الامارة إلا أنه كان يستعين تبعض اعرانه . وقد قوي نفوذ سعود بن صالح
السپان قاتل زامل الى درجة جعلته يفكر في قتل سعود الامير ويستولي على
الامارة الا ان مؤامرته انکشفت وفر الى العراق . وی سنة 2۱۳۳۹ قتل الامر

E E

سعود بن عبد العز یز الرشید بيد ابن عمه (عبدالله بن طلال بن نايف) وقد فتل
لقاتل بنفس الساعة على يد عبيد الامير القتيل .

الامبر عبد الله المتعب ال رشيد

بعد مصرع الامير سعود الرشيد وقتل قاتله عبدالله بن طلال النايف الرشيد
تولى الحكم ابن أخبه E‏ . جلس هذا الامیر على عرش الإمارة
ويده على قلبه والثانيه على عنقه خوفاً ان بقتله احد اقاربه اسوة يمن قتل قبله
من اقراد اسرة الرشيد . ومن بين الذين بخشاهم الامير عبدالله التعب ( محمد
الطلال الرشيد) اخو عبدالله قاتل عمه سعود : فسلم الامير عبدالله المتعب نفسه
الى ابن سعود سنة ۱۳۳۹ ۸ بعد ان اعطاه الملك عبد العزيز الامان التام وانتقل
آل ار یاض وبقي فیها ان ان توفي سنة ۱۹4٩‏ تقریا. ۱

الامر محمد الطلال ال رشید

تولى الامیر محمد بن طلال الرشید الامارة مكان عبدالله المتعب الذي سام

انعد ام ف خرن من ا عمومته . ثم أن اللك عبد العزيز آل سعود
حاصر حائل مدة خمسة وخمسين يوما أي من (؛ محرم) الى (۲۹ صفر ) سنة
۰ الموافق (۲) تشرين الثاني سنة ۸۱۹۲۱ وبعد هذا الحصار سلمت
حائل الى ابن سعود وعين (ابراهم السپان) اميرا عليها وهكذا اختتم تاريخ ال
رشید وشمر وعاصممم حائل ۱ 1

الامام عبد الرحمن الفیصل آل سعود

ولد الامام عبد الرحمن في الریاض عاصمة والده الامام فيصل »
عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقران
بن مرخان بن ابراهم بن موسى بن ربيعة بن مانع المريدي . وأخوته هم عبدالله
وسعود ومحمد ابناء الامام فيصل بن تركي .

بعد وفاة والده الامام فيصل بن تركي سنة ۸۱۲۸۲ تولى الامر أخوه الا کبر
الامام عبدالله التوی سنة /101ه وي سنة ۱۲۸۳ ه بدات ارت الاهلية بين
أبناء الامام فيصل وهي ارب الي استمرت اكثر من خمس وعشرین سنة أفل

181 صم

نجم آل سعود على أثرها وسطم نجم آل رشيد وزعيمهم الامیر محمد العبدالله آل
رشيد الذي بسط نفوذه على نجد . وقد اراد الامام عبد الرحمن الفیصل القضاء
على نفوذ الرشيد ولكن لم يكن النجاح حلیفا له فها أراد . وقد تحالف الامام
عبد الرحمن مع أهل القصم لضرب ابن رشيد الضربة القاضية (كما اسلفنا) .
ولکن الامير محمد الرشيد كان على عام بها يحاك ضده فجمع الجموع وسار ا

نمو القعصم وهناك وي سنة ۰۸ ۰ ه دارت معركة الليدة الشهيرة وقد اسفرت
1 العركة عن اندحار قوات الامام عبد الرحمن وأهل القصم وبعدها اصبح
الامیر محمد العبدالله آل رشيد السید الطاع على مجد كلها لا ینازعه منازع .

اما الامام عبد الرحمن فقد انتبی به الامر ان ینتقل هو وعائلته ویسکن
الکویت وذلك سنة ۱۳۰۹ ه على عهد حا كمها الشيخ محمد الصباح .

لقد عانی الامام عبد اثرحمن وولده عبد العز یز ات وا اه سارق
ومن معهم من آل سعود الأمرين . وحاول السلطان (عبد الحميد) سلطان الدولة
العانية مودة الامام عبد الرحمن الفیصل واسفرت هذه الرغبة
( السلطانية ) عن تخصب تخصیص مبلغ قدره (ستين ليرة) ذهبية تدفع للأمام شهرياً .

TT e

ومن بين ذلك هجمات الامير مان مساب ۱ ۱
على الكويت الامر الذي جعل الشيخ مبارك مجمع الجموع ويعد العدة لمحاربة

ابن رشيد . ووجد ان الحاجة تدعوه ان يستعين بالامام عبد الرحمن آل سعود
نزيل الكويت هذا وقد خر ج من الكويت الامام عبد الرحمن وابنه عبد العزيز ومن
كان معه من آل سعزد وبعض أهل نجد القیمون في الكويت سار الجميع مع
جیش الشیخ مبارك وحت اک ذكرنا ذلك ي تفاصيل وقحة الطرفية )
الشهيرة التي جرت سنة ۶۱۳۱۸ ۱ ۰ م وقد احتل الامام عبد الرحمن الرياض
ثم وردت اليه الا مه خن قر هه التيح ما رك ي (الطرفية ) الامر الذي جعله
بر ك ا لرباض خوفاً من مداهمة الامیر عبد العزیز الرشید له وأخيرا عکن جلالة

— ۱٩۲ بت‎

المغفور له الملك او عد احير من ار ی العام
عبد الرحمن من الكويت عائدا الى الرياض وكان قد تركها وعاد الى الكويت
بعد هزعة الشيخ مبارك في الطرفية .

بعد أن خرج جلالة اللك عبد العزيز من الكويت وأحتل الرياض تلقى
الامام عبد الرحمن النبا بسرور عظم ثم وصلته رسل آبنه جلالة اللك عبد العزيز
يدعوه بالعودة الى الرياض فلباها وودع صاحب الكويت الشيخ مبارك الصباح
وغادره ودياره عائداً الى عاصمة بلاده فسلك نا غير مطروق خشية أن د
هناف یس وهی الدع لا سال E‏ بای سكام لیا ای
الامام عبر الاحساء وخرج ابنه عبد العزیز لاستقباله على رأس (۰۰ه) فارس
متوغلا مم حتى (الدهنا ) المنطقة الرملية الصعبة بين جد والاحساء .

م تقدم املك عبد العزيز الى والده مقدماً له الطاعة الصو بصفته اماما
وف | على البلاد واستأنف الجميع السير زد فوصلوا الرياض بأمان وسلام .
وبعد ان استراح الامام عبد الرحمن من عناء السفر بضعة أيام وشرعت وفود
(العاصمة) تصل اليه بكثرة ة للسلام عليه ۹ دعا زعماء العاصمة وشيوخها
وللمامها الاجم م ی اكير في الرياض بعد صلاة الجمعة
وأعلن امامهم تنازله عن جميع حقوقه ي الامارة الى ول عهده الامير عبد العزيز .
فالقی الامير عبد العزیز ز خخطبة بليغة اكد فيها أنه سيكون الناضل القوي ي
سبيل عقيدة (التوحيد) وبايعه الجميع اا قل سانانا لأهلها . وقدم الامام
عبد الرحمن الى ولده عبد العزيز (سيف سعود الكبير ) دلالة على صحة هذه
الوا الف را اوه ما كهك رهب غيل اشامت لصوم
ونخلى الامام عبد الرحمن لولده عبد العزيز عن قصر آل سعود لسکناه وأختار
للفسه منز ل (عجلان) مثل ابن رشيد السابق » وهو منزل رحب بسيط المظهر
له رواق مبرد من وهج الحرارة وجدرانه مزدانة بالنقوش العر بية الزاهية وانقطع الى
عزلته في هذا التزل . فلا يخرج إلا في ايام الجمعة للصلاة في المسجد وي
اوانحر سنة ۱۹۲۸ م توي الامام عبد الرحمن رحمه الله .

ل ۱۹۲ سد

جلالة الغفور له الملك عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود

ولد جلالة اللك عبد العزيز العبد الرحمن آل سعود لي قصر أبيه في الریاض
ما بين صلاتي العشاء والفجر ليلة التاسع والعشرين من شهر ذي الحجة سنة
۷ ه الموافق الثاني من شهر كانون الاول سنة ۱۸۸٠١‏ م وكان والده عبد الرحمن
غائباً عن الرياض ووصله نبأ الولادة لي بلدة (ضرما ) ووالدته هي الرحومة
(سارة بنت أحمد السديري) من بلدة (الغاط ) في سدير .

وعندما بلغ السابعة من عمره عهد به والده الى الشيخ ( عبدالله الخرجي )
لتعليمه القرآن الكريم فختمه ي الحادية عشرة من عمره ثم تلقى اصول الفقه
( والتوحيد ) على يد الشيخ (عبدالله بن عبد اللطيف) .

وکان اللك عبد العز يز برافق والده الامام عبد لرحمن في اكثر أوقاته .
ور مجالسه فتعلم كثيراً من من أحوال العرب والم بتاريخهم وی
العزيز عمومته يتنازعون الملك ويتحاربون في سبيله ورأى كيف استغل الرشيد
35 كادف هت ازالب في ارس كف ا سل من أجل ا
ملك آل سعود ولکنه یخفق في جهاده . وي سنة 2۱۳۰۹ انتقل والده الامام
عبد الرحمن الى الكويت وسكن فيها على عهد حاكمها الشيخ محمد الصباح .

وي سنة 2۱۳۱۳ قتل الشیخ مبارك الصباح أخويه محمد وجراح و بعد
هذا الحادث تغرت الامور في الكويت وأخذت المشاكل والاخطار تكتنف
البشيخ مبارئك من كل جهة وصوب . ومن بينها غارات الامير عبد العزيز التعب
الرشيد (أمير حائل) المتكررة على الکویت » الامر الذي جعل الشبخ مبارك
الصباح يعد العدة وج الجموع لمحاربة ابن رشيد . ووجد الشيخ مبارك
|الحاجة تدعوه للاستعا ند تال سعود . وي هذا الاثناء ا رك الصباح
مع الامام عبد الرحمن الفيصل ال سعود على ان يكونا يدا واحدة لمحارية الاير

ل ۱٩]‏ سم

عبد العزیز الرشید .وقد حرج من الکویت الشیخ مبارك الصباح وعبد الرحمن
السعود ومعهما سعدون باشا آل سعدون رئيس قبائل النتفق وتوجه الجمیم الى
بجد لمحاربة ابن رشيد . (كما جاء في تفاصیل حر ب الطرفية) .

وقد وصل الامير عبد العزيز ال سعود مع والده الامام عبد الرحمن الى
الرياض واستولوا عليها . ولم بستعص عليهم ثي غير (عبد الرحمن بن ضبعان)
أمير الرياض من قبل ابن رشيد وقد عزم الامير عبد العزيز آل سعود على نسف
القصر الذي تحصن فيه أبن ضبعان ولكن الأخبار وردت تفيد باندحار الشيخ
مبارك في (الطرفية ) فاستعجل الامير عبد العزيز ال سعود بالخروج من الرياض
خشية مداهمة الامیر ابن رشید فخرج منها عاثدا ال الکویت .

ی الشيخ مبارك آل صباح حا کم الکویت ان یشغل ابن رشبد
ي جد ذانها لسبب غاراته المتكررة على الکویت لقصد الاستیلاء علیها وکذلك
أخذ ثار المز عة الي مني بها الشیخ مبارك في الطرفية . فنفذ برنامج قد آعده لذلك
وهو الاعتاد على الامیر عبد العز یز الا سعود فشد ازره ي استعادة امارة ال
سعود على الریاض وکان قصد الشیخ مبارك اشغال خصمه ابن رشيد في مجد
ا

جروج الامیر عبد العزیز آل سعود
من الكويت واستیلائه على الرياض

في منتضف عام ۸۱۳۱۹ واواخر عام ۱۹۰۱م خرج الامير عبد العزيز
بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود من الکویت ومعه اربعون رجلاً من يام
شقيقه الامیر محمد وابن عمه الامير عبدالله بن جلوي . وي الیرم الخامس من
شهر شوال سنة 2۱۳۱۹ الوافق الوب اتام رس که ی
۲ استولى الامير عبد العزیز على الریاض وأعلن نفسه أميراً علیها بعد ان
قتل (عجلان بن محمد) امير الرياض من قبل ابن رشيد في قصره. المسمى
(الصمك) ولا يزال هذا القصر باقياً في الرياض حتى يومنا هذا .

— ۱۸۵ مس

الاستیلاء على القصيم : ۲"

ویعد ان حكن" الامیر عبد العزیز ي الریاض راح بنتزع ادن النجدية
الاحری من قبضة الرشید الواحدة تلو الاخرى . ومن الرلفي کتب الامیر
عبد العز یز الى الشيخ مبارك الصباح بارسال من عنده من أهل القصم مثل رال
اي الخیل وال سلم) وإرسال جدة لاسعافه فنفل الشيخ ميارك طلبه بارسال
أولئك النجديين الذين التجأوا الى الكويت بعد وقعة المليدة يرافقهم مائتي شخص .

وي این من هن حرم سنه ۲ هم استولى الامير عبد العزيز
على عنيزة ثم توجه قاصدا بريدة فأستولى علیها وتم له الاستبلاء على القصم
بأجمعه > وذلك في الخامس عشر من شهر ربيع الأول سنة ۱۳۲۲ ه الموافق
سنه ۱۹۰4 م .

معركة البكيرية :
قرر السلطان (عبد الحسد) سلطان الاتراك اسعاف الامير عبد العزيز
الرشید عسکریاً » وذلك بناء علی طلب الامیر ابن رشید وحرکت من العراق
حملة عثانية مؤلفة من عانية افواج وبطاریتین من مدافع رالیدان) بقودها ( أحمد
فيضي باشا) » ويي الليلة الاول من شهر ريح الثالي شنة ۱۳۲۲ه اصدمت
الجیرش مع بعضها صدمة هائلة والتحم الفر قان و مجالدا وکانت خساثر الفريقين
جسيمة فقد قتل من الجیش السمودي حوالي تسعمائة رجل :بيهم سوائة وحمسون
من أهل الرياض وقتل من الجيش العناني نحو ألف شخص بينهم اربعة من كبار
الضباط , اما خسائر الامير عبد العزيز الرشيد فتقدر وان ثلائة شخص بینهم
اعد بد و
)0 بقع القصم في منعصع الطرى بين حائل والرياض والقصم نقطة التقاء وافل التجار بين العراق ولاسها
البصرة وبين مكة المكرمة والمدينة المنورة ومبا الى سواحل البحر الا حمر وللقصم موقع جغراي ممتار
والامطار شه غز برة وتر بته حصید ریضم القصم عدداً كيرا عن من القرى الكبير ة والصغيرة والدیتان

الارزتان هما بريّدة وعنيزة الواقعتان على طریق القوافل ویعتبر القصع من | غنى المناطق في شبه الجز برة
العر بية .

بت 1۹1 —

وكان ثي الحملة العئانية عدد من الجنود (السوريين ( والعراقین) وي هذه
المعركة اصيب الامير عبد العزيز آل سعود في يده البسرى كما أصيب في ركبته
واحدئت فيا جرحاً بیغ : ورکنت قواته للفرار ال داخل قد ویعدها رجم
الامر عيد العز یز ال سعود بقوة هائلة الى لقصم وقد قدرت هذه القوة باثي
عشر ألف مقاتل . هذا وقد كانت اجرب سجالا بين الطرفین والجیوش العمّانية
مجانب ابن رشید وقد آسفرت هذه العا رك التواصلة في القصم عن انبزام الاتراك
فاضطر ابن رشن أل شرت وكا اتيت مرك راكزر الشهزة
لصالح الامیر عبد العزيز آل سعود وکانت ي اليوم الثامن عشر من شهر رجب
سنة ۸۱۳۲۲ الوافق لليوم التاسع والعشرین من شهر ابلول سنة ع ۱۹۰ م .

وغل آأثر هده الوقعة تفنی شاعر العراق (معروف الرصانی) وانشد قضيدة
عنوانها (ايقاظ الرقود) وهذه مقتطقات مها :
اکن او تفت انیا . تکیت اقا BE‏ الرفتره
ف وان ات عرق افص . سید لم د او ميد
لآن القسوم في غي يد
ومنها :
حکوبة شعبنا جارت وصارت علینا ستبد عا اشارت
فلا أحدا دعته ولا استشارت وكل حکومة ظلست وجارت
فبشرها بتمزيق الحدود
وا
لقد غص القصم بكل نله وأسى من تخاصمهم بشنل
ركنا ی حى برد BUS‏
ولكن من لتذكيل الرید 00-7
. () وهنا تفشى وباء الكوليرا في بلدة الخبرا وفتك بسكانها فتكاً ذريعاً ولم يكن معروفاً لديهم قبل هذا
التاريخ .
(؟) من المعلوم ان وادي الرمه هو أطول الوديان في البلاد العربية يخترق القصم ويقسمه الى قسمين بين

عليزة ويريده وبين بريدة والرس عدد من المدن والقرى مها بلدة البكيرية وقد دارت الحرب يي
اراضها واطلق عل هذه ار کم اک فيه ال ا ا کورة .

ب ۱۹۷ سب

الحم اك ا ا ص ری
لقصد ابن الرشید أضاع قصدًا ‏ فلا يا بن الرشید بلغت رشدا
ولا بلغ السعود ابسن السعسود
رما : 2 3
عساكر قد قضوا غربا وجوعا . بحيث الارض تبتلع الجموعا
إلى أن صار أغناهم رَبُوعَا 2 یفرط الجوع مرتضیا قتوعا
بهد لو اصاب من الجلود
هناك قضوا او ما فتحوا بلادا ‏ هناك بأسرهم نوا ادا
هناك بحيرةٍ عدمو الرشادا 2 هناك لروعهم فقدوا الرقادا
ها كرو شتا سيو انس ورد
وال ار تلك القصيدة البالغة ابياتها تسعة وتسعون بيتاً (دیوان الرصائي ص ۱۱5)

وقعة روضة مهنا :

وبعد وقعة البكيرية جرت وقعة روضة مهنا سنة ۸۱۳۲6 1105م وقيها قتل
الامیر عبد العزیز التعب الرشید .

الاستبلاء على الاحساء :

وي اليوم الخامس من شهر جمادی الأولى سنة ۱۳۳۱ الموافق الثالث
من شهر نیسان سنة ۸۱۹۱۳ استولى الامیر عبد العزیز آل سعود على الاحساء
وکان الاتر ال قد استولوا عليه سنة ۵۱۲۸۸ .

عقد موتمر ي الریاض :

في صیف سنة ۸۱۳۳۹ ۸۱۹۲۱ عقد مزر في الرياض حضره الامراء
والعلماء والرؤساء وبعد البحث في حاضر ومستقبل الدیار النجدية وشکل الحكم
فيها تقرر بالاجماع ان يكون لقب الامیر عبد العزیز العبد الرحمن الفیصل آل
سعود (سلطان نجد) على أن يكون هذا اللقب لمن بخلفه في اللك بعده .

— ۱٩۸ -

اعتراف بریطانیا باللقب الجدید :
دق 00 والعشرين ٠‏ من شهر 1 الحجة سنة ۱۳۳۹ ه الوافق ان

الاستيلاء على حائل :
وي ات ا تس ۰ اليوم أ من
E E‏
الاستيلاء على عسير :
في شهر شعبان سنة ۱۳۳۸ ه مارس ١۱۹۲م‏ تحرك الامير (عبد العزيز بن
مساعد) امير المنطقة الثهالية في الوقت الحاضر نحو عسير وذلك بأمر من السلطان
عبد العزيز وي شهر رمضان من تلك السنة وصل الى (أبها) فتحرلك ابن عائض
ابن عائض ودخل الامير عبد العزيز بن مساعد أبها .
ثم ان حسن بن قل بن عائض آنس ی نفسه القوة فزحت بعدد من قومه
بحو أا (العاصمة) فحاصرها عشرة ایام وارغم أميرها على التسلم واسره في
(خميس مشيط ) .

الامير فيصل يسترد عسير من أبن ن عائض :

وی شهر رمضان سنة 2۱۳4۰ الموافق حزيران سنة 1977م اسند السلطان
عبد العزيز آل سعود قيادة الحملة الى عسير الى تجله الثاني سمو الامير فيصل
(جلالة املك فيصل اليوم ) وقد قاد موه الجيوش لمحاربة حسن بن عائض وعندما
علم أبن ن عائض بقدوم الامير فیصل وکان مع قواته فٍ (خميس مشيط ) تقهقر
الى (حجلة) فلحق به الفرسان فتراجع و جنوده الى أسا . فداهمها الامير فيصل
بقواته ثم لها بعد معركة دامت ست ساعات وی اادي والعشرین من شهر

156 سس

جمادی الأولى سنة ۸۱۳4۱ الوافق اليوم الثامن من شهر کانون الثاني سنة
۳ م عاد الامیر فيصل الى الریاض بعد ان عين موه ابن عفیصان امیرا على
أما . 5

۰ حضرة صاحب الجلالة المغفور له الملك عبد العزيز العبد الرحمن الفيصل ال سعود

ست ءام

حضرة صاحب الجلالة الك حسين بن علي ( ملك الحجاز

حدم + سم

بين الشریف حسین بن علي والانکلیز :

في شهر تشرین الثاني سنة 1614 م تلقى شریف (مكة الکرمة) الحسين بن
علي رسالتين تعلمانه بدعول تركيا الجر ب الى جانب الانيا والنمسا . وكانت الاوی
من السلطان العماني ( محمد رشاد) تتضمن اعلان ( الجهاد المقدس ) ودعوة
المسلمين في العالم الاسلامي الى الدفاع والنضال المشترك للدفاع معن الاسلام
ورد عادية المعتدين » وبدعوة الشريف ( حسين بن علي ) خاصة بصفته حامي
الجر مين المقدسين الى اعلان هذا الجهاد المقدس .

وكانت الرسالة الثانية من قائد الجيش العتاني الرابع والحاكم العام لسوريا
ولبنان وفلسطين ( الفريق الاول جمال باشا) .

وفيا يدعو الشریف حسين بن علي الى ارسال ( الراية النبوية ) من الدينة
او ال دشی.. و عن :لبوا هديق من قائل اتاد ا ميد بيده ار
القدسة . وقد اراد الانكليز ان يقفوا على حقيقة موقف الشریف حسين من هذه
الحرب فكتب وزير الدفاع الانكليزي (اللورد كتشنر ) رسالة وأجهها الى الملك
حسين ساله عن موقفه في حالة اشتراك تركيا بالحرب ضد الحلفاء وارفى السوال
بوعد ( بريطالي ) يتضمن مؤازرة العرب ي نيل حريتهم واستقلالهم متى وقفوا
جانب الحلفاء في هذا الصراع العالمي » كما يتضمن الوعد ( اعتراف بريطانيا )
ا ل ل
ا میاه مرا له اغاره صاحب الملك والعرش

اعد الشریف المسين بن علي جوابه السري وارسله الى اللورد کتشنر عن

5 طریق القاهرة ) سرا معلناً رغبته في التحالف مع بريطانيا) . وقد ظل الشریف

حسين بن علي بعد اتفاقه مع الانكليز يعد العدة سرا 0
الاتراك وقد كتب الى معتمد بريطانيا ي مصر زسالة يعلمه فيا بذلك . و
5 جمادى الاولى سنة 2۱۳۳4 الموافق ۱۰ آذار سنة ۱۹۱٩‏ م تبودلت 0
بين الشريف حسين والسر (هنري مکماهون) معتمد بریطانیا قي مصر
ونیا وعد الانکیز انام دولة عربية مستقلة والاعتراف (باسین ,
شريف مكة الکرمة خليفة للمسلمین عندما ينادي به السلمون لهذا التصب
الديني الرفیع ٠.‏

بت ۲۰۲ س

اعلان الشریف() الثورة ضد الاتراك

وي اليوم التاسع من شهر شعبان سنة ۸۱۳۳4 الوافی لليوم الثامن عشر
من شهر حزیران سنة ۸۱۹۱۳ اعلن شریف مكة الحسين بن علي الثورة على
الدولة العثانية .

بين قوات الشر یف حسین والحامیات التركية :

لقد فوجيء الأتراك باتفاق الشریف حسين مع الانکلیز ضدهم واعلانه
اور ةي ار رت :ریت جين ادل سار اک اوه عم
الحاميات التركية الى ان استسلمت الامية” العمانية في مكة الکرمة وكذلك
استسلمت بقية الحاميات العانية في المدن الحجازية الأخرى : كالطائف وغيرها
باستثناء ( المدينة المنورة ) فقد حوصر ( الجنرال فخري باشا ) فيا ولم بلق السلاح
مدة ثلاث سنوات 5 نم استسلم سیب بوه ف ١١‏ ربيع الثالي سنة ۸۱۳۳۷
الوافق ١6‏ کانون الثالي سنة ۱۹۱٩‏ . ولي اليوم الا من شهر تشرین الثاني
سنة 1915م زود این ۳ ملکا فل اهاز

E 0)‏ ام من الاولاد أربعة اكبرهم املك علي ملك الحجاز بعد ان
تناز ل والده له بالك ستة EAE‏ تنازل الملك علي عن العرش سنة 6م وهو أخر الاشراف
الذين تولوا أمر الحجاز زمناً طويلاً . أما أبنه الثاني فهر الامبر عبدالله أمير شرق الاردن ثم صار ملکاً
وصار اسم بلاده (المملكة الاردنية ال هاشمية ) . وابنه الثالث هو فبصل نوج ملكا على سوریا ولم يدم
ملكه اكثر من مانية أشهر ثم توج ملكا على العراق وأبنه الرايع هو زيد وقد توق قبل سنة تقريياً .
وقد كان العراق بعتبر يوم (؟ شعبان ) يوم عطلة رمعية تعطل فيها الدواثر الرسمية والشبه الرسعية ریطلق
على هذا اليرم يوم (عيد اليضة ) تخليدا لذكرى اعلان الحسين ثورة ضد الاتراك اوقد الغي هذا
اليد بعد ان الني نظام الحكم اللكي بالعراق » ولا تزال المملكة الاردنية الحاشمية تحتفل فيه .

5) لم يكن المسين بن علي هو أول من اعلن الثورة على الاتراك بل ان أول أمير عرني اعلن الثورة على
الاتراك هو السيد محمد على الادريسي امير عسبر لقد اتصل معتمد بر يطانيا يوعدن ( الجنرال شو )
بالسيد محمد علي الادريسي الذي وضع بده على اقلم عسير وشرع يفاوضه في عقد معاهدة بينه وبين
الحكومة البريطانية وقد وضع معتمد بريطانيا في عدن الجنرال شو العاهدة بأسم حکومته وصادق عليها
( هاردنج ) حا کم اهند العام ووقعها عن الجانب الادريسي السيد ( مصطفی ) بالتياية عن عمد علي
وذلك في ۱۵ جماد الثالي سنة. ۱۳۳۳ه الوافق ۰ نيسان سنة 1918م واعلن الادريسي بعدها
الحرب على الاتراك وکان أول امير عرلي صنع ذلك . وعرفت هذه العاهدة باسم (معاهدة جبزان )
قلنا ان الامير محمد على الادريسي هو أول امير عربي اعلن الثررة ضد الاتراك وعسير تقع على البحر
الاحمر بين الحجاز واليمن وعاصتتها (جيزان ) وجميع سكان عسير من العرب ولكن الادريسي

e

نفسه لیس ممن يتبون الى القبائل العربية في شبة الجزيرة العربية ولیس هو من أصل عرلي بل
ری E‏ ات ی
ار وه لطاب الغرب وكات يوش ید تسین قلما حل يم رحو بل عليه رام
وانظم الكثيرون منهم ال طر بقته ثم انتقل من طرابلس الى مصر وقصد الصعید وحل في بلدة تدعی
( الزينية ) قرب الاقصر فزوج من پرزق ول دعاه ( عبد المتعال ) وبعد أن استقر به الم ام عدة
سنرات في الز ينية غادرها قاصداً ( دنقلة ) في السودان فأخذ ينشر تعاليمه قصار الناس يقيلون عليه
وکتر e‏ أي ادریس في دنقلة مدة هل الزمن تزوج لاما بإمرأة سودانية فولدت
له ولدا ذکرا دعاه علا ثم سافر الى مكة الکرمة لاداء فريضة الج 5 سته ۱۲۶۲ ه وکان وضع
dG lm ME‏
فأعجبوا به وكانت الفوضى سائدة في عسير واطرافها فألحوا عليه بزيارة بلادهم فقبل رجاءهم ومضی
معهم وبحسن سياسته وعدله وتقواه حكن من فض الشا كل التي كانت ضار بة أطنابها بين قبائل تلك
یز مر على يده جت جتمم أهل عسير واو اة پام
لى الناداة بالسيد اتمه نون ادو تس زعا لحم فتبل الد عوة e‏ ان وافاه الاجل ودفن ي
) قرب ميناء جیزان الواقعة على ساحل البحر الاحمر . ۱
وعوته عادت الفرضى ال البلاد ودب التراع بين القبائل فمررت طائقة من الزعماء أن توجهوا الى
كي اذى رصولم قا ما ان اذل همه لب ان لي عل ابن اه ول من
زوجته المندية يدعى السید محمد ولد سنة ۱۲۹۳ ه وجي به شايا الى مصر فدخل الازهر ثم سافر الى
كفره ثم عاد الى دنقلة فطلبوا اليه لا ل ا د
في سنة ۱۳۲۵ ه فلما وصل الى عسير اجتمع مشا يخ البلاد رزعمازها والتخبوه بالاجماع حاكما علييم
ثم عرف عادات أهل البلاد ووقف على طبائعهم فأغتنم فرصة تداعي الحكم الاي وراح يستميل رؤساء
العشائر نحوه وقسم البلاد الى مقاطعات قلد الحكم ني كل مبا لاحد المشايخ الذين يق فيهم وثبت کل
كبير في قومه وأخذ منهم رهائن ليأمن منم الردة والخبانة واستعان بكل زعم على أخيه . ثم مد سيادته
شالا وشرقاً الى الجبال قجیع عد افخاد وبطون من العشائر نحت لوائه ودانت له عسير وتوابعها
واستفرت ۳۳ الاد وسادها الامن بعد الفوضی : وعلل هذا يكون محمد علي الادريسي هو أول من
انضم الى الحلفاء من اءرءء العرب وذلك سنة ۱۳۲۳ 2 ۱۹۱۵ كما ذ کرنا .
وي شهر رجب من سنة ۱۳۳۳ ه الوافق شهر مارس ستة ۱۹۱۵ م آشتد القتال ضد الاتراك من قبل
قوات عسير الي بقوذها (مصطفی بن عبد التعال أبن ادریس /

— + -

بدء الاحتكاك بين اللك حسين والسلطان عبد العزیز آل سعود
ونشوب الحرب بينهما
بعد سقوط الدينة المنورة بيد املك حسين بن علي كتب الامیر. (عبدالله بن
الحسين) الى السلطان عبد العزيز ال سعود الكتاب التالي :
الى حضرة الامير عبد العزيز بن سعود المحترم »
و يعد فاي احمد الله اليك الذي لا إله الا هو واصلي وأسلم على خاتم الانبياء
والمرسلين سيدنا محمد واله وصحيه اجمعين .. ثم أخبر لك بان الله فتح لنا ابواب
E‏ كز مالس نوا سام نت امرخ وا ستولينا على جميع ما فيا من السلاح
الثقيل والخفیف وجمیع. الاملاك والادوات العائدة للحکومة الغابرة كما ان
فخري باشا قد اعتقل ي بئر درویش واما العسا کر فقد بادرنا بتقلهم الى بلادهم
ولا یخفی على مدارککم بأنه لم ببق واطالة هذه شاغل ۹
الجلالة ادامه' الله وايده عن الالتفات لاصلاح داخليتها وشؤونها والتنکیل عن
يسعى للافساد والتخريب من العشائر التابعة والسلام عليكم ورحمة الله
في ١‏ ربيع الاخر سنة ۱۳۳۷ ه
الختم
قائد الجيوش الشرقية

وقد كان هذا الكتاب بادرة الاحتكاك من قبل الملك حسين بالسلطان
عبد العريز آل سعود وقد أرسل السلطان عبد العزيز الى الامير عبدالله بن الحسين
(كتاب بت ) . فة تلقى السلطان عبد العزيز من الامير عبد الله بن الحسين.
و سريعاً وذلك ي ۳ جماد الثاني سنة ۱۳۳۷« وبعد هذا الكتاب نشبت
ارت بين الملك حسين والسلطان عبد العزیز آل سعود .

تا :2:8 ۱۲ ان

ی ب

الامير محمد على الادريسي (حا کم منطقة عسير الاسبق )

ب ۲۰۷ س

٠‏ جلالة ا

ك علي بن ا

ين ( ملك الحجاز

2

وقعة تربة :

وی سنة ۸۱۳۳۷ أمر السلطان عبد العزيز آل عرد واد ا
رئيس قبيلة عتيبة وهو من الاخوان امره ا الى الحجاز على رأس قوة من
الجیش . وکان سلطان بن بجاد رئیس قيلة ع (أمیرً للخطغط ) وهي هجرة
من هجر الاخوان وسکانها من عتیبه » لقد سار سلطان الذ كور على رأس
A‏ اسان تلم اد سور بو ری زاب ان
وق منتصف ليلة ۲۰۵ شعبان سنة ۱۳۳۷ ه الوافق ۲۵ مایس سنة ۱۹۱۹ م وصلت
هذه القوات الى بلدة ( تربة ) وهجمت فحن کبیر ة مرعبة . وتولى بن بحاد
برجاله من اهل الغطغط امر جنود عبدالله بن الحسين النظامية وراحت سيوف
الاخوان تحصد الرقاب حصاد الزرع وقد ابادت هذه المعركة ( معركة تربة
الشهورة ) خمبة الآف من جيوش الامير عبدالله بن الحسين كما أبادت أر بعمائة
NO‏ وبا بح ااهل CEASE‏ خی اعرد عل
جمیع الدافع والسلاح الذي غنمه الامير عبدالله من الترك بالمدينة المنورة .

الا ستیلاء على مدينة الطاثف وبلدة الهدی
وی سنة ۸۱۳6۳ الوافق آب سنة ۱۹۲6م.حشد السلطان عبد العزیز آل
سو و ات E‏ قافتا ال ساطان ون اه وال الشر ی الك بش لزق
وزحف هذان القائدان الى الطاتف » فوصلا في اليوم الأول من شهر صفر
سنة ۱۳2۳ الوافق فق ايلول سنة ۱۹۲١‏ م وي قرية ( الحوية ) الواقعة قرب الطائف
)۱ خالد بن لؤي من الاشراف ومن اقارب املك حسين الافر ین حدث سنه ۱۳۳۲ ه بينه وبين الملك
حسين بعض الخلافات فوضعه اللك ني السجن مما جرح کرامته واهانه ي نفسه ولكته کتم غیظه وساعد
الامیر عبد الله 3 الحسين في حصار الدینة النورة ولکن الاير ساء اليه الامر الذي جعل خالد سس
۰ لؤي بي جذوة من نار الثار . وتي اواخر سنة ۱۳۳۹ ه قدم خالد بن لزي الى الرياض وأصبح قائداً
ا ا ل ل ز آل سعود ي حرب الحجاز أما الحزمة فهي بلده تقع على
مسافة ( ۰ )ميلا من جبا جبل (رحضن) وحبل حضن هذا هو بي التقاليد اه ان ن يد
RG ERIE‏ ,القت يوت ل + للك جد انع اد قال وو وق E‏ نه لقت را
موقع استراتيجي لكونها نقع في طريق التجارة بين تجد والحجاز وهي محطة نجارية لتتجار الوشم
EOE e e e‏ جرع حضن زر
أهمية لانها تقع في الطریق الى الطائف بل هي باب الطائف من جهة جد .

ت

آشتبك الطرفان في معركة دامت ساعات اسفرت عن هز عة الحجازيين الى جهة
الطائف . ولا عل املك حسین ملك احجاز بانهزام قواته جهز سریة من الفرسان
وأحرى من المجانة واسند القيادة الى ابنه الاکبر الامير علي ولي الیوم السادس
من شهر صفر وصل الامیر علي الى الطائف وخرج مها ي صباح الیوم السایع
منه مترجها الى بلدة الهدى الي تبعد عن الطائف اربع ساعات .

وني لبلة السابع من شهر صفر وبعد خروج الامیر علي من الطائف متوجهاً
الى امدی دخلت القوات السعودية الطائف واستولت علها . وما كاد الامیر على
یصل ال الحمدى حتى لقته قوة من الجيش السعودي واشتبكت هذه القوة مع
الجيش الحجازي بقيادة الامير علي في معركة دامت من منتصف ليلة "۲ صفر
الى الساعة العاشرة من صباح السابع والعشرين منه اسفرت عن انبزام الامير
علي وقواته واستيلاء الجيش السعودي على بلدة اهدى .

تنازل المللك حسين لابنه الامیر علي :

وي اليوم الرابع من شهر ربيع الاول سنة 147 ه الوافق الثالث من شهر
تشرين اللاول سنة 4م تنازل املك حسين بن على الى ابنه الا كبر وولي

2

عهده الامير علي بن الحسين ولقب ( بالملك علي ) بدلا عن الامير علي وكان
عمر الملك حسين عند تنازله لابنه على ( سبعين سنة ) .

وی اليوم العاشر من شهر ر بيعم الاول سنة ۸۱۳4۳۲ الموافق الثامن من
شهر تشرین الأول سنة ٤۱۹۲م‏ وصل اللك حسين الى جدة, قادما من مكة
الکرمة .
ابعاد الك حسين ووفاته ‌

وي ليلة السادس غشر من شهر تشرين الأول غادر الملك حسين مدينة
جدة متوجها الى العقبة على ظهر احدى البواخر . وي الثامن عشر :من شهر
حزيران سنة ۱۹۲١‏ م أبعدت بريطانيا اللك حسين بن علي الى جزيرة ( قبرص )
على ظهر الدارعة الريطانية ( دهي ) وبقي فيا حتى اواخر شهر مايس سنة
م . فأشتد عليه الرض ونقل الى ( عمان ) حيث توق في الثالث من شهر

بت ۲۶۵٩‏ د

حريران سنة 14١‏ م ودفن في اليوم الرابع منه في مدينة القدس الشريفة رحمه الله

وقد كان جلالة الغفور له الحسين بن على ملكا على الحجاز من سنة ©1137 ه
حتی تنازله لابنه علي سنة ۱۳4۳ ه ( أي ماني عشرة سنة ) .

الاستيلاء على مكة المكرمة :

وبعد استلاء ء الشريف خالد بن لؤي وسلطان بن باد على ( مدينة الطائف
وبلدة الحدى ) توقفا مع قوانهما قي قرية ( الزيعة ) وهي تبعد عن مكة الکرمة |
ست ساعات زک یا قد وصلرا الا في ۵ ربيع الاول سنة ۱۳۶۳ ه
6 تشرین الأول سنة ۱۹۲ م وق ۱۷ ربيع الأول سنة ۱۳4۳ ه دخلت طلائع
الجیش السعودي مكة الکرمة بقيادة سلطان بن مجاد . وثي اليوم التالي ۱۸ ربيع
الاول مثی الشریف خالد بن لوؤي ببقية القوات وتم احتلال مكة الکرمة

مغادرة السلطان عبد العزیز آل سعود الرباض متوجهاً الى مكة المكرمة :

وي بوم ۱۳ ربيع الثاني سنة ۸۱۳۶۳ الوافق البوم الحادي عشر من شهر
تشرین الثاني سنة ۱۹۲6 خرج اسلطان عبد العز یز ال سعود من الرياض
قاصداً مكة الکرمة بعد ان عهد بادارة الحكم إلى سمو ولده الأكبر الامیر سعود
على ان يكون والده الامام عبد الرحمن الفيصل ال سعود المرجع الاعلى و بعد
مضي 4ل نوما من مخاحزنه الزياضي ول مکه: الکزمة فاسشله. امان مکة
مقدمين ولاء‌هم وطاعتهم له .

. دخل السلطان عبد العزیز آل سعود مكة الکرمة في مساء الیوم السابع من
جمادی الأول سنة ۸۲۳4۳ الوافق اليوم الرابع من شهر کانون الاول سنة
4م وئي صباح اليوم التالي يوم الجمعة استعرض عظمته الجيش وي يدم
لحم آستقبل علماء مكة المكرمة وی مقدمتهم الشيخ عبد القادر الشيي ا
مفتاح ( الكعبة المشرفة )

کک

الأستيلاء على المدينة المنورة ۱

بعد الاستيلاء على مكة المكرمة اصبح الحجاز كله بيد عظمة السلطان
عبد العزيز ال سعود باستثناء المدينة المنورة وجده ومیناء ینبم . وي ۲۳ ريح
ثاني سنة ۱۳66 ه جهز عظمة السلطان عبد العزيز ابنه الثالث ( سمو الامیر محمد)
فسار على رأس قوة من الجيش قاصداً المدينة المنورة . وي صباح يوم السبت
٩‏ جمادى الاولى سنة 7114١ه‏ الوافق الخامس من شهر كانون الاول سنة
6م سلمت المدينة المنورة بعد حصار دام عشرة اشهر كما سلمت جميع
الموالي والقری التابعة لما والواقعة بين جدة ويا“

( لد كانت القوات السعودية الى تونجهت نحو المدينة المنورة وطوقتها بي
افلم الى نو لصيل N‏ ام رسای وهای ان لته
النورة ن بل فيصل توبن :ستل فرب الوا العرزريه مها ااج وداي
سكانها قتلاً ونهبا . وقد اراد فيصل الدويش ان يقذف المدينة بقنابل المدافع ع
وهو السبب الذي ادى بعظمة السلطان عبد العزيز ال سعود ان يفصل فيصل
الدویش عن قيادة تلك القوات . وكان تسلم الدينة التورة بالامان الى سمو الامیر
محمد بن عبد. العزيز ال سعود ) .

الاستيلاء على جدة :

وبعد الاستيلاء على المدينة المنورة زحف الجيش السعودي الى جدة وكان
عدد الجيش السعودي عند وصوله جده حوالي عشرة آلاف مقاتل وكان صاحب
السمو الملكي الامير فيصل بن عبد العزيز آل سعود على رأس قوة كير ة من هذا

الجيش ,

صل الجيش السعودي الى جدة وكانت الاوامر لديه مقتصرة على تطويق
المدينة ومهاجمة خط الدفاع للمناوشة فقط . وی اواحر شهر جمادي الثانية سنة.
۳ احتل الجيش السعودي النزلة المانية ونزلة بني مالك والرويس . وي
كي سای مويق رواخ اتوي ين را اكوك
وقوات الملك علي بن الحسين ملك الحجاز .

— ۲۱۱ مت

ا لسرن
في شهر شوال دارت المتاوشات فد >

0 الثانية سنة ۸۱۳۵ بلغت الخالة في جدة حداً لا
بطاق . وني هذه الفترة تداعت قوة الملك علي الصحية فحضر في مساء يوم
الثلاثاء ۲۹ جمادي الاولى سنة 144 ه الى ( المعتمد البريطاني ) في جدة وعرض
عليه شروط التسلم لعرضها پواسطته ال السلطان عبد العزیز آل سعود فابرق |
المعتمد الى حکرمته في ( لندن ) يستأذنها بذلك فأذنت له . وأرسل المعتمد الى :
السلطان عبد العزيز الرسالة التالية :

جدة ي ١5‏ كانون الاول سنة ۸۱۹۲۵
بو صاحب العظمة السلطان عبد العزيز العبد الرحمن الفيصل آل سعود
سلطان جحد »
بعد الاحترام ۱

مراعاة للانسانية ولاجل تسهیل عودة السلام والرفاهية في الحجاز اکون ۱
و اذا تفضلتم عظمتكم بالموافقة على مقابلتي في ( الرغامة ) غداً الا ۱
قبل الظهر او بعد ذلك بأسرع ما عکن ۰ هذا وتفضلوا بقبول وافر التحية
وعظم الاحترام .

نائب معتمد وقتصل بریطانیا العظمی ۱

رکیل قتصل » الامضاء : جوردن ۱

تام اي بدار الاعتّاد البر بطالي ( احسان الله ) هذه الرسالة الى السلطان ۱
فض العا الك مكرود وق طهر بوم ۰ جمادی الاول سنة ۱۳46 ه خرج ۱
عظمته من مكة الکرمة الى الرغامة وامر يتحرير الکتاب التالي : ۱
الرغامة في ۰ جمادی الاول ستة ۱۳46« ۱
من عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل الى سعادة العتمد البريطالي الستر ۱
جوردن الفخم » ۱
تحية وسلاماً » تناول كتابكم المؤرخ ١7‏ كانون الاول سنة ١۱۹۲م‏ وفهمت ما
تضمنه وقد حضرنا لقابلتکم ي المحل الذي يخبركم به المنشي احسان الله . ١‏

— 1۲ =

هذا وتقبلوا فائق احنرامي .

معتمد بریطانیا کتاب السلطان وحضر يي الساعة الرابعة من يوم
الخمیس الاول من شهر جمادی الثانية سنة ۸۱۳4۶ الى الرغامة . وقال ان
بريطانيا لا تزال على موقفها الحيادي ي قضية الحجاز ولكني اتقدم الیکم بناء
على طلب الشريف على وحکومته في التسلم وان توسطي ي تقدیم هذه الشروط

لغاية انسانية محتة .

لقد قبل السلطان عبد العزيز آل سعود الصلح والتسلم على ان يطلع على
الشروط ثم أحرج المعتمد البر بطالي الشروط وسلمها للسلطان فوافق عليها وهذا

نصها :

١‏ - بالتظر لتنازل الملك علي ومبارحته الحجاز وتسلم بلدة جدة يضمن
السلطان عبد العزيز لكل الموظفين الملكيين والحربين والاشراف وأهالي
جدة عموماً والعرب والسكان والقبائل وعوائلهم سلامم الشخصية
وسلامة اموالهم .

- يتعهد اللك علي ان يسلم ي الحال جميع اسری الحرب الموجودين في جدة
أن وجد .

۳ - يتعهد السلطان عبد العزیز بأن عنح العفو العام لكل المذ کورین اعلاه

(اي اسری ارب الوجودین عنده ) .

> - بجحب على كافة افراد الجیش وضباطه ان يلموا بي الحال جمیع اسلحتهم
من بنادق ورشاشات ومدافع وطارات و جمیع الهمات الخربية الاعری
الى السلطان عبد العزیز .

- يتعهد اللك على وجمیع الضباط والجيش بأن لا يحزبوا ویتصرفوا في
اي شي من الاسلحة والهمات الحربية جمیعها .

e LAN درو‎ SL E كعد يديه‎

في العودة الى اوطائيم ويتعهد بأعطائهم الصاریف اللازمة لسفرهم .
٠‏ - يتعهد السلطان عبد العزيز ان يوزع بنسبة معتدلة على كافة الضباط والجنود

الو جودين ي جدة میلغ حمة الاف جنيه .

2

o

و س

۸ - بتعهد السلطان عبد العزيز ان يبقي جميع موظفي الحكومة اللکیین ي
مراكزهم الذين يحد فيهم الكفاءة ي تأدية واجباتهم بأمانة .

٩‏ - يتعهد السلطان عبد العزيز ان عنح الملك على الحق في ان يأخذ الامتعة
الشخصية الي في حوزته عا في ذلك سيارته الخاصة وسجاجيده وخيوله .

٠‏ - يتعهد السلطان عبد العزيز ان عنح عائلة الحسين جميع ممتلكاتهم الشخصية

في الحجاز يشرط ان هذه المتلکات تکون من الوروثة فعلاً ولا تشتمل
على الاملاك الثابتة احولة من الاوقاف ولا على المباني الي يكون الحسين
قد بناها قي آنا ملکه ا کان ملكا على اجار :

۱ - بتعهد الملك علي ان یبارح الحجاز قبل يوم الثلاثاء المقبل مساء .

۲ ع جميع البواخر الي ي ملك الحجاز وهي ( الطريل » ورشدي » ورضوی » .

ا ا
الأمر تاره ( الرقننين) :أن تستعمل. لتقل الاامتعة . الشخصية: التابعة
للملك علي المتنازل ثم ترجع .

۳ - يتعهد الملك علي ورجاله وسكان جدة بان لا يبيعوا او يخرجوا اي
ET‏ خم روني الرا کب الصغيرة
المعدة لصيد الاساك .

5 - بتعهد السلطان عبد العزيز ان عنح جميع السكان والضباط والجنود
الموجودين في ينبع الحقوق والامتيازات المذكورة سابقا الا فا يختص
بتوزيع الجنود .

۵ - یتعهد السلطان عبد العز یز ان ع منح العفو لأشخاص معینین ( متهم الاتفاقية )
5 - آن کان الملك علي ورجاله ي حال من الاحوال یخالفون او مصرون
ق تنفیذ آي مادة من الواد الي تقدم ۰ذ کرها فأن السلطان عبد العزير

الحرا يات و ی

۷ - يتعهد الطرفان .السلطان عبد العزيز والملك علي ان يكفا عن اي حركة

عدائية اثناء سير هذه المفاوضات 2

الخميس ١‏ جمادي الثانية سنة ۱۳۵6 ه الموافق ۱۷ كانون الاول سنة ۱۹۲۵ م

وي الساعة السادسة من مساء ذلك الیوم وفع الملك علي هذه الاثفاقية ووفع
عليبا اسلطان عبل العز یز ال سعود واصبحت زافذة المفعول

وي مساء يوم الاحد الرابع عشر من شهر جمادي الثانية سنة ۱۳64ه
الوافق ۲۱ كانون الاول سنة 1478م حضر المعتمد البر بطاني الى الرغامة واخير
السلطان عبد العزيز أن اللك على قد نزل الى البارجة البريطانية (كورن فلاود
الضف N‏ الى عدن ومنها الى العراق .

وي صباح يوم الثلاثاء 5 جمادي الثائية سنة ۱۳44 الموافق ۲۷ کانون
الاول سنة ۱۹۲۵م ابحرت البارجة البريطانية المذكورة تقل الملك علي الى عدن
یرافقه الشريف (شاکر بن زيد) وكاتبه (عبدالله رشيد ) وبعض خدمه .
وبي صباح يوم الاربعاء ۷ حمادي الثانية سنة ۱۳4۸ه نحرك موكب عظمة
السلطان عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل ال سعود الى جدة . وهكذا اسلمت
جدة ودخلها السلطان عبد العزيز آل سعود .
مبايعة السلطان عبد العزيز ملكاً على الحجاز

وي يوم ۲ جمادي الثانية سنة ۱۳۶۶ ده عمد اجهاع تقرر فيه مبايعة
السلطان عبد العز یز یک وفع الباق بویت لاه له ,9۵
جمادي الثانية سنة ۱۳46 الوافق العاشر من شهر کانون الثالي سنة 1957م
مت ا وام السلطان عبد الفزیز آل سعود (ملك المجاز وسلطان
جد وملحقاتها ) . :
الامیر فيصل بن عبد العزیز ينوب عن والده جلالة الملك على الحجاز :

وبعد هذا الوقت الطويل الذي فضاه حضرة صاحب الجلالة الملك عبد
العزيز آل سعود ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها في الحجاز قرر الانصراف
الى ' نجد . وعين من قبله ( حضرة صاحب السمو الملكي الامير فيصل ) النجل
الثاني لجلالته نائباً عنه على الحجاز كما تسلم مهام وزارة الخارجية وجعل مركزه
رمک المكرمة وي جدة) وهكذا تم الاستيلاء على الحجاز وعاد جلالة الاك
عبد العزيز الى الرياض .

سس ۲۱0

ع عبد العزيز ملك الملكة العربية السعودية السابق

ین

511 س

3

بت ۲۱۷ سم

بر

صاحب الجلالة اللك فيصل بن عبد 1

المملكة العر بية |

دة

المعظم )

= ۲۱۸ هس

حضر:
على

يذه بامان 4

صاحب السمو الملكى الاير عد

بن

عبد العزيز أ

آل سعود الذي

د الذي سلمت (المد

ينة المنورة )

بين الملك عبد العزیز ال سعود والادريسي ر حا کم عسیر ) :
ذکرنا سابقاً الى اهتام جلالة الك عبد العزيز آل سعود بأمر أقلم عسير
واحتلال (ابپا) من قبل القوات السعودية بقيادة جلالة املك فيصل بن عبد
العزيز وحينا عقدت الاتفاقية الشهيرة باسم معاهدة ( مكة ل ) بين جلالة
املك عبد العز بز آل سعود وبين السيد الحسن بن علي الادريسي ي الرابع والعشرين
من شهر رییم الثاني سنة ه14 ه الموافق الحادي والعشرون من شهر تشرين
الاول سنة 1955م بسط جلالة الملك عبد العزيز آل سعود بموجبها الحماية على
القسم الذي كان يحكمه الادارسة في ( تبامة ) .

وهذه نص المعاهدة :

١‏ - یعترف سيادة الامام الحسن بن علي الادريسي بأن الحدود القديمة الموضحة
في اتفاقية ٠١‏ صفر سنة ۸۱۳۳۹ المتعقدة بين الامام وبين محمد بن علي
الادريسي والي كانت خاضعة للادارسة في ذلك التاريخ ؛ هي حت
سيادة ملك الحجاز وسلطان مد وملحقانها .

- لا يجوز لامام عسير ان يدخل ني مفاوضات سياسية مع أي حكومة وكذلك
لا جوز ان عنح اي امتياز اقتصادي الا بعد الموافقة على ذلك من صاحب
الجلالة ملك الحجاز وسلطان تجد وملحقاتها . ۲

€

۳ - لا يجوز لامام عسير التناز ل عن جزء من اراضي عسير المبينة في الادة الاول

و - یعترف ملك “التاق وسلطان جه وملحقاتها محا كمية ادام عسیر افالي
على الاراضی المينة يي الادة الاول مدة حياته ومن بعده لمن یتفق عليه
ا

ف مك ين نولت لكان O‏ قن ارفا ها بان اخاره اضر E‏
والنظر ي شئون عشائرها من نصب وعزل وغير ذلك من الشئون الداخلية
من حقوى امام عسير .

5 - يتعهد ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها بدفم كل اعتداء داخلي او
خارجي بقع عل ارانمي عسير الينة أي الادة ری وذلك بالاتفاق بین
الطرفین حسب مقتضیات الاحوال ودواعي الصلحة .

= ۲۱۹ سس

۷ - بتعهد الطرفان بالحافظة على هذه العاهدة والقیام بواجبها .
۸ - تکون هذه العاهدة معمولا بها بعد التصدیق عليها من الطرفن .
٩‏ -دونت هذه العاهدة باللغه العربية من صورتین محفظ کل صوره لدی
فریق من الحكومتين التعاقدتین .
۰ - تعرف هذه العاهدة ععاهدة (مكة الکرمة ) وقد وقعت هذه العاهدة
في ۲4 ربيع الاحر سنة 2۱۳۵۵ الوافی ۲۱ تشرين الثاني سنة 1977م .

بین الك عبد العزیز ال سعود والامام يحي ملك الیمن)
" ونشوب الحرب بينهما

رغبة من جلالة اللك عبد العزیز آل سعود في اقرار علاقات الجوار بینه
(صنعاء) لكي یطلع الامام بحي على موضوع دخول الادارسة في حماية
جلالته والاتفاق معه على تثبيت الحدود وحسن الجوار وانشاء علاقات صداقة

غادر الوفد السعودي الرياض الى ابا وي أواخر شهر ذي القعدة سنة
ه"ه غادر ابا الى صنعاء عاصمة اليمن فوصلها بي الیرم الثالث من شهر
ذي الحجة ومکت فا الى اواخر شهر محر م سنة ۱۳۶٩‏ ه وقد دارت بين هذا
الوفد وسيادة الامام حي ملك اليمن مباحثات عديدة .

وكان موقف الامام بحي لا يتغير فقد اعتبر عسير جزءا من اليمن وأن
الادارسة غاصبون ودخلاء ي منطقة هی تابعة لعسير الذي بدور هجر من اليمن .
. وبناة على ذلك فأن سيادة امام اليمن لا یعترف نا كان من انضمام بلاد آل
عائض الى مد . ولا عا كان من بسط الحماية على المقاطعات الأدريسية وهكذا
عاد الوفد السعودي الى بلاده وعرض النتيجة على جلالة الملك عبد العزيز ال
سعود . ثم تقدمت جيوش الامام حي الى تجران وسائر بلاد يام واندفعت في
تهامة الى مشارف الجزء الساحلي من عسير . واحتلت بعض المناطق الجبلية الامر
الذي كاد يرغم جلالة الملك عيد العزيز ال سعود على قطع المفاوضات » واخيرا

س ۲۲ —

1
3
3

الکرمة فاجتمع الى جلالة الملك عبد العزیز وعندما اصبح سيادة الامام بحي

ضاق صبر أهل عسير عا هو واقع عليهم فاستنجد أميرهم بجلالة اللك عبد
العزيز ال سعود . فارسل جلالته قوة بقيادة سمو ولي عهده الامير سعود فامعن
مشاه بن ضعذه جراد ينا كانت الجحائل الستودية ری عفن في لوعن
بقيادة سمو الامير فيصل فأحتل ( ميدي » والحديدة » وتهامة ) ووصل الى منطقة
( باجل ) ثم تدخل بعض زعماء العالم العرلي بالامر وذهب وفد الى مكة

حميد الدين امام الامر الواقع أظهر لبنه فلان جانب الملك عبد العزيز .

وي الحادي والعشرين من شهر تشرين الاول سنة ۱۹۲١‏ م اوقفت الحرب
غاد اسان سوه و تساه لالع ضيه نزيو ال سوه و ايها ال
دیارهم وا عد أحد اقالم المملكة العر بية السعودية .

وني أواخر سنة ۸۱۹۲5 عاد جلالة اللك عبد العزیز ال سعود الى الرياض
كما سق لتیار یمد آن امي دو سکن دوق را ۱۹۷۷ نفدل
لقب ملك الحجاز وسلطان جد وملحاتها بلقب ( ملك الحجاز ومد وملحمانها ) .

الامام يحبى حميد الدين ( ملك اليمن )

551

توحید اسم ( المملكة ) وأخذ البيعة لسمو الامير سعود بولاية العهد :

وأخيراً وجد جلالة اللك عبد العزيز آل سعود ضرورة توحید اسم ملکته
فلا يبقى هناك ما اسه الحجاز ومجد . فوجد ان الوحدة يجب ان تکون عامة
E‏ یت لخدم في البلاد هو ملكي شرعي فأشتق

لفظ ( المملكة ) منه وموقع هذه البلاد ي وسط شبه الجزيرة العربية وجميع
السكان من العرب ولغتهم العربية . وتخلیدا لذكرى الملك عبد العزيز آل سعود
وعلى هذا الاساس اصبح اسمها ( المملكة العربية السعودية ) .

وی ۱۷ جمادي الأولى سنة ١١٠٠م‏ ا 9 الذامرا عمو قن تير
برقم (۲۷۱۲) امر فيه بتحویل اسم e‏ 3 هذا لاممالجدید . وذلك
ابتدا۶ من یوم الخميس ۲۱ جمادي الاول سنة ۱١۴٠ھ‏ الوافق ۲۲ ابلول
سنة ۱۹۳۲ وي ١5‏ محرم سنة ۵۱۳۵۲ الوافق الحادي عشر من شهر مارس
سنة ۱۹۳۲م اخذت البيعة بولاية العهد حضرة صاحب السمو اللكي الامیر
سعود النجل الا کیر لجلالة الملك .

اسناد القبادة العلیا لولى العهد :

وق ٠١‏ ذي الحجة سنة ۸۱۳۷۲ اصدر جلالة اللك مرسوماً ملكياً بأستاد
القيادة العلیا للقوات السلحة وقوات الدفاع والحرب والامن العام وأهل الجهاد
والجاهدین الى سمو ولي عهده الامیر سعود .

وفاة المللك عبد العزیز

" وي فجر یوم الائین الثاني من شهر ريع الاول سنة 2۱۳۷۳ الرافق
اليوم التاسع من شهر تشرین الثالي سنة ۳١۹٠م‏ توي حضرة صاحب الجلالة
املف عبد العزیز ين عبد الرحمن الفیصل آل سعود وعمره )۷٩(‏ سنة وکانت

وفاته ي الطائف ثم نقل الى الریاض ودفن فما رحمه الله .

س ۲۲ ۲ سس

سروب جسسپ.

آخوته واولاده

لجلالة الرحوم الماك عبد العز يز آل سعود أربعة أخرة هم حضرات اصحاب
السمو الامراء سعود » وعبدالله » وحمد » ومساعد . كما اجب رحمه الله
و۲ أميراً هم جلالة الققور له الملك سعود وحضرة صاحب الجلالة اللك
فيصل وحضرة صاحب السمو الملكى الامیر خالد ولي العهد وحضرات اصحاب
الو الل تا مس اس سیونب اداه )ا ودر
ومساعد » وعبد الحسن » ومشعل » وسلطان » وعبد الرحمن » ومتعب » وطلال
ومشاري » وبدر » وتركي ۰ ونايف » ونوات » وفواز » وسلمان » وماجد »
وثامر » وسطام » وبمدوح » وعبد الجید » ومشهور » وهذلول » ومقرك >
وعبد الاله » واحمد وحمود .

جلالة الم الملك سعود بن عبد العزیز ال سعود :

ولد جلالة القفور له الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله بي
مدينة الکو بت سنة 19١ه‏ الموافق سنة 1907م وقد اشترك مع والده الملك
عبد العزيز وعمه الامير محمد بن عبد الرحمن في حرب حائل وذلك ي مستهل
صيف سنة 1911م وني شهر ذي الحجة سنة 1788 ه الموافق أب سنة 1911م
عاد الى الریاض يصحبه الاير ( عبدالله التعب ال رشيد). وكان قد سلم
نفسه الى الامير سعود خوفا من ابن عمه الامير محمد الطلال آل رشيد .

وي سنة 1845 ه الموافق سنة 1177م وبأمر من والده الملك عبد العزيز
غادر الرياض على رأس قوة من الجيش متوجها الى عسير . وذلك بعد ان
استنجد الادريسى امير منطقة عسير انذاك بجلالة املك ء عبد الى يز آل سعود
وني أواخر سنة 1477م عاد الى الرياض بعد ان انتهت المرب واصبحت عسير
بكاملها جزءاً لا يعجزأ من المملكة العربية السعودية ) . وعندما اشتد المرض
على الامير ( عبدالله بن جلوي ) بعد وفاة ابنه فهد الذي قتله العجمان ي الاحساء
امره والده الملك عبد العزيز وكان مقماً انذاك في مكة المكرمة . أمره ان يتوجه
من الرياض على رأس قوة کبیر ة الى الاحساء لمقابلة العجمان واستلام زمام الامارة

ا س

بدلاً عن الامیر الریض عبدالله بن جلوي . وقد تمكن من تمزيق العجمان بسرعة
فائقة ثم تعقبهم وانزل فيهم الضربة القاضية وقضی على جميع المتردين بي الاحساء
وذلك في اواخر خريف سنة ۱۹۲۹م .

وي ١١‏ محرم سنة ۸۱۳۵۲ الموافق ۲۱ مارس سنة ۱۹۳۲م بويع جلالته
ولیا للعهد باعتباره اكبر الجال المرحوم الملك عبد العزيز آل سعود .

وف ۱۵ ذي الحجة سنة ۸۱۳۷۲ اصدر حضرة صاحب الجلالة الغفور له
املك عبد العزيز مرسوماً ملكياً بأسناد القيادة العليا وقوات الدفاع والامن والحرب
وأهل الجهاد والمجاهدين الى جلالته . وبعد وفاة والده المرحوم الملك عبد العزيز
يوم الائنين ۲ ربيع الاول سنة ۸۱۳۷۳ الموافق 4 تشرين الثاني سنة 1981م
عقد امجال اللك الإحل اعا 2 بايعوا فيه خضرة صاحب الجلالة الملك
سعود بن عبد العز یز :ملكا عل الملكة العر بية السعودية وأسند جلالته ولاية العهد
الى أخيه حضرة صاحب السمو اللكي الامیر فيصل . وي شهر رجب من سنة
5ه الموافق ه تشرين الثاني سنة 1954م تولى الحكم آحوه وولي عهده
حضرة صاحب الجلالة اللك فيصل بن عبد العزيز عاهل المملكة العربية السعودية
الحالي . وي شهر ذي الحجة سنة ۱۳۸۸ ه توي الملك سعود رحمه الله .

الامير عبد المحسن بن جلري ( حاكم المقاطعة الشرقية الحالي )
بت )۲۲ سم

1
3
3
3

حضرة صاحب الجلالة اللك فيصل بن عبد العزیز ال سعرد
ملك المملكة العربية السعودية العظم
ولد حضرة صاحب الجلالة اللك فيصل بن عبد العزیز ال سعود ملك
الملكة العريية السعودية العظم في شهر شوال سنة ۸۱۳۲۸ سنة 1905م
ي سنة ۵۱۳6۰ الوافق ۱۹۲۲ م عندما ‏ شق عصا الطاعة حسن بن علي ابن
عائض وأحتل و بعل أن حاص ها مد عشرة یام وأرغم أميرها المعين
من قبل جلالة الملك عبد العزيز ال سعود على على التسلم واعتقله ي خميس مشيط .

اسند جلالة الملك عبد العزيز آل سعود قيادة القوات العسكرية الى جلالته
فغادر الرياض الى عسير فلما علم ابن عائض بقد وم جلالته حوه تقهقر مع قواته
من خمیس مشيط الى حجلة . وبعد ان لحقته فرسان جلالته تراجع ابن عائض
وجنوده الى أبها فداهمها جلالة الملك فيصل بقواته واحتلها بعد قتال دام ست
ساعات . وي ۲۱ من شهر جمادي الاولى سنة 2۱۳۸۱ الموافق ۸ كانون الثاني
سنة ۱۹۲۳ م عاد جلالته الى الرياض بعد ان عين ابن عفيصان أميراً على أبها .

وف سنه ۱۳۶6 هر الموافق 1935م اصیح حصرة صاحب الجلالة الملك
RE‏ نائباً لوالده حضرة صاحب الجلالة الرحوم الملكم عبد العز یز
على الحجاز وا للخارجية بالوقت نفسه .

وفي سنة 1915م ویأمر من والده رل سار ل رش فد
من الجيش متوجها نحو عسير وذلك بعد ان استنجد الادريسي أمير منطقة عسير
أنذاك لاله الرحوم املك عبد العز یز فأحتل ميدي » والحديدة » وتبامة .
زوفل خلالته ال متفه یال زوم ان اتا خر ت وا صبح اقلم عسير جزءاً
ای Sg lS‏

وبعد وفاة والده الغفور له اللك عبد العزيز سنة ۸۱۳۷۳ الموافق سنة
م احذت لجلالته ولاية العهد . وبعد خلع سعود من الملك والامامة
ي شهر رجب سنة ۱۳۸۶4 الوافق ه تشرين الثاني سنة 1474م بويع جلالته
ملكا ی عل عقن المتلكة ال بش نم دة وا فين ال
نس 0 ۲۲ للك

بسم الله الرحمن الرحم

في الساعة الرابعة واللصف من يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر جمادي
الثانية سنة ۸۱۳۸۹ اجتمع اعضاء مجلس الوزراء واعضاء مجلس الشورى
برئاسة حضرة صاحب السمو الملكي الامير خالد بن عبد العزيز نائب رئيس
مجلس الوزراء واطلعوا على نص الخطاب الورخ في ۸۱۳۸۹/۹/۲۲ .

الموجة من كافة افراد أسرة آل سعود الى حضرات اصحاب السماحة والفضيلة
العلماء الذين اعلنوا حلع سعود بن عبد العزیز بن عبد الرحمن حمن الفيصل آل سعود
عن الملك تومبايعة ولي العهد فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن ن الفيصل آل
سعود ملكا على البلاد وإماما لمسلمینوطلیم النظر نی ذلك من الوجهة الشرعبة
اللازمة . وقد اطلع المجتمعون أيضا على الفتوى الشرعية الصادرة من اصحاب
السماحة والفضيلة العلماء . الذين اجتمعوا برئاسة الشيخ محمد بن ابراهم رئيس
القضاء ومفتی الديار السعودية المؤرخحة في ۱۳۸٤/۹/۲١‏ ه المستندة الى الفتوى
الشرعية السابقة الصادرة بتاريخ #8/11/15١ه‏ والى مبررات واقعية مقنعة
وقواعد شرعية وقرروا فيا

ولا - خلع سعود بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل عن انلك .

ثانياً - مبايعة ولي العهد الامير فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل
ملكاً شرعياً على المملكة العربية السعودية وعليه ي ذلك تقوى الله وحکم
شريعته ي جميع الشئون والزام الرعية بذلك ,
وقد ابد المجتمعون بالاجماع قرار اسرة آل سعود والعمل بالفتوى الشرعية
الصادرة من اصحاب السماحة والفضيلة العلماء الورخة ي ۱۳۸۹/۹/۲۰ ه
وقرروا :
ول - مبايعة ولي العهد فيصل بن عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل آل سعود
نكا قرعا عل اللملكة العريية السعودية واماما للمسلمین .

= ۲۲۱ سم

ادا لت ان ای ره ف ماس ا الا من ید هنن بخ
عبد الرحمن الفيصل آل سعود قبول البيعة واعلانها .
ونستل الله ان جعل عهد جلالته مقروناً باليمن والخير والتقدم والازدهار
هذا وقد نزل سعود بن عبد العزيز على قرار خلعه فرجه الى أخيه فيصل بن
عبد العزيز كتاباً في ١‏ شعبان سنة 2۱۳۸۶ الموافق ۲ كانون الثاني سنة 1956م
بايعه فيه بالك وهذا نصه :

من سعود بن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل ال سعود
الى جناب الاخ جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز سلمه الله
بعد اللام عليكم ورحمة والّه وبركاته

بناة على ما أقرته الاسرة والعلماء بتنصببكم ملكا على البلاد قانا نبایعکم على
کتاب الله وسنة رسوله ملکا للبلاد راجيا لكم التوفيق وللشعب السعودي الرفاهية
والازدهار والتقدم والسلام - التوقیع سعود

وقد وجه حضرة صاحب الْجلالّة اللك فیصل خطاباً بعد منایعته باللك

f

هذا نصه :

اخواني وابناء وطبي : محمد الله ونستعینه ونستخفره ونصلي ونسلم على نبيه
محمد هادي البشرية ومتقذ الانسانية ونساله تعالى لتا ولکم التوفیق والسداد .

اخواني لقد شاء الله جل وعلی ان يضع على عاتقنا هذا اليوم مسئولية اللك
وحن الذين حرطنا بكل وسعنا من جهد ان مجري الامور في مجراها الطبيعي
وألا تصل الى الحد الذي وصلت اليه » وحاولنا بي ترا الأ عر إن کت
عن بلادنا وامتنا ما قد تتعرض له من نتائج وحيمة » غير أن العامة قد انتابها
الجر قبل الخاصة . وتتالت الاحداث التي تعرفونها وما حن الان بصدد التعرض
وساف اد اس ال وه شاف 'يلزمنا البيعة » ثم تبعته فتوی اصحاب
السماحة والفضيلة العلماء ورؤساء المحاكم والقضاة ثم قرار اعضاء مجلس

نت ۷ —

الوزراء ومجلس الشوری » فلم يسعنا وقد الح اهل الحل والعقد على وضع مستولية
الك ني عنقنا الى القبول » وما كنا طوال الدة السابقة نرفض حتی مجرد التفكير
ي ذلك تهربا ا من السئولية واعا عزوفاً عن مظاهرها ورغبة صادقة في ان تجري
الامور كما أسلفنا في مجراها الطبيعي . والان وقد شاءت ارادة الله الكبير ان
نقرم هذا الواجب المقدس فأننا نسأله تعالى العون والتوفيق والسداد حتی تحقق
لکم ما عمد عوه من امال وحتی نصل ببلادنا العزیز ة الى الستوی النشود وال هدف
لرسوم ثم أسألكم بعد ذلك فرداً فرداً ابناء شعب هذا البلد الكريم ان تعينوني
بكل جهدكم على اداء واجباتنا ونحقيق ما نصبوا اليه واول ما نرغب فيه منكم
ان يضاعف كل واحد منكم جهده في حقله الذي يعمل فيه وان حس جميعا اننا
ی معرکة للبناء تطلب درا وصهدا » ستکون نتیجته بعون الّه عرات يانعات
ننعم بها وتتعم بها من بعدنا اجبالبا القادمة .
واحتتم حلالته خحطابه بقوله :

اخواني : وحن اذ نختتم خطابنا هذا نعود فندعو الله جل وعبی ان یکون
اروص بادك ارورم اج

۸ =

/
3
1
۱

عسو عا نامي را میت

الاخوان
من بين الشروعات الاصلاحية الي قام ها حضرة صاحب الجلالة الغفور له
اللك عبد العزیز ال سعود ملك المملكة العربية السعودية السابق هو مشروع
محضير البادية ويراد باهجر القری الي هاجر الما البدو تارکین حالة البداوة
والتنقل ي البوادي الى حالة السکنی E‏ والاشتغال ي الزراعة ورعی
الاشية والتجارة وبعض الصناعات العروفة ني قرى نجد . ۱

فيصل بن سلطان الدویش ( رئيس قبيلة مطیر )

سب ۲۲۹٩‏ سم

من هم الاخوان :
ان اول هجرة أسست هي هجرة الارطاوية سنة ۱۳۳۰ ه وبعدها آعذت
امجر تنتشر سرعه و العشائر تقلد بعضها البعض ني ترك حياة البداوة
ا م آصبحت تسمی عندهم ( پالجاهلية ) وبنوا لسکناهم يريا بل
من بیوت الشعر وإشارة الى انهم هجروا الحياة القديمة في البادية » الى حياة
اعری هي حياة الاستقرار ي اما كن معينة اطلق على اماكن سکناهم ال هجر )
ومفردها ( هجرة) وسكان هذه الحجر يطلق عليهم اسم ( الاخوان ) .
ان كلمة ( الاخ) قد استعملت ععنی الحليف والعاهد اول نشأة 0 ۱
ا ا ا
و من النار فأنقذ کم ) الى
الى آخر الاية الكرعة .
لقد صرف جلالة المرحوم الملك عبد العزيز آل سعود عنابته لايجاد وحدة
متينة ورابطة قوية بين القبائل الختلفة الي سادها الجهل وتغلبت عليها الفوضی
ل امه التمسك بالشر يعة السمحاء فعمد عل
نشر العلم وللعرفة وتعلم فرائض الدين وأحكام الشريعة . وشرع جلالته بتعلم
البدو بواسطة خطباء ومرشدین یشرحون لهم امور ديهم وبهذه الطريقة ممت فيم
العاطفة الدينية وتألفت من هذه المجموعة الصا حة ( فرق الاخوان ) . وقد أصبح
هؤلاء الاخوان قوة احتياطية مرابطة يستخدمها جلالة الملك عبد العزيز متى شاء
لقن ليك فو الان ترس يرنه هل الک يت جر هه ره
ي موقعة ( حمض ) سنة 2۱۳۳۸ ثم ي حصار شيخ الكويت ي ( الجهراء)
سنه ۹ « وي ابادة جيش (الشریف عبدالله ) ي ( ترية ) سنه ۱۳۳۷ ده
لم ي هجومهم المتكرر على العراق والكويت وشرق الأردن ۱

سود و سه

فرحان بن مشهور من الرولة )

والاخوان لا يبابون ألموت بل یندفعون اليه اندفاعاً طلباً للشهادة ولقاء
الله والام حیعا تودع ابا تودعه بهذه الكلمات اللهم اجمعتا وياك في الجنة
وأصبحت كلمة التشجيع على الحرب ابراهم يا عمود الدين محمد يا رسول الله
هبت هبوب الجنة وين أنت با باغييها . وكلمتهم عند الحجوم اياك نعبد وإياك
أسباب ثورتهم على جلالة املك عبد العزيز آل سعود :

بعد فتح الحجاز عاد كل من سلطان بن بحاد رئيس قبيلة ( عتينة ) وفيصل
بن سلطان الدويش رئيس قبيلة (مطير ) وهما يضمران الحقد والشر لجلالة
الملك عبد العزيز اعتقاداً مهما ان الملك لم يشيع اطماعهما بعد فتح الحجاز .
ذا وعد کان فلت فصن الدريط جلها با لد E‏ رلتیه الغذيه عتر

= ۲۳۱ ب

نفسه بسبب عزله عن قبادة القوات السعودية انحاصرة للمدينة النورة وي الوقت
ذاته كانت رسل الانکلیز رهم من الضباط يخترقون الحدود النجدية قادمين
من العراق وينزلون ضیوفاً على بعض العشاثر الي كان الشك یکتنف رؤساء ي
اخلاصهم وولائهم للملك عبد العزيز . ولا يكاد هذا الفريق من رسل الانکلیز
بخرج من جد عائدا الى العراق حتی انتشر الاخبار الكاذبة بين العشاثر انتشار النار
باهم . وذلك مما جعل هذه القبائل ي قلق واضطراب وتدب روح النقمة ي
رؤس زعمائها على الملك عبد العزيز .

o 0

دم

فيصل الدويش على ظهر الباخرة البر يطانية بعد استسلامه للبر يطانيين

٢‏ بت

وي خلال شهر تشرین الثاني سنة 1971 م وصلت طلائع العشاثر من مطير
على عادها المعروفة الى موضع ( البصية ) قرب الحدود العراقية النجدية وصلت
بقيادة فيصل الدويش الغاضب على الملك عبد العزيز آل سعود بسبب حادث
المدينة المنورة السالف الذكر . فشاهد مع رجاله الحصون العراقية حول بثر الماء
ف البصية فاعتبروها تحدياً لحقوقهم قثارث ثائرتهم وهاجموا الحامية الصغيرة
لاله من ستة آفراد من شرطة اا اراد وقلرا عداا من" القمال وهزت
ما بقي منهم . ثم هدم الدويش وجماعته ما قد بني من تلك الحصون الامر الذي
اوقم الذعر بي قلوب القبائل الجاورة فارکنت للفرار .

ثم شن فيصل الدويش وجماعته غارات صغرة على بعض قری امارة
الكويت وعاد بالكسب مع رجاله الى ( الارطاوية ) ي جد . وي شهر شباط
سنة ۱۹۲۸م نحركت قوة من الجيش العراي مدعومة بسرب من سلاح الطيران
اللکی البريطائي فقصدت حدود مجد مدعية انها حملة تادیب التمردین ‏
ا نمی ای ری الق توالت هام اسان عورا
جاء فها (ان فيصل الدويش رئيس مطیر قد استبان بأمر صاحب الجلالة
املك ابن سعود فسطا على العراق وقد حذت الحكومتان العراقية والبريطانية
على عانقهما مهمة معاقبة الجرمین وها تطلبان الى القبائل النجدية الابتعاد عن
مناطق الحدود مسير أربعة أيام ومن لم يفعل فسيتعرض لنيران الطاثرات ) .

وبي ذلك الوقت كانت روح النقمة على الملك عبد العزيز قد شملت جميع
انحاء البلاد وكان فيصل الدويش بي مقدمة الثائرين وسرت روح الحماس ي
نفوس القبائل والتقى سلطان بن ماد رئيس ( الغطغط . . . عتيبة )» ضیدان
بن حثلين رئيس العجمان وغیرهها من الرژساء بفيصل الدويش على صعيد واحد
غرض الطالبة باعلان الجهاد المقدس ولقيت دعوتهم الصدى المستجاب في
ارجاء جد . ثم دعى جلالة الملك عبد العزيز الى عقد مؤعر شعبي ي مطلع
شهر تشرين الثاني سنة ۱۹۲۸ م فلباه العلماء والامراء والحكام والقضاة واصحاب
الرأي والمكانة وقادة الاخوان وشيوخ الدن والقرى والمتقدمين بالسن وامام
الجميع اقراد الاسرة المالكة ولم يلب الدعوة بالحضور الى هذا الاجتاع كل من

15١90

توضیح فقد شقوا عصا الطاعة على جلالة اللك عبد العزیز .

ضيدان بن حثلين ( رئيس قبيلة العجمان)

5960 سم

معركة السبلة :

قام فيصل بن سلطان الدويش زغم قبلة مطير بثورة ضد الملك عبد العزیز
ال سعود وقد انضم الى فيصل الدويش في هذه الثورة ( ضيدان بن حتلن)
مع جماعته من العجمان . كما التحق ہا أيضا ( سطان بن يحاد ) زعم قبيلة
ES‏ رکه ( تمس ۱۳۲۷ عدا ولع كن جلالة اللاك
عبد العز یز آل سعود غافلا عن هذه التحرکات فارسل املك الى الامیر ( عبدالله
بن جلوي ) امير القاطعة الشرقية بان یتکفل بالمجمان ومن معهم وني شهر
آذار سنة ۸۱۹۲۹ حرك الجيش السعودي بي حملتين الاول ابجهت نحو الشهال
والثانية و الجنوب وذلك لتطویق الثائر ين

وعندما شعر فيصل الدويش بالخطر الحدق به تراجع ومعه سلطان بن
بحاد ولکن هذا الانسحاب کان بطیثاً الامر الذي أرغمهما على خرض المعركة
ي موقم ( السبله ) بالقرب من الارطاوية . وقد انسحب سلطان بن بجاد مع
قوة صغيرة من جماعته نحو الشهال وكانت المعركة حامية دامت ساعتين التتقت
فما صدور الرجال بالرجال الى ان سقط فيصل الدويش جرا . أ

۳ الدويش الى الملك وكان ني حالة خطرة اعجزته عن الكلام وقد
عفا الملك عنه بعد ان أخذ منه العهود والمواثيق بالالتزام بالطاعة ثم نقل الى بيته
في الارطاوية وشفي من جراحه الخطرة واصبح عشي على قدميه . وبعد ثلاثة
ایام من صدور العفو عن فيصل الدويش استسلم سلطان بن يحاد بي بلدة ( شقرا )
دون قتال . فأمرت عليه محكمة مؤلفة من قضاة الشرع بالسجن مدى الحياة
لكونه خطراً على الامن ولا يؤمن شره فأودع السجن في ( قلعة الرياض ) .

آما العجمان فقد أخضعهم الامير عبدالله بن جلوي امير المقاطعة الشرقية
وفر رئيسهم ضيدان بن حثلین الى الكويت .

عودة فیصا الدويش الى الثورة ۱

وبعد ان شفي فیصل الدویش من جراحه الخطرة أخذ بعد العدة للقيام

۲۲۵ —

وجه البه سرية من عشيرة ( سبيع ) بقيادة (أبو ثنين) فخرج الدویش لقاتلتبا
فقاتلها وأبادها عن اخرها كويب عقيرة بسع ري سح SE‏ رك ي
موقعي ( القاعية والدجاني ) وأصبح وضع تفل لويش و بعد هذه المعركة
فتر لد الارطاوية وأستقر بين الکویت والاحساء وأشر أمره والتفت حرله عشيرة
مطیر وعشيرة عتيبة وجماعة من شمر وفرقة 2 السلكة من العمارات برئاسة الرفدي
واتفق معه فرحان بن مشهور من الرولة وفيصل الشيلان من الحبلان ومشرف بن
لامي من مطير وهزاع الدويش وابن حجنه وعلي ابو شويربات وعلي بن عشوان
ومد الخصر يي كر قطن وساي العضوات درل ا من سطير
ويقدر عدد هؤلاء جمیعا بثلائة آلاف مسلح . واستطاع فصنل الدویش ان
تفا قباس اسان ماد ابو من ارذع عامسرا مر الكريت وق ارف
ذاته اشتعلت نار الثورة في الاحساء فصمم عبدالله بن جلوي آمیرها علي ضرورة
القضاء على التمردین وأخذ يجمع الجاهدین من القبائل والقری وعهد الى ابنه
الاکبر الامیر فهد بقيادة تلك القوات والتفت جموع الطرفین بي معركة استعرت
ي موقع (الصرار ) وقد أرسل فهد بن جلوي رسولاً الى ( ربيعان بن حثلین )
رئيس العجمان وتعهد له بحمايته واعطاه ( الحط والیخت ) وطلب منه مواجهته
فلبى ربیعان دعر یف و ی .ثم فرغ ي
صدره عدة طلفات ثاريه اردته قتيلاً فثارت ثائرة جماعة ربیعان وعاضدهم
العجمان الوالون لفهد فقتلوه ثم التضوا تالتو شین بت نموا این طا
ای ابو الكلذية ا علیهم هذا هو السبب الذي دعی العجمان الوالین
لجلالة الملك عبد العزيز يثورون عليه .

وني رواية : أنه بعد معركة ( الصرار ) شعر" ابن حثلين برجاحة كفة فهد

بن جلوي على القت الثائرة فتوجه عله مق قرم اله زر جل عن واد اميد

خيمته واعلن ولاءه له . ولكن حدث ما أذهل الافكار وابعدها عن الصواب
ذلك ان ابن حثلين لم يعد الى قومه حتى المساء فظنوا ان الامير فهد قد فتك به
وثار غضبهم فهاجموا المسكر السعودي نحت غسق الليل وظن الامير فهد بن
جلوي بدوره ان مجبی این لین وی عن الكو راسد هام عليه وقتله في
حيمته وكان ذلك ايذائاً بالتباب القتال اندفاعا وراء لا کل بالثار وهب حرس

بت ۲۳۹

3

الامير فهد وهم من العجمان الوالین على أميرهم فأردوه قتيلاً واتفصل المجمان
الموالون عن القوات السعودية والتحقوا بعشيرتهم الثائرة .

دسجي EREN‏ ۳ ۳ ۱
طرق عا LE‏ کل سا ام وتان ی
الملك الى الریاض . وعکن الامیر سعود من زيق التارین بسرعة وانزل بهم
الضربة القاضية وذلك في آخر خريف سنة 1478م .
أسباب قيام المشاهير ومرضي الرفدي بالئورة عل الملك عبد العزيز

يطلق اسم الدوشان : على جماعة فيصل الدويش .

ويطلق اسم المشاهير : على جماعة فرحان بن مشهور وفرحان بن مشهور
هو ابن عم نوري الشعلان ) رئيس عشيرة الرولة في الشام . ترح من سوريا
لخلاف جرى له مع اقاربه وسكن نجد بعد ان تدين فاسکنه اللك عبد العزيز
( جرية ) ومر ت r‏ بف رحان بن مشهور عم الجموع وهاجم عشيرة
5207 الانتقام من ابن عمه نوري الشعلان الا انه اعفق في هذه
الغعروة واعاد الكرة بعد ان اصطحب معه ابن حاكم الجوف فأعفق ی هذه
المرة أيضا وقتل ابن حاكم الجوف بيد عشيرة الرولة . ولا رجع الى الجوف
وجد ابواها قد سدت وي وه رهق کر این ایغ اف
حائل و الجوف منه ولكن كان مصير هذه السرية الفناء على
ند این ھر ونم له فتح الجوف حيث فتك بأهلها فتکا ذريعاً : ثم التحق بالدویش
معلنا الثورة على الملك عبد العز یز آل سعود .

آما ( مرضي الرافدي ) هذا فهو رئيس عشيرة السلكة من العمارات كان
متفقاً مع ابن ( هذال ) ولكنه لامر ما غزا أحد العشائر من غير رضى ابن هذال
Dy‏ ی ساف
الملك أدى الى التحاقه ان بن مشهور 000 عائداً من اف 3

بت ۲۲۷ سس

قيام الملك عبد العزیز بحملة تأديبية :
بعد المعركة الفاصلة في الاحساء التى قادها الامير سعود في آخخبر خريف
سنة ۱۹۲۹م بقي فيصل الدویش يقود بضعة آلاف من انضم اليه ومعه فرحان
بن مشهور السالف الذ کر فترجهت القوات السعودية نحوهم ترید تطویقهم
ولکن الدویش عکن من الافلات واحصر بقواته في زاوية بين العراق والکویت
وكان آمام احد أمرين اما القتال واما الانبزام الى الکویت او العراق .
ولا رای جلالة الماك عبد العز یز آل سعود قیام هؤلاء الرؤساء عليه اعد هذا
عدته فقرر ابام محملة تأديبية 0 من رای عدم 3
ب رن ري الرضمة وقمت بين ار يقين
موقعة دامية قتل فيها ولد الدويش عزيز .
وي ۳۰ كانون الاول سنة 1979م قامت قوة عظيمة من مختلف العشاثر
تالف من : -

أ - محسن الفرم : رئيس عشيرة حرب .
ب - مشل الطواله : رئيس عشيرة الاسلم من عشيرة شمر في نجد .
ج - عجمي آل سويط : رئيس عشيرة الضفير .
وتقدر هذه القوة بالفي حارب بين خيال وهجان وقد هجمت هذه القوة الكبيرة
۰ على الدويش وصحبه ي موقع يسمى ( الضرابين ) من الباطن داخل الاراضي
النجدية وذلك في يوم 68 مه وقد كان هولاء موتورين من الدويش
فانتپزوا الفرصة السانحة للانتقام ي الوضع الذ كور قرب (الحفر ) ونهبوهم
مرا لاز لوعي نون یکر م 7
بنئفسه قود القوات یه ۳۳ والدافم الرشاشة .

YA —‏ د

تسلیم فيصل الدویش نفسه للانکلیز :

ولا عجز الاخوان الثاثرین من القاومة فروا الى الکویت تارکین وراء‌هم
تتلاهم وجرحاهم ومرضاهم وأثقالهم . وسلم فرحان بن مشهور نفسه الى
الحكومة العراقية بدون قيد ولا شرط » آما فيصل بن ساطان الدویش فأنه انبزم
من «الجهرا) في الکویت قاصدا «البصرة ) في العراق ملعجتا الى الانكلير
فأخذوه الى ظهر مدرعة حربية في الخلیج وحيال اصرار والحاح جلالة اللك
عبد العزيز ال سعود على الانکلیز بتسلیمه مع من معه من رفاقه وهم نايف بن
حثلين رئيس العجمان وار وبي مي اه الجبلان من مطير وغيرهما فقبلوا
ذلك ۳ فيصل الدویش ی الطائرة الى حیام جلالته وكانت منصوبة
ي (خباري وضحة).

مؤعر خباري و ضحه

ا

مؤتمر خباري وضحه :

كانت الفاوضات جارية بين جلالة الملك عبد العزیز ال سعود والحكومه
البريطانية بخصوص تسلم العصاة اليه اذا لجأوا الى حدود العراق والكويت
. وبعد استسلام الانعوان ألفت الحكومة البريطانية في ۱۹ كانون الثاني سنة ٠۹۳۰‏ م
وفداً من الکولونیل ( بيسكو ) رئيس قناصل الخليج يساعده الكولو نيل ( ديسكو )
قنصل بريطانيا في الكويت . وي العشرين منه سافر هذا الوفد على الطائرة
( فيكتوريا) الى خبارى وضحة في جنوب الكويت حيث عقد المؤعر واستمر
عدا حو اسبوع وانتبى عوافقة الحكومة البريطانية على تسلم الدويش ورفقائه
على ان يبقي املك على حياتهم وعلى ان يتعهد بتسلم المهوبات الي نهها هؤلاء

من أهل الكويت والعراق وإعادتبها .

وي ۲۸ كانون الثاني وصل الكولونيل ديكسون وقائد البارجة الحربية في
طائرة انكليزية ومعه الدويش ورفقاؤه المعتقلين الى محل الاجماع ومن ثم أقلتهم
السارات الى خيمة جلالة الملك . فأمر اللك ان ينقل الدويش وزملاؤه الى خيمة
قريبة منه واحاطها بالحرس وبعد ثلاثة أيام نقلوا ني سيارات الى الرياض حيث
اعتقلوا فها ورافق فبصل الدویش سلطان بن ماد و سجنه وظل ف السجن ال
ان توفی وهکذا انتهت ثورة الاخوان على جلالة للك عبد العزیز آل سعود .

SS کڪ‎

الکویت

علاقات الزبیر بالکویت :

الکویت هی أقرب الدن الى الزبير من حيث تشابه العادات والاخلاق
والطبائم زر ده هرایم ي الکلام يضاف الى ذلك نقارب اللسب .
فالاغلبية الساحقة من أهل الزبير والکویت احدروا من مکان واحد هر «مجد )
وذلك لاسباب مختلفة وفي اوقات متفاوتة ومن تلك الجماعات النحدرة من
نجد من اناخ ف ( الكويت ) ومنها من حل في ( الزبير ) . هذا وأغلب اسر ال بير
التجدية الأصل لا بد وان يكون ها طرف آخر بي الكويت وقد كانت ابواب
الزبير مقتوحة للكويت كما ان ابواب الكويت مفتوحة للزبير ولاسیا في عهد
الشيخ جابر العبدالله آل صباح حاكم الکویت أثناء التنازع على مشیختا بين
العائلات الي حكمنها وحصار 7 للزییر سنة ۸۱۲۸ يضاف إلى ذلك
المصاهرة قدماً وا وانتقال اكثر اسر الزبير في الوقت الحاضر الى الكويت
ا ان نأتي بلمحة موجزة عن
وتيت مواد تا سم ی ی ۱

ف 0 وحدودها :

0 مدعا ال الغرا ون وجرا المملكة العر بية السعودية كه
ألعر في 57 المملكة العر بية السعودية ا ۱

تبلغ مساحة الكويت خمسة عشر الف كيلومتر مربع تقريباً » وهناك منطقتان
للحياد تبلغ مساحتهما خمسة الاف وسبعمائة کیلومتر مربع الاولى بين الكويت

بت ۲۲ سم

والمملكة العر بية السعودية وتقع جنوي الکویت واما منطتة الحياد الثانية فهي بين
الكويت والعراق والمملكة العر بية السعودية وتقع شال غرني الكويت .

وي اوائل الحرب العالية الثانية قدرت دائرة التموين ي الكويت ان عدد
سكان الكويت ( ثمانون آلف نسمة) وي احصائية سنة 1981م بلغ عدد
سكان الكويت (مائتين وستة الاف نسمة ) ويبلغ عدد سكان الكويت الآن
اکثر من نصف ملیون نسمة عاي ذلك الاجانب القیمون فها .

لقد تضاربت الآراء في تاريخ تأسيس مدينة الكويت فن الرعین من يزعم
ان تاريخ تأسيسها كان في سنة ۵۱۰۸۳ ومنهم من بقول ان تاريخ تأسيسها
كان في عام ۱۱۲۵ه ومنهم من يظن ان تأسيسها كان في عام ۱۰۲۲ ه وال القول
الأخير ذهب الشيخ مبارك الصباح حينا طلب منه ( محسن باشا ) والي البصرة
ان يخبره بالتحقيق عن تاريخ اين مدينة الكويت > فاجابه الشيخ مبارك
بكتاب يقول فيه ان تاريخ مدينة الكويت یرجم الى سنة ۱۰۲۲« الموافق سنة
۳ م

لقد كانت الکریت فا سبق من الاراضی الندمجة في امارة الاحساء وواقعة
الاحساء من ید ا اصدر امره بانشاء (قصر ,كبر ) 8 موقع دنه الکو بت
الخالية ليتخذ ملجا لقواته الملحافظة على الحدود وليودع فيه دخبرة وزاد ليتموك
منه إذا ما آراد القدوم الى تلك المنطقة .

وبعد تشييد ذلك الحصن أخذت بعض القبائل العربية الرحل وقسم من
الساكنين في السواحل الايرانية من الخليج العربي يتوافدون الى أطراف ذلك
الحصن ثم شيدت حوله بعض اليبوت الصغيرة . ثم تداعى قسم من آرکان ذلك

2

الحصن فأعيد بناؤه بشكل أصغر ما كان عليه سابقا فعبر عنه (كويت ) تصغيرا

— ۲4)

0
۱

۱
۰
۱
۳
۱

۱

۱

اكلبة کوت . ورج آن حصن ابن عر بعر هذا قد شید قريباً من موقم الستشفی
الأمريكاة ني الیرم . ومن المعروف أن إنشاء الدن لا يتم ی في وقت قصير ولعل آنشاء
یم الكريت كات فى اد الام ناه أكواخ شغيرة ثم بنيت الببوت ثم
تدرجت ي العمراد شا فشكا .

هذا وأن اختلاف الآراء بتاريخ التأسيس يعرد إلى أن هناك من اعتبر اقامة
الا کواخ منشأًللتأسیس ومنهم من اعتبر تاريخ البناء بالطين هو النشاً .

ارتقاء‌ها :

لم يكن للکویت ي عصورها الاول هذا المقام من الشهرة فقد كانت مدينة
شبه مهملة فالمواصلات بينها وبين العالم الخارجي بسيطة ان لم تكن معدومة
وقد كانت ۳ 1 مهددة بالخروب والغزوات ولكثرة الفتن والحروب في
عدر ایا وقوه لت و اع قبل سا Hy‏ وغلاء وذلك في اواخر
القرن الحادي عشر الحجري ۰ فتوالت المجرة من جد ال سواحل الخليج العربي
طا لكب المعيشة والتاجرة بامان وقد ام الکوبت كثير من أولتك المهاجرين
فأزداه سکان الکویت وعت ۳ e‏ تولى الشيخ مبارك الصباح شئون
اکم ی ي الکویت في اواخر سنة 2۱۳۱۳ توجهت اليا الانظار واستتب بها
الأمن واشتبر أسمها بين أقطار العالم N AS‏ مس زرا
رائجاً لبادية جد وغيرها . وقبيل الحرب العالمية الأولى إنتشر أسمها في الحافل
الدولية بسيب التزاع ع السياسي الذي كان سائداً بين الحكومتين الألمانية والبر يطانية
على مشروع سكة حديد بغداد وكانت الحكومتان الألمانية والعثانية متففتین غ
أنه وكا E‏ عبر الجزيرة العربية الى الخليج العربي شا

ي الكويت
ارات رظان تاج لین REE‏ مان لغ ها رم

الخلیج وقد تم للحكومة البريطانية ما آرادت . آما بعد اكتشاف النفط في أراضها
فقد ازدادت اهمیتها السياسية والاقتصادية حتى اصبحت من اوفر الامارات
العربية الواقعة على الخليج العربي عمراناً وتقدماً فهي ذات ثروة واسعة وما زالت
في طريق التقدم والازدهار .

تس

لا

جميع الحكام الذين قبضوا على زمام الحكم في الكويت من آل صباح
وذلك منذ تأسیسها حتی یومنا هذا .

آل صباح :

. بنتسب الصباح حکام الكويت وال خليفة حكام البحرين وال سعود حكام
الملكة العربية السعودية ال قبيلة ( عتزة ) وعترة من القبائل العربية الشهورة
ورئاسة قبيلة عره الیو م في ال هذال 9

هذا وكما هو معروف ان العرب ينقسمون الى قسمين ( القحطانيون )
وهم العرب العرباء ( والعدنانيون ) وهم العرب المستعر به وينقسم العدنانيون
الى شعبين هما رربیعه ومضر ) ونتقسم ربيعة الى قسمين ( بي اكلب وبي اسد)
وتنقسم بنو اسد الى بطنين ( جديله وعنزه ) وتنقسم عنزه كغيرها الى افخاذ عديدة
ومن للك سداد واد وا لصح وعم جف ای رار التجاددع
وتنقسم الشملان الى عدة فصائل ما ( ال صباح ) .

( يطلق لفظ العتوب او بني عتبه على آل صباح حكام الكويت وال خليفة
حكام البحرين ) وعنزه أبن أسد بن ربيعة بن نزار وهنا جتمع آل صباح مع
( التي محمد صلى الله عليه وسلم ) في نزار . ونزار بن معد بن عدنان بن أد بن
ادبن للقي ینماان بت اين سر او تدا ين .ا الب براقم
خليل الله بن نارح بن ناحور بن شاروخ بن أرغو بن فالغ بن عابر وهوني الله
هود عليه السلام . وفيه يلتقي ( عدنان وقحطان ) والعدنانيون ينتسبون الى عدنان
أما القحطانيون فانهم ينتسبون الى قحطان بن عابر . وعابر بن سالخ بن آرفخشر

بن سام .وسام بن نوح ونوح عليه السلام هو-ابو البشر الثاني لآن ما قبله من
اولاد (ادم ) لم ببق لهم نسل من بعد الفرق في الطوفان وقد جاء في القرآن
الكريم ( في سورة الصامات ) ولقد نادانا نوح فلنعم الجیبون ونحينه واهله من
الكرب العظم جعلنا ذريته هم الباقين الى قوله تعالى ثم اغرقنا الآخرين ) .

- ۲۱ لدم

۱

ودوك ليه کیب نی اوح اوقت الله و اريس )
عليه السللام بن البارد بن مهلائیل بن قیتان بين نوش بن شيث ابن آدم أي البشر
لبه للدم . وقد اوصی ال ي محمد صل الله عليه وسلم أن لا يخرج ح العرب
ي انساهم على ( قحطان وعدنان) .

مرطن آل صباح الأصلي وسبب هجرتهم منه :

جد هي موطن الصباح الأصلي رکانوا یسکنون في مقاطعة ( الأفلاج ) وني
ارض يقال ها ( المدار ) اما سیب هجرتهم من نجد كما ذ كر ( الشيخ عبد العزيز
الرشيد ) في کتابه تاريخ الكويت نقلا عن الاستاذ الحقق ( الشيخ ابراهم بن
محمد الخليفة ) في بيان السبب في ارتحال آل ل صباح وال خليفة من موطنهم الاصلي
هو أن سبب ارتحال الصباح والخليفة من عد کان نتيجة الوزام حصل بيهم
وبين بني عم شم من بطن جميلة من عترة » وأخيرا تغلبوا على و تیم
وأخرجوهم من البلد افلا الخصوم م إلى قبيلة الدواسر لادی 2
وهناك اجتمعت بطون الدواسر وركز كل بطن رمحا وخيروا الجميليين
في الرمح الذي يريدون الالتجاء نحت ظله وحمايته فأختاروا رمح آل حسن
وزحفوا معهم على افدار والبلد لم تخل من مناصر شم علاوة على مساعدة الدواسر
قم لهم التخلب عليها وأخرجوا منافسيهم من آل صباح وأخوانهم .

البلاد التي مر عليها ال صباح قبل سكناهم الكويت :

احدر آل صباح من تحد واستوطنوا بلدة الزبارة ) الواقعة في شبه حزيرة
( قطر ) على ساحلها الغرلي القابل الى البحرین E‏ تام فصر أنذاك و آل
مسلم ) ثم طلب منهم مغادرة البلاد بسبب قتل أحدهم رجلا من آهل قطر وقد
الى اج وم ميخ سل وعادروا E‏ سر خكام قمر
سفنا وساروا لمطارد” تهم إلى أن أدركوهم ي ( راس تنوره ) وعندما أبصرهم الصباح
مقبلين نحوهم استعدوا للقتال وجرى بين الطرفين قتال شديد كان النصر فيه حليف
الصباح .

— ۲۹۷ —

بعد النصر الذي أحرزه الصباح على السلم لم بعردواٍ ال قطر لعدم رغم
فیہا فتوجهرا الى ( قيس ) من بلاد فارس . وف رواية أخرى » أنهم , قصدوا
( الخراق ) الواقعة جنوب البصرة والقريبة من الغاو ولكن لم يطب هم الا
في المخراق فتحولوا الى ( الصبیهة"" ) ثم غادروا الصبية وحلوا ي الكويت .
هذا وقد كان نفوذ قبيلة ( بني خالد ) وأمراؤها (آل عريعر ) منداً على طول
سواحل الخليج العرلي وذلك من چنوفي مدينة البصرة لاس ال فى ويا
وبعد أن ظهر ( الشيخ محمد بن عبد الوهاب ) بالدعوة الاصلاحية في نجد سنة
۷ ه وناصره ( الامير محمد بن سعود ) أخذ نفوذ بني خالد يتلاشى شیا فشيئاً
و سنة ۸۱۱۷۸ تحالف ابن عريعر أمير بي خالد وحاكم نجران ( حسن بن
هبة الله ) وتواعدا على الرحف على الدرعية للقضاء على الدعوة الدينية . غير ان
حاكم جران رجع قبل وصول قبائل بني خالد وأميرهم ابن عر يعر ولذا فان جموع
بي خالد ومن التف حولهم من العجمان رجعت بعدما وصلت قرب ( الدرعية )
وي سنة ۸۱۱۷۹ توي الامير عمد بن سعود فتولى الامارة بعده ابنه ( الامام
عبد العزيز ) وأخذ يواصل الغزوات . وي سنة ۱۲۰۸ استولى على الاحساء
وقضى على بني خالد قضاء تاماً ويقول الشيخ حافظ وهبه رحمه الله في كتابه
( جزيرة العرب في القرن العشرين ) في سنة 2۱۱۲۹ الموافق 1715م حالف
( الشيخ سلمان بن احمد رئيس آل صباح ) و ( خليفة بن محمد رئيس آل خليفة )
و( جابر العتي رئيس الجلاهمة ) فاستخلصوا الكويت من الفرس واتخذوها
موطتا لين . واتفقوا فما بينبم على ان يتولى الصباح شعرن الحكم والخليفة التجارة
الما لكر ال ا

هجرة ال خليفة من الكويت الى الزبارة :

وي هجرة آل خليفة من الكويت الى الزبارة يقول الشيخ حافظ وهبه في
کتابه وبعد مضي خمسين سنة من الحلف سنة 1757 م رأى ابن خليفه ان يتفصل
عن الحلف فعرض على حلفائه رأيه اا بتر ك الكويت

)١(‏ بقال أن الصبية مدينة قدعة ميت ذا الاسم نسبة الى الصابئة حيث كانوا يكنون فا ۳ الزمن الابق
ثم تحولوا عنها وسکنوا العراق .

سب ۲۲۸ —

مع بعض افراد عشير ته فترکها ونزل (الزبارة )

ويقول الرحوم الشيخ محمد بن خليفة النبهالي المتري في البصرة في خریف
سنة ۷٤۱۹م‏ في كتابه ( التحفة النبهانية ) الطبعة الثانية سنة 55١ه‏ وي تاريخ
البحرین كان الشيخ خليفة هو وقومه في ارض ( امدار ) من بلدان الافلاج من
جد وکان هو صاحب الراي فپم فاستحسن مبارحة جد فطعن مع قومه ونزل
الکویت في القرن الثاني. عشر الهجري لأسباب مجهولة رعا كان القصد منها
حب الاستقلال والسعي وراء تشیید مملكة يكون هو ملكها وأقام ي الكويت
إلى ان توي فتقلد الامر بعده ابنه محمد بن خليقة فحصل له جور وتعديات امراء
المحمرة الذي كان لمم نفوذ ومطامع ي تلك الجهات ما أزهده في سكنى الكويت
وحبب اليه الرحيل فظعن بقومه ونزل بهم الزبارة من ( بر قطر ) ومضی النبهاني
قائلاً » لاح ی من الكويت الى الزباره كان له من الولد
E‏ ثم الشیخ حمد ثم الشيخ علي ثم الشيخ مقرن

ثم الشيخ ابراهم .

سکتی ال خليفة الزبارة ثم استیلاژهم على الحكم .

ولا استقر الخليفة برضن الزبارة واستتب الحكم ہا اراد أمراء قطر وهم
و ساك ا ع سوم
اغارف الحياك مق يد a‏ لم تاش رد للك ميلا واوا لقا

وقد تمكن الشيخ محمد بن خليفة من حفظ حكمه على تلك الاراضي وصد
الهاجمین وبقي حاکما ني الزباره الى ان توئي بها فقام بالامر من بعده اکر
ابنائه الشیخ یی عه یل وك وخر دعسو ار خايفة
لأداء فريضة الحج وأقام أخاه الشيخ أحمد على الحكم مقامه وبعد أداء فريضة
الحج تمرض عكة المشرفة ثم توي بها سنة ۸۱۱۹۷ . وي سنة ۸۱۱۹۷ حصل
اختلاف بين سكان جزيرة البحرين واهل الزبارة .

بت ۹ —

امارة آل مذكرر على البحرین :

لا استتب الامر ( لنادر شاه ) ملك العجم على البحرین جعل علا من قبله
الشيخ ( غيثا وآخاه الشیخ ناصر الذ كور ) وبعد وفاتهما قام من بعدهما آخوهما
الشیخ نصر المذ کور .

استیلاء آل خليفة على البحرین :

وني سنة ۸۱۱۹۷ زحف ناصر الذ كور امير البحرین بجيشه على الز باره
وساق جنوده نحوها بقودها بنفسه وتواقع مع الخليفة وجرت بینهما معركة اسفرت
عن انکسار الشیخ نصر وفراره الى ( الي شهر ) وترك البحرین . قذهب الها
الخليفة واستولوا عليها وعادت البحرین لاهلها العرب بعدما نزعها منهم الشاه
عباس وتسمی هذه الوقعة (وقعة نصور ) وکانت بي ۱۸ جمادي الثانية سنة
۷ . وعلی هذا یکون أحمد بن خليفة هو مؤسس حکم آل خليفة في
البحرين وقد توي في سنة 2۱۲۰۹ ودفن في ( مقبر ة المنامه ) .

الحا کم الاول - صباح الاول

زا ليع الاي ی ز الرشید في کتابه « تاريخ الکویت ) لا نعرف
عن صباح شیا ۰ را یت وب ي

ويقول الاستاذ سيف مرزوق الشملان ي كتابه ( من تاريخ الكويت ) بعد
ما كبرت الكويت رأوا من الضروري ان ينصبوا رجلا منهم يكون أميراً علييم
فوقع اختيارهم على صباح الأول جد أسرة آل صباح . هذا وقد اختلفت الروايات
في سیب أختيار صباح الاول بن جابر للحکم فنهم من قال هو أنه كانت لوالده
الزعامة على قومه منذ أن كانوا في نجد وقال آحرون لكونه طوال السنة مقما في
الكويت .

والخلاصة - أن صباح لبى طلهم أن يكون اميراً علهم بعدما أخذ منبم
العهد على السمع والطاعة له فوافقوه . كما أنه لا تعرف السنه التي اختير فيها
صباح الأول للحكم ولا أعماله ولا عن الحوادث الي جرت في عهده .

وإذا صح ما ذكره النهاني في هجرة آل خليفة من الكويت الى الزبارة وأن
ا ا ف ع الامو بمد رما الى تون یگریت

وذ کره عن ( قلعة مرير ) الي آسسها محمد بن خليفة في الز بارة سنة ۱۱۸۲ ه
تکون هجرة آل خليفة قبل هذا التاریخ . ويجوز ان یکون الشیخ صباح بن جابر
قد تولى الحكم بعد هجرة آل خليفة - والله أعلم وقد توي ي الشيخ صباح على ما
يقال سنة ۰ هالموافق ۱۷۷١‏ م وتولى الحكم من بعده أبنه عبدالله .

الشيخ عبدالله بن صباح بن جا

تولى الحكم بعد وفاة والده الشيخ صباح بن جابر سنة ۸۱۱۹۰ .

بآ —

اهم الحوادث في عهده :
وقعة ( الرقة ) :

ي عهد الشيخ بن صباح طمعت قبيلة بني كعب" في الکو بت وجاء بثو
كعب فعلا لاحتلال الكويت بسفاهم واستعد أهل الكويت وساروا بسفلهم لقتاهم
فجر ت بين الطرفين معركة حامية بي مكان يدعى ( الرقة ) وهي قطعة من البحر
قرب ( جزيرة فيلكا ) يقل فيا الماء وقت الجزر ميث لا تطيق السفن المتوسطة
الرور منبا وقد انتصر أحل الکویت فق هذه العركة ول نقف عل تاریخ السنة
الي جرت فا هذه المعركة

نزول سعود ب بن عبد العزيز على الجهراء :

وي عهد الشيخ عبدالله خم الامام سعود"" بن عبد العزيز على ( الجهراء )
في احد غزواته على بعض البوادي وقیل أنه يريد الاستیلاء على الكويت حيث
أنه بعدما غادر الجهراء نزل (الشامية ) وهي مورد أهل الکویت ولم یذ کر
تاريخ الكويت السنة التي نزل فا الامام سعود على الجهراء .

غزوة ابراهيم بن عفيصان على الكويت :

وق سنة ۸ تا ا ) الكو يت عن معه من أهل

الز بير وهم أهل العاء رص ل والخر ج وسدیر ۹ ولا وصل سن عفيصان ومن معه
الكويت دارت بين الطرفين مناوشات اسفرت عن هزعة أهل الكويت بعد ان
قتل مہم نحو ثلاثين رجلا .

(۱) قبيلة بي كعب . قبيلة عربية مشهورة من سبيع كانت تسحن البصرة دم حدث خلاف بينها وبين اللدكومة
الميانية طردتها على أثره من البصرة و کیت لا جرا التي يلفظها الایرانیون اهرز » رهي منطقة عر بستان
المعروفة وكانت لبي كعب إمارة كبيرة ومشهورة واحر امرائها هو الشيخ خزعل بن جابر بن مراد .

۲ ذكر ابن بر ي کتابه ( عنوان المجد ي تاريخ مجد ) عن حوادث سنة ۳ ١ه‏ قائلا فا سار سعود
ابن عبد العز یز بالجيوش النصورة زقصد التفق فو جدهم بالمرضع المعروف بالروضتين بين الطلاع
وسفوان فناوشهم وأنذ من محلتهم یام وأمنعة ثم رجح وورد الماء العروف بالوفرة .

ست ۲0۲ سم

1
۱
2
1
ا

هجوم ابو رجلین على الکو بت :

وتي سنة ۸۱۲۱۱ هجم (مناع ابو رجلين) ومن معه من أهل الاحساء
على الکویت وقتل عدد من الرجال وخذ ما معهم من سلاح . وبعد هانين
الغاراتین غارت بن عفیصان سنة ۱۲۰۸ ه وغارت ابو رحلین سنة ۱۲۱۱ ه
استعد الکویتیون للاخذ بالثأر فجهزوا سرية تولى قيادتها ( مشاري بن عبدالله
الحسين ) وکان ذلك سنة ۵۱۲۱۱ .

اقامة أول سور لحماية الکویت

ET SS E
. واحد اسمه ( جابر ) الحكم بعده‎

الشيخ جایر بن عبدالله ب بن صباح :
تولى الحكم بعد وفاة والده الشيخ عبدالله سنة ۱۲۲۹ ه وكان جابر قد
هجر الكويت وذهب الى البحرين لغاضبته والده وقد اقام هناك الى ان توي
والده فأقام الكوييرن ( محمد السلمان ) على منصة اللحكم نائباً عنه وكان ميلهم
الى جابر شدید! جدا لا حللاقه العاليه وكرمه . فأرسلط اليه بستقدمونه وما ان
وصل الکویت حتی مدت له يد الطاعة وبويع له بالامارة فور وصوله .

وق كان عاب قرعا ير اذا مت ی لد لقنب انب شش هی
هو الارز ي لغة أهل الخليج ويقال عن كرمه وجوده انه ي أحد سنين حكم جابرٍ
انقطع الطر وأجدبت الأرض وكاد معظم الفقراء من أهل البادية" وتان رعا
ولکن جابر خی شام وجعل فبه طهاة e‏ واد لش او هی وك فن
أهل الکویت والبادية بأتون هذا نت ذا کون ووش باعل ا
بکرمه وسخائه جذب قلوب الناس له وللکویت وهو الذي قال فيه الشاعر
( محمد الحمد اللعبون ) مخاطبا الشاعر ( عبدالله بن ربيعة ) :

مت ]۲0 —

يا عبد ابن عمك خواله بياسير وعينك عمت من شوف عيبك وعاره
وان طعتني عن السباع الضاهعسیر . عندله (أخومريم) تسلفط بداره
( أبو صباح ) ريف رکب معايير . هو زین مضیوم جلا عن ادیساره
جابر لکم سدره وانم عصاف سر ادا خم عصفور لجا ف جواره
بستاهل البیضاء بروس القاصیر .‏ واولاده اللي کلبوهم ساره

وني عهد جابر سنة ۱۲۶۱ ه التجأ ال الكويت ( محمد بن ابراهم آل اقب)
حاكم الزبير بعد ان اخرجه اهل الزبير منها بتحريض من ( علي باشا ال زهير )
وأقام محمد آل.ثاقب في الكويت وتزوجت ابنته من الشيخ صباح بن جابر . وق
سنة ۱۲۳ ه عندما قتل ( عزيز اا تمل شوت انذاك ( جاسر بن محمد ال
سبط ) بتحريض من آل راشد وال زهير ) كما ذكر ذلك ني تاريخ الزيير .

غادر الكثيرون من أهل الزير بلدهم متوجهین الى الكويت . وي سنة
۹ھ عندما حاصر المنتفق الزبير وقتلوا حاكمها الشيخ عبد الرزاق آل زهير
NE AGES‏ ( ملمان بن عبد الرزاق آل زهير ومعه المع راشد
بن امر آل سعدون ) قاصدين الكويت للاحتاء بحاكمها الشيخ جابر وي عهد
الشيخ جابر قصد الكويت الشاعر الشهور ( محمد بن حمد اللعبون ) حا ارغمه
علي باشا آل زهير حاكم الزبير على المغادرة ثم ان ابن لعبون المذكور غادر
الكويت الى البحرين ثم عاد منها الى الكويت وتوي فيها سنة ۱۲۶۷ ه

وي سنة 1747 ه عندما أمر الشيخ حمود بن ثامر زعم النتفق ابنه ( ماجد )
ان یتوجه ال لبصرة وحاصرها عهيدا للاستیلاء علها بسبب, ان وال بغداد
رداود باشا) أمر بعزل الشیخ حمود عن مشيخة المتتفق واسنادها الى ابن
اجو الشیخ A e‏ لساعدة خمو در سلطا ق E‏
بني كعب وكان متسلم البصرة يومثذ (عزیز, اغا) وقد أخرج ج الشيخ: حمود ومن
معه التسلم ال کور من البصرة فالتجا لحم الى الكويت ورمى نفسه ي احضان
الشيخ جابر آل صباح فأنجده جایر بعدة سفن ملوءة بالر جال والدافع والذخيرة
وسار فها الى البصرة بنفسه وساعد في استرجاع البصرة واستخلاصها من القبائل

س 588 سم

۱
1
Es
٤

Ta TS E

وقد شكرته الحكومة العهانية على مساعدته هذه وکافأته ( عائة وخمسین ) کارة

مك الحم ل

وي سنة 1701 ه عندما استولت قبيلة بي كعب على المحمرة وطردت جنود
الاتراك ما مض اضوع جابر وأهل الكويت لمساعدة ار لاشاذ المحمرة
وف سنة ٠٠١۸‏ هھ التجأ الى الكويت ( مصطفى اغا) هارياً من البصرة وقد
طلبت الحكومة العؤانية من الشيخ جابر تسليمه فرفض لكونه دخیل والدخيل كما
هي العادة المعروفة عند العرب لا يسلم ( مصطفى أغا هذا كردي الأصل وكان
متسلما للبصرة للمرة الثانية ) .

ومن أشهر الحوادث الي جرت في عهد الشيخ جابر غزوة بندر السعدون
رئيس المنتفق على الكويت ولکنه رجم عما عزم عليه ( لعل ذلك ي عهد امارة
بندر الذ کور على المنتفق ین سنة ۱۲۱۵-۱۲۹ ه حيث اننا لم نقف على
تاريخ السنة ) . وقد غزا جابر بأهل الكويت قبيلة النصار لقتلهم رجلا من أهل
الكويت بدون سبب وقد أراد جابر تأدییهم فأدبهم فعلا .
( النصار قبيلة عربية تسكن الضفة الشرقية من شط العرب ) وي سنة ۱۲۷ ه
توثي الشيخ جابر وتولى الحكم بعده ابنه صباح .

الشيخ صباح بن جابر بن عبدالله :

تولى الحكم بعد وفاة والده الشيخ جابر ولم يحدث في عهده شيئاً من الحوادث
الهمة ( ومن أشهر ما جرى في زمانة )
وقعة ملح :

وي سنة 1116 ه هجم ( الامام عبدالله الفيصل آل سعود ) على العجمان
وكانوا قرب (المقوع ) في مكان يسمى ( ملح ) وقد التجأ بعض العجمان الى
الكويت وارسل الامام عبدالله الى 2 صباح يطلب منه اخراج العجمان من

الکویت غير ان الرسول اساء القع ومجوز ان تکون الاساءة بقصد من الرسل
أو ES MS‏
في حماية الكويت .

س 500 س

معركة الطينة :

ثم تلنها في سنة ۱۲۷۷ ه معركة الطينة بي البحر قرب (كاظمة ) وكانت بين
الامام عبدالله الفيصل آل سعود وبين العجمان والظفير والمنتفق انتصر فيها الامام
عبدالله وانهزم العجمان والظفير والنتفق هزيعة شنعاء واعتصموا في البحر حيث

غرقوا في ماب وطينه .
اقامة آل زهير الدعوی لاسترجاع الصوفية :

ولي مدة حكم الشيخ صباح اقام آل زهير حكام الزبير الدعوى ضد ال
صباح مطالبین باسترجاع ( الصوفية ) احد مقاطعات النخيل ي البصرة مدعين
ان الشيخ سلعان بن عبد الرزاق آل زهیر شيخ الزبیر وهب هذه القاطعة الى الشيخ
جابر العبدالته آل صباح والد الشيخ صباح بدون ان يأخذ موافقتیم .“وقد انخلت
م الى انحا کم الختصة ار وخر مرافعة بين آل دس وال ز زمار
صدر حکم لصالح الشيخ صباح . 9 هذه المقاطعة قد وهبها الشيخ سليان
آل زهير الى الشيخ جابر بعد لجوئه الى الكويت 0 لا آسداه وا
وأخته ( مریم ) بنت عبدالله ال صباح من احبرام وتقدير طلة مدة أقامته ي
الكويت ( راجع احوال الزبير السياسية ) وي سنة ۸۱۲۸۳ توي صباح وتولى
الحكم بعده ابنه عبدالله .

الشيخ عبدالله بن صباح بن جابر :
بعد وفاة الشيخ صباح تولى الحكم بعده ابنه الشيخ عبدالله وي زمانه زار

الكويت ( مدحت باشا ) واتفق معه ان تکون الكويت ( قائمقامية ) تابعة الى
(ولاية البصرة ) ) الععانية وان يكون الشیخ عبدالله قائمقاماً لکوت

سس ۲۵٩۱‏ س

O ET

اهم الحوادث في زمانه :
مساعدة عبدالله لجابر بن مرداو : ٠‏

طلب الشیخ (جابر بن مرداو ) حاکم احمرة الساعدة من الشیخ عبدالله
على قبيلة التصار فلبی طلبه وساعده حیث ارسل لمساعدته عشرین سفينة محملة
بالقاتلین ولکن مساعدات النتفق وتجداتيم وصلت لساعدة آمیر .بي کعب قبل
وصول نجدة الكويت .

وعندما حدث الخلاف بين الشيخ جابر بن مرداو أمير بي كعب وبين قبيلة
النصار على الرسومات كفل الشيخ عبدالله التصار ولکنهم لم يوفوا بعهدهم

وأعلنوا العصيان فاضطر الشيخ عبدالله ان يجرد حملة لقتالهم واشتبك معهم

وكانت از عة على النصار » وأحتل الكويتيون (كوت النصار ) العروف شرق
E‏
٠‏ مساعدة عبدالله للأتراك عند استبلائهم على الاحساء :

وی سنة ٠۲۸۸‏ ه عند استيلاء الاتراك على الاحساء طلب مدحت باشا
من حا کم الكويت الشيخ عبدالله المساعدة فاعده بقوتين الاولى بحرية بقودها
هو بنفسه والاحری برية يقودها اخوه الشيخ مارك .
السعي بالصلح بين محمد آل خليفة وأخيه علي :

وي سنة ٠۲۸۵‏ ه التجأ الى الكويت الشيخ محمد الخليفة (حكام البحرين )
بسب خلاف حصل بينه وبين آخیه علي . واخیرا اصلح الشيخ عبدالله بیهما
وطلب من الشيخ علي آل خليفة أن يتنازل لاخبه الشيخ محمد آل خليفة ي حكم
البحرين فوافق الشيخ علي وعند وصول الشيخ عبدالله ال صباح وبصحبته
الشيخ محمد ال خليفة وجدوا الشيخ علي ال خليفة قد تغير رايه ونقض وعده الذي
اعطاه للشیخ عبدالله .
غزوة الأمير سعود بن فيصل للکویت :

وي سنة ۱۲۹۰ غزا الکویت الامیر سعود بن فيصل بن تركي آل سعود
ولكنه رجح ی

نت ۲۵۷ بت

غزوة الامیر محمد العبدالله ال رشيد للکویت :

ي سنة ۱۲۹۵ ه غز ( الامير محمد العبدالل آل رشيد ) حاكم نحد انذاك
الكويت وداهم العرازم وهم على ( الصبيحية ) ثم ارتحل قاصدا وطنه .
(رعا تكون غزوه الامير محمد العبدالله آل رشيد على الكريت هي أول

غزوة يقوم بها أمير من آل رشيد على الكويت حيث لم يرد قلها ی )
وي سنة ٠۲٠۹‏ ه توي الشيخ عبدالله وتولى الحكم أخوه محمد .

الشيخ محمد بن صباح بن جابر

بعد وفاة الشیخ عبدالله تولى الحكم أخوه الشيخ محمد يساعده إخوانه
( جراح ومبارك ) فقد تولى الشيخ جراح الشئون الالية والشيخ مبارك شئون
البادية وقبائلها والاخيران يشاركانه الحكم مشاركة غير رمعية .

لقن كان الس عبد رقع ا نهدا حك الشر محبا للسلم ولكنه كان
ضعیف الارادة وغير ميال للشهرة وبعد الصيت . واهم ما جزى بي عهده هو ما
وقع بينه وبين أخيه مبارك من المشاكل قتل مع أخيه الشيخ جراح وقاتلهما هو
أحوهما الشيخ مبارك وذلك في ليلة الخميس 55 ذي القعدة سنة ۸۱۳۱۳ .

— oA —

الشيخ مبارك آل صباح

الشيخ مبارك بن صباح بن جابر :

ولد الشيخ مبارك سنة 579١ه‏ وتولى مقاليد الحكم في الكويت سنة
۳ه بعد أن قتل اخويه ( محمد وجراح )

كان الشيخ مبارك شجاعاً مقداماً قوي الشكيمة ثاقب الفكر سديد الرأي
ا للشهرة والجد وي زمانه اتسعت الکویت وازدهر ت وكان عصره فہا
عصر القوة والامن وعصر الرخاء والدعه .
أسباب قتله لأخويه محمد وجراح :

ان لكل حادثة من الحوادث اسباب وأن الاسباب الي أدت الشيخ مبارك
آل صباح الى قتل أخويه الشيخ محمد والشيخ جراح

سس ۲04 —

وعدان می سلطته دائما ينا کان الشيخ کک ذا نفس 00 ۳ الى العلاء
وذا مطامع بعيدة مالک الى الطامع والحرب فکان لا عل من الغزو والقتال
ویصرف في هذا السبیل کل ما علکه من قوة ومال .

ثانياً - ابعادهما له وتقریهما ( یوسف بن عبدالله آل ابراهم ) والقاء المقاليد
اليه وأصبح يوسف آل ابراهم هو الامر والناهي بالكويت حتى تخيل للناس
ان الحكم ليوسف .

الا - تضييقهما الالي عليه ورفض حوالاته الي باسمه . وأخيراً طلب الشيخ
مبارك من E‏ بقسطه من الأملاك فأمتنعا عن آجابته ولم يصغيا
لطلبه حتی كاد الامر بت یفضی ال آم غیر محمود لولا آن جماعة من اشراف الکویت
ووجهائها توصلوا الى اقناع الاخوین ( محمد وجراح ) الروك على طلب ميارك
وبعد هذه الوساطة رجعت الیاه الى مجاریپا . الا أن الشيخين محمد وجراح
غيرا رأيهما وأبطلا ما كانا متفقين عليه بحضور وجهاء الكويت وأعيانها ويقال
ان ذلك جرى بسبب تأثير الشيخ يوسف آل ابراهم عليهما . ولا علم هؤلاء الوجهاء
الذين سعوا بالوساطة وهم ( السيد خلف باشا ال نقيب وسالم البدر وعبد العزيز
ال سبط » وفهد الخالد » وعبد العزیز الفارس > وفهد ی > وسلمان

العبد الجلیل ) آجمعوا آمرهم ان یتشفعوا ال مد ی ارضاء أنه سارك +

واعطائه ما يريد قطعاً للنزاغ وقد ذهبوا فعلاً الى الشيخ محمد واجتمعوا به وعرضوا
بين يديه تشفعهم . ثم إن الشيخ محمد وافق على طلبهم وأمر ( فهد الخالد الخضير )
بأعطاء الشيخ مبارك ما يريد ولكن الشيخ یوسف آل ابراهم منع فهد الخالد
من إعطاء الشيخ مبارك شيئا .

الشيخ مبارك ويوسف آل ابراهيم :

لحم كس Cd‏ راحته توس

س + س

3
۲
i
7

الذعر على بوسف وساورته امواجس والمخاوف ووحد نفسه ضعيفاً امام غضب
مبارك فهم بالصید تسلية لنفسه ما ألم بها . 5

ثم آن الف عارك سعی لحل الفكلة ينه وين ا و ن
الوجهاء. تقديم النصيحة لأخيه محمد بان بخفف من غارائه فأجابوا طلبه وکتبوا
الى يوسف ال ابراهم يستقدمونه ف العيد a‏ جل ارم
وقد انتدبوا لتبليغه ( السيد خلف الثقيب ) وجملة من الوجهاء وكان بوسف أنذاك
نازلا في ( الرقعي ) .

ذهب أولئك له وعرضوا عليه مهمتيم وما يريدونه مه فامتنع عن تلبية طلم
۱ ولكنهم اوا عليه الحاحا شا زواعو وی ال سا نش ارلا إلى ( الصبية )
وبعد ثلاثة أيام اتوجه ال الکویت ولکنه لن بتوجه الى الکویت الا بعد عانية
ايام ( وقد زاد مجيئه الطین بله ) .

الشیخ مبارك يطلب تصفية الحساب :

هذا وقد انتدب الشیخ مبارك جملة من الوجهاء مرة أخرى الى أخيه الشيخ
محمد طالبین تصفية الحساب الذي بينهما فلبوا طلبه وذهبوا الى أخيه الشیخ محمد
في داره فأمرهم ان يذهبوا الى يوسئ آل براهم ثي داره وماك يكون اللتقی
ولكن يوست ال ابراهم رفض مقابلهم ورجعوا من حيث اتوا » ثم اجتمع
آوتك الوجهاء بالشيخ يوسف آل ابراهم في داره بعد ان عرف الغرض الذي
جاءوا من أجله وان الشيخ محمد هر الذي طلب مهم الذهاب اليه .

۱ ولا حضر الشيخ محمد سأهم عن غرض الشيخ مبارك من ارسالهم فأجابره
انه يريد تقدیم حساب صحیح عن حاصل املاك النخيل الواقعة في البصرة
والمشتركة بينه وبينهما .

وافق الشيخ محمد وقدم الحساب الى السيد خلف النقيب الذي قدمه بدوره
ال الشیخ مبارك وبعد ان قرا عليه طعن بصحة هذا الحساب ولكنه وافق عليه
بناة على الحاح ورجاء اليد خلف النقيب .

— ۲ س

aE N E E,‏ اغا آخر
وان يقسم الشيخ محمد بمينا أنه صادقا فيا قدم من حساب وقد وافق اخوه محمد
على طلبه وقدم الى السيد خلف النقيب هذا الحساب . وأراد السید خلف النقيب
ان يعرف جلية الحساب الذي تعذر عليه معرفته لكي يقدمه الى الشيخ مبارك
مفصلاً ولكن الشيخ محمد قال له لا يمكن بیان الحساب الا للشيخ مبارك و حضوره
-. ثم ان السيد خلف النقيب عرض على الشيخين ( محمد ومبارك ) الاجاع ي
منزله لعلهما يتوصلان الى حل برضي للطرفين وتنتهى المشكلة . وی دار السيد
النقيب طلب الشيخ مبارك من أخيه الشيخ محمد اشرافه على حقيقة الحساب لكي
لكى يعرف ما له وما عليه وان يكون هذا الحساب مقرونا ( بيمين الله ) ان لا
زيادة فيه ولا نقصان وقد رضي الشيخ محمد بهذا الاقتراح ولكن مضت الايام
وهو يعد ويخلف وعده .

وكان السيد خلف النقيب واسطة الخير يتردد على الائنين حتى مل وسئم
وأخبياً ره الشيخ محمد انه لا يجيب أناه مب ا
لو فحاول السيد خلف التفیب اقناعه ولکنه لم يقتنع

حتى أنه رفض التو لتوسط بينهما وأخبر الشيخ مبا رك بکل ما جری e‏
النار ي قلب الشيخ مبارك بعد هذا كله وعدم فائدة وساطة السيد خلف النقیب
وغيره شيئا لدى الشيخ محمد والشيخ جراح اللذان ازدادا ي التعنت . وی العمل
ضد الشيخ مبارك صمم الشيخ مبارك على قتلهما مهما کلفه الامر

متى وکیف وقع القتل :
في ليلة الخميس ۲۵ ذي القعدة سنة ۱۳۱۳ ه الموافق ۱۸ مارس سنة
5م تأهب الشيخ مبارك د مع ولديه الشيخ جابر والشيخ سالم وبعض الخدم
عرد إن ی ات عط الاب دس
الى صلاة الفجر ذ فقسم الشيخ مبارك من معه الى ثلاثة أقسام هو لآخيه محمد وجابر
لعمه جراح وسالم محرسهم في صحن الدار

سب ۲۱۲ س

قصد الشیخ مباراء أخاه محمد فرجده نائماً ني فراشه فایقظه من نومه واطلق
عليه الرصاص ولكن لم نجهز عليه فاستغاث بأخيه وذ كره كاله من حرمة الاخوة
فلم يرق له قلب أخيه بل صوب اليه البندقية وأرداه قتيلا .

اما جار فقد ذهب ال عمه الشبخ جراح فوجده مستیقظاً وزوجته الل جانبه
فصوب البندقبة اليه ولكنها لم ننطلق فانقض عليه عمه وساعدته زوجته وکادا
يتغلبان عليه لولا مسارعة بعض الخدم بقتل جراح فسقطت عليه زوجته تبكي
وتنوح عليه .

عمیقین :في النفوس وما کاد الخبر ینتشر ی ارجاء الکوبت حتی اصبحت من
من آقصاها ای آقصاها هذا الحادث الجلل والصيبة الکبر ی الي لم يحدث ها نظیر
في ( تاريخ الكويت ) . ولم يكن ذنب الشيخ يوسض آل ابراهم عند الشیخ مبارك
اقل شل د ا ولولا كان يوسف في تلك الليلة موجودا بي الكويت لكان
الما ولم يكن بوست مهل ذلك ولكن شاءت الاقدار ان يكون في تلك
للبلة حارج الکویت في قصر له ( بالصبية ) او لمله كان على علم با نواه الشيخ
ميارك لاخويه فابتعد عن الخطر . ش

طلب الشيخ مبارك من يوسف ال ابراهيم العودة الى الكويت
وفرار الأخير الى الدوره :

وعلى كل فان ابتعاد يوسف آل ابراهم آقلق راحة الشيخ مبارك فحاول
استقدامه باللين والمصانعة . فبعث البه رسلا يطلبون منه العودة الى الكويت ويضمنون
له الامن على نفسه وعلى ماله وحفظ منزلته ولكن يوسف آل ابراهم لم يخدع
بالعهود والوعود ولم يخف عليه ما كاد يبيته له الشيخ مبارك . فتظاهر الى هؤلاء
الرسل بقبول رسالتهم ووعدهم بأنه سيقدم الى الكويت وأبلغهم تحباته الخالصة
سئمتة شراعية اد الصبية ونزل ي ( الدوره ) الواقعة جلوبت مدينة البصرة
والقريبة من الفاو حیث املاكه الواسعة هناك .

= ۱۱ س

ترك آولاد الشيخين محمد وجراح الکویت :

بعد ذهاب الشیخ يوسف ال ابراهم الى البصره ی
وجراح ) الکویت سرا ورافقهم كل من ( الشيخ محمد بن رابح ) المتوي ی
الريير سنة 144 ه ( والسيد عبد الوهاب الطبطبائي ) المتوقي بالبصرة مند اكثر
من عشر سنوات ریا واجتمعوا بيوسف ال ابراهم في الدوره .
شکوی الى حمدی باشا :

وي البصرة وبتحريض من الشيخ يوسف آل ابراهم الذي حکم العلاقات
بينه وبين ( حمدى باشا) متسلم البصرة اقام أولاد القتبلين الشيخ محمد والشيخ
جراح الدعوى ضد عمهم الشيخ مبارك . وما جاء في شكواهم هذه قولهم ان
الشيخ مبارك قد اغتصب امارة الكويت بعد ان قتل شیخاها اللذان کانا غکمان
الکویت عوجب (فرمان همايوني ) وان قصده من ذلك هو خلع السبادة العغانية
عن الکویت وتسليمها الى دولة أجنبية فاصغی حمدي باشا الى هذه الشکوی
7 )وم ۷ ويطلب مهنبا الأذن له بسوق فرقة من

لش ال ا درغام الشيخ مبارك بالتخلي عن الحكم .

)١(‏ اولاد الشيخ حمد هم : الشيخ علي » والشيخ سعود » والشیخ صباح ‏ والشيخ خالد » والشيخ عذی
وللمر حو م الشيخ جراح ولد راج هو اا حمود . وقد اشر عر كه كل من هؤلاء الكرام ومحهم الخ
مبارك العذني آل صباح والشيخ يوسف آل ا: براهم في معركة الصريف سنة ۱۳۱۸« ضد عمهم الشيخ
ما ل م ل ل
فأنه تأها ل بامرأة من أ سر ال بير بجدية الأصل وبعد ان اتخ آولاد الغبخن ( محمد وجراح ) والشيخ
مبارك العذي ال صباح از بير مقاماً هم سكنوا في بیوت خاصة واقعة في (علة الرشيدية ) قرب
مدرسة النجاة الاهلية . وللصباح في الزيير تاريخ مجيد وأيادي بيضاء وقد أشهروا جميعاً بالاخلاق
الفاضلة وكرمهم الحاتمي ولا سما الشيخ خالد الذي ملك قلوب الناس بكرمه وجوده واحسانه وهم
ديوان عامرة ابوامها مفتوحة ليلا ونهارا باي لزيارتهم فيها مختلف الطبقات من الناس ویلقون مہم جميعا
كل حناوة ة وتقدير . وي يوم الاثنين ۱۷ صفر سنة ۰ م توي الشيخ المذي عن ثلاثة اولادهمم
الشيخ احمد والشيخ ناصر والشیخ حمد وكانت وفاة المرحوم الشيخ علي في الزبير . اما الشيخ سعود
فقد انتقل الى الکویت وتو فيها رحمه الله . وي سنة ۱۳۱۳ ه توف في الزبير الشيخ صباح وله من
الاولاد الشيخ محمد والشيخ عبدالله والشيخ جراح والشيخ سالم والشيخ فاضل . وق ۱۷ صفر سنة
۷۰+ توي في الزبير الشيخ خالد عن ولد واحد هو الشيخ محمد وي نفس السنة توي الشيخ عذني
في الزبير عن اربعة أولاد هم الشيخ خليفة والشيخ يوسف والشبخ ناصر والشيخ جابر .
أما الشيخ حمود ب TS‏

س 515 س

الشيخ مبارك ورجب باشا :
ولا علم الشيخ مبارك با يحاك ضده ویکاد له امجه نحو صدیقه امم
(رجب باشا ) والي بغداد الذي اخذ يدافع عنه قائلا : ان ما حدث من القتل
ثي عادي كثبراً ما بقع بين الاعزاب ولا صحة لما اشيع عن الشيخ مبارك آل
صباح حاكم الكويت . قانصاع الباب العالي لاقواله ومنم حمدي باشا متسلم
البصرة بالكف عما عزم عليه وبذلك سيق مبارك بوسف ف ميدان الدهاء.
0
0 ام ل أيه وکات يذه ال ع بام
تواقيع الشهود الذين رعا يكون توقيع بعضهم كرها ولكن بوسف کن من

و ی ار بر ما ۲ E‏
الحركات ضد الکویت .

كتب هؤلاء الا كابر الى الشيخ بوسف برجونه بالکف عن الکویت وجنب
الكيد فا فأجابهم انه لم يكد للكويت ولم يرد بأهلها سوا .

وفد الى الدوره يطلب من يوسف العودة الى الكويت

السام ا عن

ار جوع الى وم وک تلهم يكل رود ور وعندما ألح عليه شخ جدود
کاتوا هم شهود ها . وقال لهم كين أسدتکم فيا تقولون وها أتم بهذء اللشبعة
تشهدونت علي بان أنا القاتل متا نا وزورا .

— ۱0 ۲ سم

طلب وساطة عبد العزیز ال ابراهیم :

وبعد ذلك ارسل الشیخ مبارك رعبد العزیز آل سبط ) الى (برمي)
بكتاب حمله الى ( عبد العزيز آل ابراهم ) الوجود هناك يرجو فيه ان یسعی
لدى يوسف بالكف عن الرکات والمشاغبات على الكوبت . فأجابه عبد العزيز
آل ابراه بكتاب أظهر فيه أسفه لعدم امكانه التدخل ني شئون يوسف الخاصة
وليس له من القوة ما عکنه من فرض الامر عليه .

وساطة الشيخ مزعل :

ا طلب ميارك من الشيخ ( مزعل ) امير 0 التوسط
وتقارب i‏ وازالت الخلاف وأبدى کل . اله
0 ذلك 0 ذي الحجة سنة E‏ وقد تقرر e‏
E‏ الارائل من شهر رم
لسنة ۸۱۳۱۵ ولكن الاقدار عاجلت الشيخ مزعل حيث أغتيل في الليلة الثانية
من شهر حرم وبوفاته انقطع كل امل ي الصلح .

اهم الحوادث التي وقعت بي عهد الشیخ مبارك :
هجوم جماعة من الظفیر على قافلة :

ي شهر ربيع الاول سنة ۱۳۱۶ ه هجم سعید السهدي وجماعة من الظفیر
على (عبد الرحمن بن دهيش ) وجماعة معه في مكان ببعد عن الكويت ثلاثة
أيام وكان ابن دهيش وجماعته قادمون من الاحساء فأخذوا منهم تسعة جمال
وجملة من العی تعود لبعض جار البصرة وبغداد وعددا من النقود قدرت بنحو
ريال رقا أظهر الشيخ مبارلك اهامه لهذه الحادثة لاعتقاده ان الشیخ
يوسف ال ابراهم هو امحرك لذلك .

بت ۲۱ —

هجوم أولاد الشيخين محمد وجراح ویوسف آل ابراهيم على الکویت :

في ۱۵ محرم سنة ۱۳۱۵ ه حاول الشيخ يوسف آل ابراهم ومعه أولاد الشيخين
محمد وجراح الحجوم على الكويت حيث اقلع من ( الهنديان ) في ( عر بستان )
بأربع عشرة سفينة شراعية مملوءة بالرجال المدججين بالسلاح ويقدر عددهم
(۷۰۰) شخص جمعهم من امندیان وبندر معشور ي عر بستان .

وقبل خروجهم الى ابحر شاهدوا سفبنة كويتية قاصدة الکویت فألقوا
القبض على کل من كان فيها واستولوا على امواما واطلقوا سراح ربانها السمی
لابو ها معي و ی لت و
خبرهم الى احد ولکن ابو كحيل قصد الکویت مسرعا واخبر انشیخ مبارك
على خبر تلك الحملة الوجهة ضده الامر الذي جعل الشیخ مبار له يستعد ويتخذ
الاحتیاطات اللازمة للمجابپة وعندما اقترب اسطول یوسف ال ابراهم الى
للکان العروف ( بنيد القار ) رای استعداد الکویتین ضده فتأكد لديه ان آمره
قد انکشف وهنا تشاور الشيخ بوسف آل ابراهم مع آولاد الشیخین فکان رأي
( الشيخ مبارك العذبي آل صباح ) ان یپجموا مهما كلف الامر ولكن يوسف
آیی ذلك بعد ان تحقق لديه ان اشتباكهم مع الكويتيين سيكون مصيره الفشل .

معركة الرخيمية :

في شهر صفر سنة ۸۱۳۱۸ وبأمر من الشيخ مبارك سار كل من ( الشيخ حمود
والشیخ سالم آل صباح ) على رأس قوة كبيرة من الجيش الكويي . وذلك للهجوم
على احد قبائل شمر التابعة ( للامير عبد العزيز المتعب ال رشيد ) حاكم نجد
انذاك واي كانت يومئذ بي احل المسمى ( الرخيمية ) فهجمت الجموع الكويتية
عليهم وأخذوا الكثير من أمواهم واستولوا على الالوف من ابلهم وأغنامهم .

هجوم حمود وسالم ال صباح على ابن رشيد :

العزيق ال ود وا كانت قرات .الکو بت بقيادة الشيخين حمود وسالم آل

سب ۲۱۷ سب

صباح مرابطة على الحدود النجدية الكويتية اذا با تبصر قوات الامیر ابن رشید
ليلا فعاجلوا مقدمتها قبل ان يتم استعدادها وانزلوا بها خساثر فادحة وذلك في

طلب سعدون باشا النجدة من الشيخ مبارك :

وي نفس الوقت كان الشيخ مبارك مقا ف الجهراء على رأس حيش كبير
پنتظر عودة الامر عبد العز یز ال رشبد الذي كان قد غزا النتفق بعد هجوم قواة
الشيخ مبارك له على الحدود ۰ وکان قصد الشیخ مبارك من النزول ال الجهراء
قطع الطریق على ابن رشید والتدكيل به وهنا ورد کتاب من ( سعدون باشا آل
سعدون ) رئيس قبائل المنتفق يستنجده على الامير عبد العزيز ال رشيد الذي
هجم على قبائل المنتفق والظفير وائخن فيهم واستولى على الكثير من اموالهم .
وبعد أن قرأ الشيخ مبارك كتاب سعدون باشا وغرف مضمونه اوعز الى
الجيش الذي هجم على الامير عبد العزيز ال رشيد بقيادة الشيخ حمود والشيخ
سالم بالمسير الى السماوة عن طريق ( جريشان ) وسار هو وجيش اخحر عن
طريق (الزيير ) وكان ذلك بي ٩۰‏ رجب سنة ۱۳۱۸« وقد صحبه ي حملته
هذه ( الامير عبد العزيز العبد الرحمن آل سعود ) .

مقابلة متصرف ( الناصرية ) للشيخ مبارك :

ي ۱۸ رجب من سنة ۸۱۳۱۸ وبعد وصول الشيخ مبارك ( الخميسية )
من ( محسن باشا ) والي البصرة بطلبان منه ان يكف عن قتال الامیر عبد العز یز
ال رشيد وابلغه رغبة محسن باشا عقابلته في ( الزبير ) فأمر الشیخ مبارك الجیش
الذي معه بالالتحاق بجیش الشيخين حمود وسالم ورجا من الامیر عبد العزيز
آل سعود مرافقتهم آما هو فقد عاد الى الز بير لقابلة حمسن باشا بصحبه متصرف
الناصرية .

ست ۲۱۸ مه

3
3
3
3
۳
1
۲

الشيخ مبارك بي الزبر ونزوله قصر النقیب في ( الرافضية ) :

وي ۲۳ رجب سنة ۱۳۱۸ ه وصل الشيخ مبارك الى الزيير ونزل قصر
النقيب في الرافضية فزاره ( محسن باشا) وعرض عليه مرافقته الى ( البصرة ) .
وني ۲6 منه قدم الشيخ مبارك الى مدينة الزيير ) وکان في انتظاره ( السید طالب
باشا آل نقیب ) وغيره من أعيان البصرة فوصل البصرة في مساء اليوم المذ كور .
وني ۲۵ منه أبرق الوالي محسن باشا الى أستنبول بخبر باطاعة الشیخ مبارك
لاوامر الباب العالي فأبرق الباب العالي الى الشيخ مبارك یشکره على ذلك
وي صباح یوم الاثنين ۲٩‏ رجب عاد الشیخ. مبارك الى الزبير ومنها ساقر الى
الکویت .
معركة الطرفية :
في شهر ذي القعدة سنة 718١م‏ جرت وقعه ( الطرفية ) الشهورة بين
الامير عبد العزيز آل رشيد من جهة والشيخ مبارك والامير عبد العزيز آل سعود
وسعدون باشا من الجهة الاخرى وقد ذكرنا تفاصيل هذه المعركة من البداية
الى النباية في سياق كلامنا عن امارة ال رشيد .
هجوم صقر الغانم على الظفير :
ني أواخر سنة ۸۱۳۱۹ وبأمر من الشيخ مبارك آل صباح هجم ( صقر
الغانم ) على الظفير وذلك بعد ان شعر الشيخ مبارك ان مکاتبات تدور بینهم
وبين الامیر عبد العزيز ال رشيد لاستمالتهم اليه ووقوفهم الى جانبه فبادر الشيخ
مبارك بإرسال جيش عرمرم بقيادة صقر الغانم لغزو الظفير وكانوا نازلين على
( الرقبا ) فداهمهم هذا الجيش واستولى على الكثير من اموالهم ثم عاد صقر الغانم
وجيشه الى الكويت وكان الشيخ مبارك ينتظره في الجهراء .
هجوم أولاد الشبخين ويوسف آل ابراهيم على الكويت (مرة ثانية )
في ۳ حمادي الثانية سنة 2۱۳۲۰ أقلعت من ( الدوره ) عدة سفن شراعية
مشحونة بالرجال والسلاح والذخيرة متوجهة محو الكويت ولا مرت هذه
السفن ( بالفاو ) انکشف امرها الى الشيخ ( جابر المبارك ) الذي كان يومئذٍ قد
قدم الى الفاو لادارة شئون املاكهم هناك . فأبرق حالا الى المقم السياسي

5ه

البريطاني ي الخلیج يخيره سير تلك السفن لقصد مهاجمة الکویت ۰ وهي

ا الشيخ يوسف آل ابراهم وأولاد الشيخين محمد وجراح لهاجمة
الكويت مرة ثانية وذلك بعد ان استوثقوا من والي البصرة القمندان ( مصطفى
نوري باشا ) بعدم معارضته لذلك . كما أن الشيخ جابر أرسل لوالده رسولاً
ليأحذ الحذر والاحتياط والاستعداد الكاي للاقاة تلك الحملة فهب الشيخ مبارك
ايها اين اللو

وني ۸ جمادي الثانية قربت تلك السفن من شواطئ الكويت فأبصرت عن
مد انوار البارجة ‏ الحربية البريطانية ( لابونج ) فعلم أولاد الشيخين محمد وجراح
والشيخ بوسف آل ا: براهم أن أمرهم قد انکشف وفكرت هذه الحملة بالر جرع مستترة
ادم الیل . هذا وقد ابصرت البارجة الر يطانية و سفن لوست
آل ابراهم عند مطلع الفجر فتبعتها وكادت تقبض علا وقد التجأت تلك السفن
الى الشاطی فتزلت ثلة من بحارة البارجة البر يطانية بزوارق بخاوية صغيرة و عکنت
من مطادرة سفينتين من تلك السفن فجرت مقابلة نارية بين الطرفين قتل من
جرائها ضابط بريطالي وجرح الكثير من البحارة الانكلييز وتمكن ركاب
السفينتين من الفرار ويبلغ عددهم (۲۵۰) مقاتلا ومعظمهم من ( الشريفات ) .

وقد استولت البحارة البريطانية على تلك السفينتين وجما خاليتان من الركاب
وساقتهما الى البصرة لاجراء التحقيق وقد بذل الشيخ مبارك اهتمامه لمعرفة المحركين
هذه الحملة فتبين انها بتحريض من يوسف ال ابراهم واولاد اخيه عمد وجراح
وكانت هذه الحملة هي آخر ما قام به الشيخ يوسف آل'ابراهم واولاد الشيخين
محمد وجراح ععرفة الدولة العؤانية
مؤامرة لاغتيال الشيخ مبارك :

وی سنة 2۱۳۲۰ اتفق ( الشيخ سعود بن عمد آل صباح ) والشيخ يوسف
آل ابراهم مع اناس اشتهروا بتعاطي القرصنة يقال لهم اولاد ( حميدي ) وهم
( عبدالله وعذيي » وعبد الرضا » وصالح ۰ ومويلح ) اتفق هؤلاء الاخوة

الخمسة مع يوسف آل ابراهم على قتل الشيخ مبارك ووضع يوسف ال ابراهم
النخطة هذه الوا ,

س ۷۰ مت

وهي أن تشحن احدى السفن العائدة الى آل ابراهم تشون نا لاد
حميدي سرا وبدون ان يعلم بهم أحد ويذهبون بتلك السفينة الى الكويت ويخبروا
الشیخ مبارك بانیم قد استولوا علبها بالقوة بعد ان قتلوا اصحابها الذين هم من
أتباع يوسف ال ابراهم وذلك خدعة للشبخ مبار له + وانهم يطلبون الالتجاء الى
الكويت وقد انطلت هذه الحيلة على الشيخ مبارك ولم يساوره أي شك واطمئن
الى اولاد حميدي وقربهم اليه والحقهم بحرسه الخاص .

وهکذا ظل اولاد حميدي بتحينون الفرصة لاغتيال الشیخ مبارك وولديه
جابر وسالم . ولکن انکشت امرهم فا بعد وذلك لانبم اختصوا ي غلامين من
حرس الشيخ مبارك وکشفوا مما سرهم والغرض الذي جاءوا من أجله و طلیوا
الهم الاشتراك معهم فوافق الغلامين على طلبهم إلا أنهما اخبرا والدهما بسر تلك
المؤامرة فأسرع والدهما باخبار الشيخ مبارك . فامر الشيخ مبارك بالقاء القیض على
على اولاد حميدي وزجوا بي السجن وبقوا في غياهبه الى انهم نقبوا جدار السجن
وهر بوا وعادوا يزاولون القرصنة في الخليج العرني حتى القت الحكومة البريطانية
عليهم القبض وبعد التحقيق ظهر أنهم من قبيلة ( البوفرحان ) وهی من قبائل
بني كعب المعروقة .

الهجوم على اعراب الكويت في (سفوان) :

في 1١‏ صفر سنة 0١‏ ه علي يوسف آل ابراهم ان البعض من اعراب
الكويت مجتمعرن قرب (بكر سفوان) فاراد ايذاءهم » فجهز بعض الرجال من
الزيير بالاسلحة واتفق مع (كردي بن طواله ) احد زعماء شمر فأغاروا علیهم
ي ۱۳ صفر سنة 2۱۳۲۱ ونهبوا اموالهم واستولوا على (۸۰۰) رأش من الخنم
واضطروهم على ترك تلك المنطفة فطاردهم كردي بن طواله حتی" اوصلهم
( الصبيحية ) فاصطدم معهم في معركة بتاريخ ٩‏ ربيع الثاني من هذا العام اسفرت
عن مقتل كردي وفرار ر اتباعه ولا علم الشيخ مبارك بلك أرسل حملة على قبائل
شمر فاغارت عليهم ونهبت 5 من اموالهم و دا كير ابسو رخا شیر
الشهورین .

نس |۲۷ سد

غزوة الشیخ مبارك لفيصل الدویش في ( جولبن ) :

في سنة ۸۱۳۲۱ ارسل سل الشیخ جارك عبشا كيرا تخت قبادة ابنه الشيخ
جابر ومعه (الامیر عبد العزیز آل سعود ) لغزو سلطان الدويش رئيس قبيلة
که ای ما یل کر ای
شعونه والبب في ارسال هذا الجیش مخافة الشیخ مبارك ان یتفق سلطان
الدويش مع ( أبن رشيد ) فرای من الحزم مفاجأة قبيلة مطير فهجم علییم ي
مكان يدعى ( جولین ) وانتصز علا انتصارا عظما .

وفاة الشيخ يوسف آل ابراهيم :
في ١54‏ ذي الحجة سنة ۱۳۲4 ه الموافق ۲۵ كانون الثاني سنة ۸۱۹۰۷ توي

راشیخ م داف 0 بين e‏ ا م وعندما علم

معركة هدبة :

ي شهر ربیع الاول سنة ۱۳۲۸ وي ارض يمال شا ( جرییعات الطوال
جرت وقعة هدية ( ميت هذه الوقعة ذا الا سم لان أهل الکویت سلموا امواشم
لسعدون باشا آل 0 يدون حرب یستحق الذكر )
واسباب هذه الوقعة متنوعة ومصادرها مختلفة ومعظم ما اتفقت عليه الاخبار
هو ان ( مجم بن عبدالته ال سعدون ) انقلت منه طير ( صقر ) فبلغه ان ذلك
الطیر اصطاده رجل من عشيرة ( عريب دار ) التابعة لال صباح والنازلة عند
الجهراء فأرسل المذكور يطلب طيره من الشخص الذي اصطاده فألي تسليمه
وحصل بينه وبين الرسول ماع انك الك امون قم کم فان
والتجا بالشيخ ( جابر البارك ) فاجاره ولا بلغ سعدون باشا خبر مقتل الرسول
جرد الجموع ومشى با نحو عشيرة القاتل واوقع بهم اا للثار وسلب منهم
ما ثالته يذه وانصرف نحو مقره وذلك في اواخر سنة ۱۳۲۷ ه وعندما غلم یت
ميارك ما اجراه سعدون باشا ارسل یژنبه ويطلب منه ارجاع ما سلبه من عشيرة

مت ۲۷۲ —

ریت داز فا سعدون باشا من الشيخ مبارك وأعاد شيا قليلاً من المبوبات
ولکن الشيخ مبارك عزم على مقاتلته وكان الامير عبد العزیز آل سعود في تلك
الايام نازلا على ( الصمان ) فحضر وقابل الشيخ مبارك وعرض عليه المساعدة
واتفق معه على حرب امنتفق وخرجت الجموع من الكويت تحت قيادة الشيخ
جابر ومعه الامير عبد العزيز آل سعود ولا ابتعدا عن الكويت اختلفا على القيادة
ووجهنها فكان الامير عبد العزيز آل سعود يريد غزو ابن رشيد بهذه الجموع
اما الشيخ جابر فانه يريد غزو سعدون باشا الذي خفر ذمة آل صباح بغزوة
عشيرة عريب دار ثم ا ال الشیخ مبارك یخبراه بما حصل
ويستشيراه ي الامر فاجابهما أن يكون ابنه الشيخ جابر هو القائد وان يسيرا معا
بحر المنتفق فامتثلا أمره ولا بلغ سعدون باشا قدوم جيش الشيخ مبارك نحوه
بادر بالحال بالمسير نحو الكويت ليطأ ارضهم قبل ان یطتوا أرضه ویفاجتهم

على غره فالتقی الجمعان في شهر ربيع الاول سنة ۱۳۲۸ ه في ارض يقال
ما جريبعات الطوال ودارت بين الطرفين رحى القتال » فلم عضي إلا ساعات
من النهار حتى انپزمت الجموع الكوبتية ولاذت بالفرار وقد تركت الذخائر
والائقال مم عدد كبير من الا نعام غنمها ال سعدون مع عشائرهم وسموا هذه
العركة ( هدية ) لكثرة ما غنموه من الکویتیین بدون أذية .

وفاة الشيخ مبارك :
وهكذا نأتي ال ذكر أحم الحوادث التي وقعت ني عهد الشيخ مبارك على
ترئیب السنين الي وقعت فما . وبعد صلاة العشاء من ( ليلة الاثنين ) ۱ محرم

سنة ۱۳۳4 الوافق ۹ كريق اناو سة ۸۱5۱۵ توي الع سارك آل

الشیخ جابر بن مبارك بن صباح

تولى الشيخ جابر الحكم بعد وقاة والده الشيخ مبارك في يوم ۲۱ حرم
سنة ۶ ه و قد كان الشيخ جابر رق الله حلا متواضعا عادلا . واول عمل

ست ۲۷۲ —

8 به هو ان الغی عن الکویتیین ( ضريبة الثلث ) على العقارات والبيوت الي
أثقل فيها المرحوم الشيخ مبار ك كاهلهم . وي عهد الشيخ جابر ازدهرت التجارة
في الكويت ولم حدث ‏ عهده احداث هامة تستحق الذكر لقصر مده حكمه .
( ولكننا نذكر الحوادث الثلاثة التالية وان كانت عدعة الاحمية )

- بي سنة ۱۳۳۶ ه ارت ثا ۳
العزيز آل سعود فضربهم جلالته ضربة قوية فر عل آثرها عددا كيرا منم
الكويت ولا علم جلالة اللك عبد العزيز التجاءهم الى الكويت E‏ رسوله
الى الشيخ جابر يطلب منه اخراجهم وعدم 5 وقد وافق الشيخ جابر عا
طلب الملك عبد العز یز ولكن أخاه الشيخ سالم اعترض ونصحه بعدم اخراجهم
م e‏ شور تیم ضد املك عبد العزیز
وانهم من من ألد أعدائه . وقد اثقل هذا خاطر الملك عبد العزيز ال سعود وظهر هذا
واضحاً ى عهد الشیخ سالم .

- وي شهر حرم سنة ۸۱۳۳۰ عقد موّعر ي الكويت بين ( السيد برسي
كوكس ) الحا کم السكري البر يطالي ي العراق وبين ( جلالة الملك عبد العزيز
ال سعود ) والشيخ ( خزعل بن جابر بن مرداو ) امير قبيلة بني كعب . وذلك
لجمع كلمة العرب وتوحيدهم نحت راية زعم منهم ضد الاتراك وبي ذلك الوقت
كانت الثورة العريية التي اعلا ( شريف مكة الکرمة) الحين بن علي ضد
الاتراك على الابواب فتكام جلالة الملك عبد العز یز ال سعود عن که
للاتراك وحقده علییم وقال مثله الشيخ حزعل ۰ اما الشيخ جابر فقال نحن
مسلمون وإذا ما أجمع السلمون رأيهم على شخص قنحن له من الطائعین

وأخيراً وني مدة حکم ( الامير سعود بن عبد العزیز التعب آل رشيد ) على
حائل والذي كانت العلاقات بينه وبين المرحوم الشيخ جابر قوية ومتينة جدا

في ذلك الوقت نزل الامير سعود بن عبد العزيز آل رشيد قریبا من ( الجهراء )
فخشى الشيخ جابر انه جاء محارباً فأستتفر أهل الكويت عموماً واستعدوا للمحارية
ولکن الامير ابن رشيد عندما علم ا حدث ي الکویت من فزع واستعداد
ارحل من مکانه وابتعد عن الجهراء ولا اتضح سبب مجیثه ونزوله قرب الجهراء

سب ۲۱۷ س

۱ الشيخ جابر المبارك آل صباح

تبين أنه لم بأت محارباً ولم يقصد الکربت بسوء وانما كانت الجهراء في طريقه
فكان مروره علیها اضطراریا . وی شهر ربيع الاول من سنة ۱۳۳۵ ۸ توفي

الشيخ جابر وتولى الحکم بعده آخوه الشيخ سالم .

سم ۷0 -

e,

الشيخ سالم البارك آل صباح

۲۷۲۱ سم

الشیخ سالم بن مبارك بن صباح

تولى الشیخ سالم مقالید الامور في الكويت بعد وفاة أيه الشيخ جابر
وذلك ي شهر ربيع الاول سنة هه وكان رحمه الله شجاعا عفيفا تقيا
ورعا وقد اشتهر اا ومكافحة الفساد وتعقيب ارباب الفسق والفجور

ي الکویت وخفض الرسوم الجمركبة وجعلها 4./ واعفی البضائع الصادرة

من الکویت من الرسم الجمركي وي عهده اصبحت الکویت متصلة اتصالا
سريعا بالعالم الخارجي وذلك بواسطة اسلاك ابرق ق الي قامت الكوعة البر بطانبة
: في مدها سنة 1۹۱۷م .

اهم الحوادث التي وقعت ي عهد الشيخ سالم :
مع ركة ( حمض ) :
في صبيحة يوم ۲۸ شعبان سنة ۱۳۳۸« هجم ( فيصل بن سلطان الدويش ,
رئيس قبيلة مطیر الشهورة وأميرة هجرة ( الارطاوية ) العروفة ي نجد هجم
علی الجیش الكوري الرابط في ( جریة ب ) الواقعة على الحدود النجدية الكويتية .
0 الجيش الكريي 2 بقيادة ( الشيخ 0 ل سلیان ) وکان ۳
لكويت دعاسم ( 5 یام سی و مق
yy a‏ و ره بخ
آغارت طائفة من مطير على أطراف الكويت الأمر الذي جعل الشيخ سالم
پرسل سرية من الجیش الكويي بقيادة الشيخ دعیح بن سلمان السالف الذ کر
ال جر یه الواقعة شال غرلي بلبول وذلك لحماية عربان الکویت القاطنين هناك

(۱) جریه : هجرة من هجر الاخوان أسسها أبن شقیر من ( مطير )
(۷) مرضع بلبول كما هو معلوم ( بين الكويت و لقطیف )

سب ۲۷۷ —

و بعد ان سار 0 ی سب 3 منفذاً اوامر و تعلمات سیده الرحوم الشیخ
سالم الذي | وصاه ألا حدث حدثاً إلا بأمره ولا يقوم بعهمل إلا باسترشاده .

وف نفس الوقت شرع ابن شقير في بناء جریه ولا آقام الجيش الكويي
ي جریه بين الاعراب التفرقین هناك هجم علیهم الاخوان بقيادة فيصل الدویش
وانپزم الجیش الكويي وقائده الشیخ دعیج السلمان هز عة شنعاء

بناء سور الکویت :

وي شهر رمضان من سنة ۸۱۳۳۸ وبعد حادئة حمض شرع الشیخ سالم ‏
في بناء سور منیع حيط دينة الکویت ت لیصد عنها هجمات العتدین .

ي صباح يوم الاحد 55 حرم سنة ۱۳۳۹ الوافق ۱۰ تشرین الاول
سنة ١197م‏ هجم فيصل الدويش على ( قرية الجهراء ) ومعه أربعة الاف
مقاتل من الاخوان بين خيال وهجان وراجل . وكان الرحوم الشيخ سالم انذاك
ي الجهراء ومعه حوالي (۱۵۰۰) مقاتل اكثرهم مشاة » وكان هجوم الاخوان
على تلك القربة من جهتي الجنوب ومن الشمال الغربي لكي لا تصل الى المدافعين
عن الجهراء النجدات من الكويت وقد اصيب الاخوان ني هجرمهم الأول
بضائر فادحة حيث أن الكو يتين متحصنين وراء جدران البساتين عكس الغزاة
الذين كانوا في ارض مستوية .

ولولا نفاذ ذعيرة أهل الکویت لقضوا عی الاخوان قضاء! تاماً وبعد قتال
عنیف دام ست ساعات التجاً الکویتیون الى ( القصر الاحمر" ) العروف في
الجهراء : وعند صلاة الفجر من اليرم الثاني هجم الاخوان على القصر الاحمر

1 . لا بزال هذا القصر قائما حتی الآن‎ )١(

— VA —

ولكنهم عادوا بخفي حنين وکان مصیرهم الخيبة بعد ان اصلوهم من في القصر
نارا حامية وهنا أمر الشيخ سالم شخصين بالخروج من القصر والذهاب الى
الكويت لاستنفار أهلها وطلبا منهم النجدة فهب جميع الكويتيين لنصرة أخوائهم
احاصرین ولم يتاخر احد الا من ادعى انه ( غير كويي ) .

وي الوقت نفسه :بض معظم أهل نجد وأهل الزبير القاطنين في الكويت
مع أخوانهم الکویتین لنجدة الرحوم الشيخ سالم ومن معه من المحاصرين في
اا جيش بري قوي قصد الجهراء وسفن شراعية مملوءة بالذخيرة
والاطعمة والرجال . وما أن شاهد الاخوان ا الشراعية بي ساحل الجهراء

حتى اصابهم الرعب وخارت عزائمهم فارصلا رم منهم الى الشیخ سالم لیعرض
عليه عقد الصلح بين الطرفين ا رسول الاخوان ان الاخوان كانوا يريدون
مهاجمة القصر ولک فيصل الود ات E‏ الاخحوان
منعوهم من ذلك وان َة الدو یه يش يأتيكم هو بنفسه لفاوضتکم ثم جاء بعده
رسول آخر فعرض على الشیخ سالم عدة شروط وهي :

الا : الرجوع الى الدين الاسلامي

U‏ لكا كرات
EE‏
اا سکف ا

TT
ترك 5 والدحان فنحن نزیل ما بوسعنا ازالته واما کنر د فلم‎
شت عندنا ما وجب ل‎
ان الاخوان ومن ی 0 الشراعية تس من الکویت ,کان ذلك ف المساء‎
وعند منتصف الليل هجم الاخوان على القصر الاحمر وهم تفون بأعلى أصواتهم‎
. إبراهم يا عمود الدين محمد با رسول الله هبت هبوب الجنة وين آنت يا باغيها‎

ست ۲۱۷٩‏ س

ومن الفتحات الصغیر ة الي بي جدران القصر من اسفله واعلاه ( الزاغیل ) حصد
رصاص الکوبتین الاخوان المهاجمين حصدا وبعد هذه المزيمة اي مني بها
الاخوان ذهب عالهم الشيخ عمان بن سلمان الى الشيخ سالم ي القصر وهو
بحمل كتاباً غير مختوم من الدويش »>

وا TT‏
آل E‏ 2 ال

* ولا طلب عالم الاخوان جواب الكتاب الذي قدمه الى الشيخ سالم اراد
ان يكون هذا الکتاب مختوما بعکس کتاب الدویش الغير مختوم ولکن الشیخ
سالم أجابه شفهيا . ثم تكلم الشيخ عبد العزيز الرشيد وقال على أي شي يعقد
الصلح فأجابه هذا العالم الذي رعا يكون الى الجهل أقرب ولو كان عالا لا أجاز
لنفسه ان يكفر مسلما » أجابه على القصر ومن فيه فقط فرفض الرحوم الشيخ
عبد العزيز الرشيد وقال على الجهاء كلها والا فلا صلح وأخيرا وافق ابن سلمان
على ان يعطي ثلاثة أيام یراجم خلاها الدويش فاعطي .

ثم ان ابن سلیان ذهب ال الدويض ثم عاد الل الشیخ سالم مرة آحری
وآخبره موافقة الدويش على الصلح . ورحل الاخوان من الجهراء الى ( الصبيحية )
حاملین معهم جرحاهم وقد قدرت خسائر الاخوان بالارواح حوالي ۱۵۰۰ شخص
بین قتيل وجریح اما خساثر آهل الکویت فقد بلغت نحو ۳۰۰ شهید .

وبعد معركة الجهراء استنجد الشيخ سالم بالحكومة ابر بطانية لخوفه من
غارات جديدة تشن على الکوبت فلبت الحكومة البر بطانية مساعدته حيث ارسلت
طرادین حربین وطائرتين من طائرات سلاح الجو الملكي البر بطانی جاءعت من

العراق وحلقت إحداهما على الاخوان في الصبيحية وألقت علیهم منشورا موقعا
من قبل ( الکولونیل مور ) معتمد بر يطانيا في الکویت وبي الصفحهة القادمة نصه :

5_5 ۳۸۰ تس

الى الشيخ فيصل الدویش وجميع الاخوان الذين معه

ليكن معلوماً لديكم بأنه طالما افعالكم ضيقت على البادية وحتى على الجهراء
ایضا و عا آن المكومة البر با مما هي عادتها أن تسعى بحسب
الصداقة وراء الاصلاح فأما الان ما دام | نم تپددون ليس فقط ضد حفوق
سعادة شيخ الکویت الي تخالف تأميننا له بل ضد مصالح بریطانیا وسلامة
الرعايا البر بطانین ولا عکن بعد الحكومة البر بطانية ان تقف على جانب بدون
دخوها في المسألة ثم من التآمينات التي نطق بها من مدة قصيرة سعادة الشیخ
عبد العز يز العبد الرحمن الفیصل آل سعود الى فتخامة السير برسي کوکس الندوب
السامي البر بطاني في العراق تثق الحكومة البر بطانية بان افعالكم هي عکس ارادة
اوامر الامير المشار اليه ولا شك بأن سعادته سینهکم بذلك عندما بعلم بأفعالكم .

وبناء عليه بهذا ننبهکم بان اذا جر بون ان هجموا على مدينة الكويت فحينكذ
ستحسبون مجرمين باحرب ليس عند سعادة شيخ الكويت بل عند بريطانيا أيضا
فالحكومة البريطانية لم تعتبر ذلك بل ستقابل هكذا أفعال عدائية بواسطة القوة
الي تفتكر لائقة هذا ما لزم اعلامه لكم . ۷ صقر سنة ۱۳۳۹ هھ
ميجر جة سي مور الوكيل السياسي لدولة بريطانيا في الكويت

وبعد هذا المنشور اسودت الدنیا أمام عبني فيصل الدويش وساد الحرج
والمرج بين الاخوان وأمر الدويش بالرحيل فورا ورحل الاخوان عن الكويت .

وي شهر رییع الثاني سنة ۸۱۳۳۹ نمض فيصل الدويش على رأس جيش
كبير من الاخوان وهجم على ( أبن ن خالد ) من رؤوساء قبيلة مطير کانوا شال
الكويت ففتك . بهم فتکا ذريعاً . ثم آغار الاخوان على قبيلة الظفیر وبوا منها

ال كثيرة وقتلوا عدداً من رجافا ثم تزل الاخوان قرب رد ر (راجع اهم
الحوادث الى وفعت ي الز بر ) :

وبعدمع رکةالجهراء وما صاحها من احداث قدم الکویت الشیخ ( خزعل
بن مرداو ) امير بي كعب وبحث مع المرحوم الشيخ سالم إرسال وفك الى نجد

— ۲۸۱

لقابلة جلالة اللك عبد العزیز آل سعود الذي كانت الاتهامات تدور حوله
أنه هو الذي حرض الاخوان ودفعهم على الکویت انتقاماً من الشیخ سالم
الذي لم یستحکم العداء بين ال سعود وال صباح ي يوم من الایام مثل استحکامها
في عهد الرحوم الشيخ سالم .

وق يوم 74 جمادی الأولى سنة ۸۱۳۳۹ غادر الكويت على (يخت)
الشیخ خزعل وفد برتاسة الرحوم الشيخ ( أحمد الجابر آل صباح ) ویضم لي
عضویته کل من الشيخ جاسب بن الشيخ خرعل » وعبد العزیز السالم البدر
وعبد اللطیف باشا الندیل والاخیر من اهل الزبير ومن کبار التجار واللا کین
ي البصرة ومعتمد جلالة اللك عبد العزیز آل سعود فيا . قصد الوفد المذ كور
البحرين ومنها الى الاحساء ثم سار متوجهاً ال يجد .
وفاة الشيخ سالم :

وق ليلة الاربعاء ۱۵ جمادي الثانية سنة ۸۱۳۳۹ الموافق ۲۲ شباط سنة

١0متوي‏ اعد ی الحكم بعده أبن اغ الشيخ أحمد الجابر :

5م58 مت

— AY —

الشیخ أحمد بن جابر بن مبارك

تولى الشيخ احمد الجابر آل صباح زمام السلطة بعد وفاة عمه المرحوم
الشيخ سالم التویي ني ۱۵ جمادي الثانية سنة ۸۱۳۳۹ . وي أثناء وفاة الشيخ
سالم كان الشيخ احمد الجابر في مد على راس وفد غادر الويت ي ۲۹ جمادی
الاولى لمفاوضة الملك عبد العزيز ال سعود » ومن المعروف انه بعد اعتلاء الشيخ
مبارك حكم الكويت على جنتي أخويه ( محمد وجراح ) سنة ۱۳۱۳ ه اصبحت
امار ة الكويت له ولاولاده من بعده واحصر حكم الكويت في عقب الشيخ مبارك
ولا يزال . فبعد وفاة الشيخ مبارك سنة ۸۱۳۳6 تولى الحكم ابنه الشيخ جابر
وبعد وفاة الشيخ جابر سنة ۰ هھ تولى الحكم آخوه سالم والشيخين ( جابر
OS‏ أباهما على قتل أخويه واستخلاص الحكم. له .ولا كان
الرحوم الشيخ سالم لم برشح أحداً في حياته ليكون ولياً لعهد وأميراً بعد وفاته
شغر كرسي الامارة يعد وفاة المرحوم الشيخ سالم . فرشح انه اض فق
ال صباح هم ( الشیخ حمد البارك ال صباح والشيخ احمد الجابر ال صباح
والشيخ عبد الله لسالم ال صباح ) فانتخب الشيخ احمد الجایر ال صباح هذا
المنصب الرفيع .

ون و۰ ۵۱۳۳۹ وان ۱۲۸ ار مه ۱9۲۱ بو اك لماه
وكاة ای اناد د کال مایا عي اد لامته ووطنه بل للعر ب وللمسلمین
جميعاً . وفد فسح الجال لتأسيس مجلس ينظر في * شئون البلد ومصاحها لیکون
عوناً له في ادارة الامور وتشکل هذا الجلس من الل عا عضوا ا

ينهم ( الحاج حمد العبدالله الصقر ) رئيساً له ولكن هذا الجلس انحل من تلقاء
نفسه لعدم انسجام اعضائه فا بينهم .

على مختلف المجالات ومنها ارسال اول بعثة علمية الى حارج الكويت وكان
ذلك سنة ۱۳۵۳ ه وقد أوفدت هذه البعثة الى العراق وعدد افرادها سبعة اشخاص
كنا ياست المدرسة ( الأحمدية ) سنة ۱۳۳۹ وهي ثالي مدرسة تقام ي الكويت

— ۲/۸6 —

بعد المدرسة المباركية ) المؤسسة سنة ۱۳۳۰ ه وكان عهد المرحوم الشيخ أحمد الجابر
عهد افدوء والسكينة والامن والاستقرار وعهد تقدم وارتقاء اوازدهار .

اهم الحوادث التي وقعت في عهد المرحوم الشيخ آحمد الجابر :
طلب ر ابن سعود ) النجدة من أحمد الجابر :

في أواخر سنة ۵۱۳۳۹ عند محاصرة جلالة الملك عبد العزيز آل سعود
( حائل ) استنجد جلالته بالشيخ أحمد الجابر فبادر بنجدته وارسل الى جلالة
الملك عبد العزيز آل سعود ( ٩۰‏ الف ريال و١٠٠٠‏ كيس ارز ) وبقي الملك
عبد العز د يز محاصراً لحائل حتى سلمت في شهر صفر سنة ۱۳۹۰ ه وسيق الأمير
و رقن ر کن

هجوم ( أبن حثلين والفضم )

في سنة 147 ه هجم ابن حثلين والفضم وكلاها من رؤساء قبيلة العجمان
المعروفة على اطراف الكويت ونهبوا بعض باديتها وأراد الكويتيون تعقيبهم ولكن
الشيخ احمد منعهم حتى بخبر اللك عبد العزيز ال سعرد عن اعتدائهم هذا
فارسل احد رجاله واعتذر ابن سعود عما بدر .

هجوم ابن شقير :

في سنة 1115 هم هجم ابن شقير أحد رؤساء مطير وأمير ( جرية ) هجرة
الاخوان العروفة والواقعة على الحدود النجدية الكويتية . هجم على ثلة من الفداوية
اي حملة السلاح خلف الشيوخ ني مكان يدعى ( أم الرحم ) وقتلوا ثلاثة منهم
وصادروا أبلهم وأغنامهم.. وني السنة المذكورة هجمت طائفة من الاخوان على
مع ركة الرقعي :

في ه شعبان من سنة 1745 ه هجم ( علي ابن عشوان ) رئيس قيلة ( برية )

وهي فرع من فروع قبيلة مطير على موضع يبعد عن الجهراء مسافة ست ساعات

س ۲۸0 مت

يسمى (أم الرويسات ) فيه رجال تابعين لآل صباح وقد اشتبك هولاء ار
مع ابن عشوان وقتل رئيسهم وحصلت ب فخ رن خسائر طفيفة . وأخيرا
استولى الاخوان على ما وصلت اليه لذب من أبل وأغنام ولا بلغ خبر هذا
الاعتداء حامية الجهراء سارت سرية من الجيش يبلغ افرادها نحو ستين رجلا
بقيادة المرحوم ( الشيخ علي الخليفة آل صباح ) ليسترد من الاخوان ما أخذ
فأدركهم الكويتيون ني (الركعي ) وجرى تبادل اطلاق النار بين الاخوان
بقيادة علي ابن عشوان وبين الكويتيين بقيادة الشيخ علي الخليفة آل صباح . ثم
هجم أهل الكويت بسياراتهم الي كانت قد نقلتهم من الجهراء ويقال ان عددها
اثنا عشرة سيارة ا استخدمت السيارات في معركة قبل هذه وعلى
اثر هذا ال هجوم فزع الاخخوان وركنوا الى الفرار تاركين بي الميدان قتلاهم وجرحاهم
وكل ما أخذوا من أموال وغنائم . ولم يكتف الكويتيون بهذا النصر الذي أحرزوه
بل أصروًا على اقتفاء أثر الاخوان وقطع دابرهم ولكن تعطلت السيارات عن
مواصلة السیر يسبب الرمال في ( شعيب الركعي ) الامر الذي جعل الاخوان
بكروة. عل الكو كو واو ج ارات واد الكو يرن عل اعا
بعد ان قتل الشیخ علي السالم آل صباح وجرح الشيخ علي الخليفة آل "1
قائد الحملة وتسمى هذه المعركة معركة الركعي نسبة الى المكان الذي وقعت فية
(ومعركة الركعي هذه هي هي آخر معركة وقعت في تار يخ الكويت ) .
سنة الخكرة :

في ۲۱ رمضان سنة ۱۳۸۷« هجم أبن شقیر ) من رؤساء مطیر على بعض
اعراب العراق من الغنامة() وهم في طريقهم الى الکویت بين سور البلدة والشویخ
ومعظمهم من عشيرة الخرسان العشیر ة العراقية الي اعتادت سکنی لواء النتفق
وکان ذلكك قرب سور مدينة الکویت الّي اغلفت ابوابه ی وحوههم . وحلت
ببئلاء الساکین مأساة وأضيبوا بخساثر جسيمة بي الاموال والارواح والعجیب
ان الشيخ احمد الجابر آل صباح والکرلونیل ( دکسن ) الوکیل السياسي البر يطاني

(۱) يطلق اسم الخنامة على الاعراب الرحل الذين يقتنون الاغنام دون سواها وقد اعتاد هؤلاء التجول في
الصحراء في فصل الشتاء والربيع والسکنی ني لابوا ا

سب ۲/۷۱ س

8
ا

ي الکویت براقبون من فوق السور سیر هذه الأساة کأنهما يشهدان خرصا يدانا

وقد استاء من هذا الحادث الذي قام به المجر م ( تر يجيب بن شقیر ) وجماعته
من مطير عدد كبير من الوجهاء والتجار الذين تقدم أحدهم الى المرحوم 3
احمد الجابر قائلا هل ماه ها اذام حي جارد و 9
ومسمع منا ویستجي يرون بنا ولامجيرهم ل
أمامكم لو دحل الاخوان البلدة وأحذوا يهاجموتنا في عقر دارنا » ويظهر ان
الذي دفع الشيخ أحمد على اغلاق ابواب السور امام المعتدى عليهم وعدم التدخل
اه افش ی نون لجن" تا ما للمعتدين بل مخافة آن یکون وراء
وديا ات خن ها اس فقن ات کف E‏ با ارات وس اف
يقرب عو البلدة فپاجمها .

سنة البشوت

البشت هي العباءة الي برتديها الرجل وي البادية و جد والکویت توت
العربي لا يكون لرجل رجلاً يستحق الاحترام والتقدير ما لم بضع على رأسه
العقال ويرتدي العباءة . وفي سنة ۱۳4۹ ه اصدر المرحوم الشيخ احمد الجابر
آل صباح أمرا لم يسبق ان اصدر مثله أحد وهذا الامر ينص بخلع البشوت .

وقوبل أمر الشيخ أحمد الجابر بالانتقاد والتحدي الا أن الشيخ احمد الزمهم
يشنفيك هذا الامر ۳ رای موه عدم انصیاع الاهالي لتتقید امره هل د عصادرة
عباءة كل رجل من على ظهره ه وخرقها فخاف الناس وخرج معظمهم بلا عباءة
مستعيضين عا بعصي من الخیزران اما بعض التعضبین فأنيم لازموا مناز هم .
وكان أول من خرج للناس بدون عباءة افراد الاسرة E‏ عدم الامير
نفسه 000 الخاشية وت وخلال ايام 0 اختفت العباءة عاما #
1 و للناس بالعودة ۳ العباءة 50

تست ۲۸۷۷ —

النفط ي الکویت :

في سنة ۱۹۲۳ قدم الکویت ضابط انکلیز ی متقاعد اسمه ‏ الیجر فرانك
هولز ) وهذا الرجل هو أول من تنبأ بوجود النفط ي الکویت وبعد ذهابه
الى لندن آخبر الشركة الشرقية العامة احدودة عن ذلك فانتدبته الشركة الذ کورة
بعد أن لفت نظرها ليفاوض باسمها المرحوم الشيخ أحمد الجابر آل صباح لأخذ
امتياز النفط . ولكن لم يبت بي الامر في ذلك الحين وي سنة ۱۹۲۷ م اتفقت
الشركة الشرقية العامة احدودة مع شركة زیت الخليج الشرقية على ان يعطى حق
استخلال اراضى الكويت الى الشركة الشرقية العامة المحدودة وجرى العمل بعد
ان تم الاتفاق .

ويي سنة ۱ م حفرت بثر ان ولكن لم تظهر نتيجة فاصلة لعدم الإغراق
في الحفر ولا | کتشف التفط في البحرین یکمیات كبيرة استأنث البحث والتقیب

ع الفط ی الريك أن تسل قل كناك اکن
فاتفقت الشركة القائمة على العمل ( الشركة الشرقية العامة احدودة) مع

شركة الزيت الانكليزية العجمية على ان يكون لكل من هاتين الشركتين '/5٠‏

بعد ان انفقتا على شركة اسمتاها ( شركة زیت الكويت
وعقدت الشركة الجديدة ا مع الشيخ ا الجابر وذلك بي ۲۳ كانون
الاول سنة 1574 م شملت اراضي الكويت وبدا البحث الجيولوجي والتنقيب
عن النفط فيي معسكر كبير للخبراء والمختصين مجانب البحر .

وبدأ الحفر في مارس سنة 1995م برعاية حضرة صاحب السمو الشيخ
احمد الجاير ال مع راقم احتفال مناسية الیدء العمل وفك حفر ت أو سر
الى عمق ( ۰ قدماً نهجرت بعدم الحصول على النفط ثم حفرت بثر أخرى
قرب ( تلول البرقان) على عمق (۳۹۷۱) قدما . وي شهر تشرين الاول سنة
۷ م ظهر نفط عظم يبشر بكميات اعظم وی ۳۰ حزيران سنة ٩٤۱۹م‏
اقم احتفال رسعى كبير عناسبة شحن اول كمية من النفط الخام و تصدیره ال
الخارج على ناقلة البترول البر يطانية ( برتيش فيوزليبر ) وهي اول ناقلة بترول

— ۲۸ =

ترسو في میناء ( الاحمدي ) هذا الغرض .
وكان من ابرز حضور هذا الاحتفال الرسمي الكبير حضرة صاحب السمو
المغفور له الشيخ أحمد الجابر آل صباح الذي تفضل وفتح بيده الکر عة الصمام
الفضي ایذانا بشحن اول كمية من النفط الخام .
وفاة الشيخ أحمد الجابر :
وی کانون الثاني سنة ۰ م توي الشيخ احمد الجابر ال صباح رحمه
الله وتولى الحكم بعده ابن عمه الشیخ عبدالله بن سالم بن مبارك ال صماح .

الشيخ عبدالقه سا ال صباح

ست ۲۸۹ —

الشيخ عبدالله بن سالم بن مبار ك

ولد الشيخ عبدالله السالم آل صباح سنة ۱۸۹١‏ م وتو مقاليد الامور في
الكويت بعد وفاة ابن عمه الشيخ أحمد الجابر آل صباح » وكان اثناء وفاة
الشيخ اجمد الجابر آل صباح خارج الكويت ي عمان ومسقط فقدم الكويت
و بيوم . و ۵ شباط سنة ۱۹۵۰ الوافق ۹ هم استلم زمام الحكم
ع وأقم لذلك احتفال في ساحة الصفاة وكان رحمه الله يتولى
مالية الكويت في عهد المرحوم الشيخ احمد الجابر وتولى رئاسة المجلس التشر
الكويتي سنة 1978م .

أهم الحوادث التي جرت في عهده :
الغاء معاهدة الحماية البريطانية على الكويت :

في ١9‏ حزيران سنة ۱ م تم الغاء معاهدة الحماية الي سبق وان عقد
في ۲۳ کانون الثاني سنة 1848م بين الحكومة البر بطانية ES‏ 2
آل صباح وفیا يلي نص تلك العاهدة :

بسم الله الرحمن الرحم .

القصود من نحرير هذا الصك القانية المعتبر أنه قد تحقق العهد والقبول
بين (كرنل ملكم جان ميد أندين ستاف كار ) باليوز جلالة الملكة البريطانية
العظمی من جانب الدولة البهية القيصرية ي طرف جناب الشيخ مبارك بن صباح
شيخ الکویت ني الطرف الثائي بأن جناب الشيخ مبارك بن صباح المد كور
برضائه واختياره يعطى العهد ويقيذ نفسه وورثته واخلافه الى الابد ۰ بان لا
بقبل وکبلاً او قائم مقاما من جاتب دولة او لحكومة في الکویت او في قطعة
أخرى من حدوده بغیر رخصة الدولة الپية القيصرية الانكليزية » ولا یفوض
ولا يبيع ولا یوجر ولا يرهن ولا يقل بنوع آخر ولا يعطي للسکون قطعة من
اراضیه الى دولة او رعية احد من الدول الاخری بغیر أن يحصل الاجازة أولا
من دولة جلالة الملكة ار بطانية العظمى لاجل هذه الارادة وهذه القاو لة أيضا

۹ س

تشتمل على كل قطعة في اراضي الشيخ الذ كور التي تکون حالاً في تصرف رعا
کل واحد من دول التیر ولاأجل الشهادة لتکمیل هذه القاولة الحقانية المعتيرة
الحترمة کرنل ملکم جان میداندین ستاف کار بالیوز جلالة ملكة بريطانا
العظمى ي خليج ارس وجناب الشيخ مبارك الاول مهما من جانب الدولة
الهية القیصر بة الانکلیس والاني منهما من جانب نفسه وورئته واخلاقه کل و احد
منهما #حضر الشهود وضعا صحيحهم في هذا اليوم العاشر من شهر رمضان
لپارله ستة ۵۱۳۱۰ مطایق ۲۳ کروی ۱۸۹4م .

توقيع توقيع
مبارك الصباح 1 الكولونيل ميد
المقم السياسي ف الخليج الفارسي
٠‏ توقيع توقيع
عمد رحو رین عبد اذى مزر الکابتن ويكهام هور
توقيع

كرزن اوف كداستون
نائب الملك وا کم العام في المند

صودق علبها من قبل سعادة نائب الملك والحاكم العام في المند في قلعة
و لیام ) ي السادس عشر من فبرایر ۵۹ م.
0
دبليوجي كننغهام
سكرتير حکرمة المند

للشئون الخارجية

ست ۲٩۱۱‏ مس

تبادل الرسائل بين الشيخ عبدالله السالم آل صباح
وامقيم البريطاني في الخليج :
وي ١9‏ حزيران سنة 1451م تبودلت الرسائل بين حضرة صاحب السمو
المغفور له الشيخ عبدالله السالم آل صباح ح حاکم الکویت وبين الم السياسي
ابر یطاني لٍ الخلیج ( السیر ويليام لوس ) وذلك في مقابلة تمت بياهما في ( قصر ش
ال ۳ السير وليام لوس کتابا اعترفت فيه بريطانيا
باستقلال الکوبت وسیادتهاالکاملة , ثم فا کتاب حضرة صاحب RNN‏
عبدالله الال آل صباح (كتاب الجواب ) وبعد الانتهاء من قراءة الکتایین
تم التوقیع علهما من قبل سمو الشیخ عبدالله السالم ال صباح والمقم م ۰ ۱
البر بطاني وفمايلٍ نص الرسالة الموجهة الى سمو الشيخ عبدالله السالم ال صباح من
القم السياسي الر يطالي :

۳
3
1

5

۱۹ حز بران ۱ م
لي الشرف ان اشير الى الباحثات التي جرت مؤخرا بين سموكم وین سلفي
ننابة عن حكومة صاحبة الجلالة في الملكة التحدة وبشان الرغبة ني تطوير ۱
العلاقاك و ك اا اة ر طا ای نتم اه نو ۱
. دولة الكويت وذلك للاخذ بعين الاعتبار حقيقة إن حكومة سوکم تتحمل
وحدها جميع مسئولیات تسبير شئون الكويت الداخلية والخارجية فقد تم
الوصول خلال هذه الحادثات الى النتائج التالية :
( أ ) تلغى اتفاقية ۲۳ جنوري ۱۸۹۹ م لکونها تتنافی مع سيادة واستقلال الکویت
(س) تستمر العلاقات بين البلدين مسيرة بروح الصداقة الوثيقة .
(ج ) عندما يكون ذلك مناسباً فان الحكرمتين ستتشاوران مع بعضهما في
لامور الى تهم الطرفین .
زد ) لا شي في هذه النتائج سیوثر على استعداد حکومة صاحبة الجلالة ي ۱
نافع رنه PE‏ لت تكرعة الكويك قن هل البتاعدة ۱

— ۹۲ س

فاذا كان ما سيق ذکره عنل تمثيلاً صحيحاً التتائج التي تم الوصول الا
بین مركم وسير جورج مدیلتن فلي الشرف ان اقترح بناء على تعلمات
هن سكرتير الدولة الرئيسي للشؤون الخارجية لصاحبة الجلالة ان تعتير
هذه المذكرة وجواب سموكم بالوافقة عليها انهما يشكلان معا اتفاقية بين
المملكة المتحدة والكويت بهذا الموضوع وتظل هذه الاتفاقية سارية
الفعول ما لم يشعر أحد الطرفين ن الطرف الا خر .برغبته في انهائها بأخطار
يسبق هذا الالغاء بثلاث سنوات على الاقل .

وتعتير اتفاقية ۳ جنوري ۱۸۹۹ م ملغاة من تاريخ هذا الیو م ۱
لي الشرف يا صاحب السمو أن أكون خادمکم المطيع .
المقم السياسي لصاحبة الجلالة
نص الرسالة الموجهة من الشيخ عبدالله السالم آل صباح امير الكويت الى
الم البريطالي :

حضرة صاحب الفخامة المقم السياسي لصاحبة الجلالة ي الخليج اشتر م .
بعد السلام والتحية »

ل أن أشير الى مذ كرة فخامتكم المؤرخة بتاريخ اليوم والتي تتضمن على ما بلي :

( أ ) تلغى اتفاقية ۲۳ جنوري ۱۸۹۹ م لكونها تتنافی مع سيادة واستقلال الکو یت

إب ) تستمر العلاقات بين البلدين مسبرة بروح الصداقة الوثيقة .

رج ) عندما يكون ذلك مناسباً فان الحكومتين ستتشاوران مع بعضهما في
الامور الي مهم الطر

رد ) لا شئ في هذه النتائج سيؤثر على استعداد خکومة صاحبة الجلالة في .
مساعد كر اكريق ذا للبت مر ره هو ۹
ا التي تم الوصول الا
بين سموکم وسير جور ج مدیلتن فلي الشرف ان اقرح بناء على تعلمات
من سكرتير الدولة الرئيسي للشوّون الخارجية لصاحبة الجلالة ان تعتير
هذه المذكرة وجواب مموکم بالوافقة علا ابا ادن مها اف يون
السلکة المتحدة والکویت بپذا الوضوع وتظل هذه الاتفاقية سارية
الفعول ما لم یشعر أحد الطرفین الطرف الاخر برغبته في انبائها بأتعطار
سبق هذا الالغاء بثلاث سنوات على الاقل .

وتعتبر اتفاقية ۲۳ جنوري ۱۸۹۹ ملفاة من تاريخ هذا الوم .

أوكد ان مذ كرة فخامتكم تمثل تمثيلاً صحيحا التائج الي تم الوصول الها بيني
ویب سر جورج میدن وأوافق .عل آن تعتبر مذ كرة فخامتكم وجواي عليها
انها يشكلان معاً اتفاقية بين الكويت والمملكة التحدة بهذا الموضوع

في + غرم ۱۳۸۱ ه توقيع
٩‏ جون 1951م عبدالله السالم ال صباح

سب ۲۹ —

( نص خطاب الشيخ عبدالله السالم آل صباح الوجه الى الشعب الكويتي ) :
بسم الله الرحمن الرحم >

شعي العزيز, اخواني واولادي »

في هذا اليوم الاغر من أيام وطتنا احبوب في هذا اليوم الذي ننتقل فيه من
وله از یله خرن من مراحل التاريخ ونطوي.مع انبلاج صبحه صفحة
من الماضي بکل ما تحمله وما انطوت عليه لنفتح صفحة جديدة تتمثل لي هذه
الاتفاقية الى تقرأونها الآن والتي الت عوجها الکویت استقلاا التام وسیادتها
الكاملة .

وی هذا اليوم والسرور ملا الجوانح والابتسامات المشرقة تعلو الوجوه نرفع
ابصارنا بخشوع الى المولى عز وجل لنحمده سبحانه ونشكره على ما وفتنا اليه
وانعم علينا به . ولقد كان للتعاون الوثيق بين الحكومة ممثلة ي المسئولين من ابناء
الامترة الحاكة وبين الشعب الخلص من الغزی الجميل ما اشاع الغبطة
والاستحسان في نفسي وجعلني اتمنى استمرار مثل هذا التعاون لخير البلد ودوام
تقدمه وازدهاره ولا يفوتتي هنا أن انوه بالروح الطيبة الي سادت المباحثات
التفهم لایر والرغية الصادقة ي 0 نما 00 الوصول ۳ الغاية المنشودة

0 فانتا نرجو وحن على ابواب عهد جديد ان تبدأ الكويت انطلاقتها
بتقوية اواصر الصداقة والاخوة مع شقیقانها الدول العربية للعمل بتکاتف وتأزر
على ما فيه خير العرب ونحقيق اماي الامة العربية .
الامم لمتحدة وغيرها من المنظمات التي تعمل لخبر العالم وأمنه وسلامة كل ما
كان ذلك ي الامكان والله ولي التوفيق .

عد ۲۵۹۵

تهنئة ملوك ورؤساء الدول العريية :

وعلی آثر اعلان الغاء الحماية وتبادل رسائل الاستقلال بين سمو الشبخ
عبدالله السالم. آل الصباح وبين المقم السيامي البريطاني . انهالت البرقیات من
ملوك ورؤساء الدول العربية للتهنثة بهذا اليوم الاغر الذى سجلت الكوبت فيه

العملة الكريتية الجديدة :

دا ایک کوب ال کرش أن كان ها اه مهافت قات )ا للق +

الكويتي وأنشأت مجلسا وجعلت (الدينار الكوييي ) يحل حل الرويية الهندية
الى كانت تستعمل ي الكويت .
تشكيل وزارة برئاسة سمو الامير :

ویعد آن نالت الکویت استقلافا وأصبحت تتمتم كل مقوات الدولة
الحديثة . ورأى السئولون ضرورة التحول من التظام القدیم العمول به قبل
الاستقلال الى نظام جدید .

تشکلت اون وزاره ي تار يخ دولة الكويت المستقلة بر اسة جو الأمير
نفسه وتضم أربعة عشر وزیرا . هم : ۱

الشيخ صباح السالم آل الصباح وزيراً للخار جية

الشيخ جابر الاحمد الجابر آل الصاح وزيرا للمالية والاقتصاد
الشيخ سعد العبدالله السام آل صباح وزيرا للداخلية

الحاج حمود الزيد الخالد وزيرا للعدل

الشيخ جابر العلي السام آل صباح وزيرا للکهر باء والماء
الشيخ سالم العلي السالم آل صباح 2 ' وزيرا للاشغال العامة
الشيخ خالد العبدالله السام آل صباح وزیر ا لجار كوا لواد

نت ۲۹۱ س

3
۹

الحاج عبد العز یز الحمد الصقر وز اعد مان

اج عداة لدي تم وزيراً للتربية والتعلم
الشيخ مبارك الحمد ال صباح وزيرا للاوقاف

الشيخ مبارك العبدالّه الاحمد ال صباح وزيرا للبرید والبرق واطاتف
الشيخ محمد الاحمد الجابر ال صباح وزيرا للدفاع

اعلا حمد يوست النصف وزيرا للشوون الاجعاعية

وکان تشکیل هذه الوزارة بتاريخ ۱۱ شعبان من سنة ۱۳۸۱ ه الوافق
۷ کانون الثاني من سنة ۱۹۲۲ م.

الجلس التأسیسی :

وني ۷ تشرین الاول من سنة 2۱۹۲۱ . أمر سمو الشیخ عبدالله السام آل صباح
باتجراء انتخابات للمجلس التأسیسی . آول مجلس من نوعه اي دولة الکویت
وفاز کل من :

عبد اللطیف محمد الثنيان الغانم . الذى انتخب فا بعد رئیسا له.

الدكتور أحمد محمد الخطيب علي ثنيان صالج الاذينه
حمود الزيد الخالد عباس حبيب مناور الميلم
احمد خالد الفوزان محمد رفع حسين معرقي
خليفة طلال محمد الحرى محمد و سمي ناصر السدیران
سلمان احمد الحداد محمد يو سف النصف.
سعود العبد المزیز المد الرزاق مارك عبد العز یز اخساوي
عبد العزیز الحمد الصقر منصور موسی الزيدي
عبدالله فهد اللاي الشمري نايف حمد جاسم الدبوس
عبد الر زاق سلطان امان ۱ يعقوب يوسف الحميضي

نت ۲۹۷ نت

وفاة الشيخ عبدالله السالم آل صباح :

ی 5 تشرين الاول سنة ١456‏ م افتتح الشيخ عبدالله السالم آل صباح
الدورة الرابعة لجلس الامة الكويي . وهي آخر دورة برلانية في عهده وبعد
ظهر يوم الاربعاء ۲ شعبان سنة ۱۳۸١‏ ه الموافق ۲6 تشرين الثاني سنة ۱۹5۵ :
توي الرحوم الشيخ عبدالله السالم بعد أن دام حکه خمس عشرة سنة . وتولى
الامارة بعده احواة الشیخ صباح السالم آل صباح وهو الأمير الحالي . .

ست ۲٩۸‏ س

الشیخ صباح بن سالم بن مبارك
أمبر دولة الکوبت الحالي

كات القاد اس تام تس انا فى ر وش ای
الوزراء

آن عهد حضرة صاحب السمو الشیخ صیاح السام آل صباح مال للعيان
فلا حاجة للكتابة وال الله سيحائة وتعالى آن عك ی «خیره وله را

للعروبة والاسلام .

الشيخ صباح السالم آل صباح أمير دولة الكويت الحالي

— ۲۹۹

الشعر النبطي

هذا النوع من الشعر عند أهل نجد . يدل على أنه قد أثاهم من العراق أو
مشارف الشام . فيدعونه ( بالنبطي )

والشعر النبطي القديم أصيب با أصيب به سلفه الجاهلي الفصيح من
انتشار الامية بين أهليه واعتادهم على الرواية والحفظ والذاكرة . وکان أدباء
احاضرة پستپچنو نه فضاع منه الشىئْ الكثير بل الاكثر . ولولا ما دون منه في
الستوات الاخيرة لضاع كله .

وأقدم ما دونت آشعارهم راشد الخلاوي وأبو حمزة العامري من أهل
الاحساء وا بن من 00 عمان 0 وجير بن سيار 0 من اهل
في جد الجنو ية ادل الاوز ان ا ا ا القافيتين . فلكل
Ty‏
شعراء رن الثاني عضر الفجري وتلاه ابن لبون فنسج على ره وا
ج أه ذا ريرى) ولي الق ايلات من قط ات
کت من القص والتحریف وا ر نی آواعر القرك الاضي .

قجمعت منه دواوین کثيرة وتخصص بعض الساخ لنسخه والارتزاق
ببيعوله مها ويمى (دواوین ) .

وأول ما طبع منه ديوان صغير سنة ۱۳۲۸ ه للمرحوم الشيخ قاسم بن ثاني
حاکم قطر .

امل لم

هو سس سس

محمد بن حمد اللعبون الدلجی الوائلی
ا جد ونبائهم . وقد ول بيت مال سدير
E e‏ عبدالله .

ا د حضن أبيه ا ال أشعاره

على أنه ضليع في الأدب العرني . وقد اقتس كثراً من معاني الشعراء الأولين
ولكنه سبكها في قالب جميل قد يفوق الأخذ الاول .
من ذلك قوله :
ضحكي بينهم وأنا رضیعم ما سوت بكيتي يوم الوداع
أخذه من قرل المعري :
GREG N‏ ها “ف حرو يناعن اوه
ولكن ابن لعبون قد لطت معناه حتى استحقه .
ومن ذلك قول مسكين الدارمي
أو كعد الوا ان جو ع يه سرق الجار وان يشيع فسق
آخذه ابن لعبون بقوله :
والعید عبدها یات عموقفه ان جاع باق‌عمومته وان شبع مات
عد الوحاب وکان في طبعه ميالاً الى الهو ابا تم وا ل لك ید
هما الرئاسة والشرف والغتی والعون روساء 7 0 الك “اقبت
فقدم ابن لعبون الى الزيير وکان عصره عصر الفوضى والتنافس على الرثاسة

۱۳۳ ی‎ EE

ی الز بر . بين الثاقب الو طبان ری آل سعدون . وس أهل حر مه وأهل
حريمله پناصرهم آل زهير .

وشاعر الوطبان عبدالله بن ربيعه وابن لعبون شاعر أهل حرمه وأشياعهم .
ماما از اة بين اغاغ ٠‏

واذا كان التاريخ يعيد نفسه ففيهما تتجلى مناقضات جرير والفرزدق
وابن لعبون كجرير في رقة الفاظه ونفاذ طعناته . وکالفرزدق عبدالله بن ربيعة
متانة لفظل وسك دساجة مع الر صانة وعدم الفحش . ولان لعبون الا لحان
اللعبونية لايزال يغنى بها في كافة بلاد ساحل الخليج العري .

وني أواخر أيامه تغلب ( على باشا آل زهير ) على رئاسة بلد الز بير ففر
ابن لعبون الى الكويت ثم سافر الى البحرين وتوي في الكويت بالطاعون سنة
۷ ه آما أسلوبه فهو ممزوج بين مجة أهل جد ولمجة أهل الساحل . فصار
مقبولا عند الطرفين كما أن تضاعه بالادب العرني تجعله يستعمل أنواعاً كثيرة
من البدیع ورد في شغره ذ کر یه وان کی تا ورن وان أذ اراد
عمر بعده طویلا .

ویعتبر محمد بن لعبون أمير شعراء النبط . ولا بلغت مسامع الشيخ على باشا
ال فرعا ارف ین لعبون قصيدة جديدة وکان الشيخ علي من الولعین
باشعار ابن لعبون . والذى ابلغه عنها هو الشاعر ابن ربيعه . فاستدعاه الى مجلسه
لسماعها منه ولا مثل ابن لعبون أمامه طلب منه القاؤها فالقاها على كره منه
لا یعرفه عن الشيخ علي من ذكاء ودهاء .

فاعتبرها ك لآل زهير واتباعهم eT‏

وفها بلي بعض مقاطع منها ۱

كلما ناحت حمامات الصريم 2 في مغاني مي ناوحت افموم
وان کشفت اغطاي ول ان الحريم ‏ قاعدات من صباح الله تلوم

کے ] ه ۲ نت

قلت باسمك با المي با رم
قالوا اهجر ا ذا لكي الذمم

ما ور امیر انت يالميشوم شم

وانس ذاك ا والعهد هدیم

ا

ملقح يأفكاره الحرب العقم
يورد الرايات ي هول علم

ثابت لا زال باجا
داق فيك افا أثم

یفتخر حاشاك بالعظم الرمسم

يندب العلیا ويعلق في

وان بدن لينف اليل م

لورميت ابها الذى لك من خصم

a‏ ل

قال ری قبلكم ويش العلوم
وأدغل عن هس هاا توم
بالسفاهة وسبعة اعوام تعرم
عن ديار جعل ساکنهن برم
واعرف ان اوصال مي ما يدوم
قلت بالعذارى ولد عمي عزوم
ما لقيتولي مسامر للنجوم
وان سطا و فهو الغشوم | بن الغشوم

وضعها عقب الحمل غلمان نوم
خافقات بالنصر مثل الغيوم
والسبايا طافحات بالقدوم
سامري ما يروم اللي تروم
مفخر البرون بالسبع القصوم
اقعدوا له بالذي فوقه رجوم
عسكرك طير النايا به جوم
ما جرى شط العرب غير الدمموم
من سئانك يا علي فيا عزوم

- ومنها هذان البيتان وهما بيت القصيد :

تحسب ان الحق بالشرع القريم
دون حق المدعي عط الر زیم

والمعالي بالتساكر والرشوم
والمعالي دو سا قطسع الخشوم

والذى يقرأ هذه القصيدة يظها مديحاً للشيخ على باشا آل زهير . والحقيقة
- خلاف ذلك . فابن لعبون مدح الشيخ علي آل زهير على طريقة ابي الطيب
التبي مع كافور ولا انتهبى من لقائه . التفت الشيخ علي الى من حوله . وقال
انه يحرك ساكنا ويوقظ رأسا نائما .

ات

فأمره عفادرة از بير وأعطاه مهلة ثلاثة أيام على ما قبل . فخرج ابن لعبون
من عنده غاضبا وقصد بيت ابن ربیعه وأخبره الخبر . وقال له ان الشيخ علي
أمهلني ثلاثة أيام ولكني سأترك الز, بير البوم وي هذه الساعه وطلب من أبن ر پیعه
قربة ماء فارغة وسايره ابن ربيعة حتى آبار ( الدريهمية ) وهي آبار يستقي
منها أهل الزبير . ولا احدر ابن لعبون في احداها يستقي سع صوت (طار ) ۱

فقال ابن لعبون لابن ربيعه ( ذا حس طار ) فرد عليه ابن ربیعه أو في
ضميرك حفوقه فنظمها ابن لعبون بهذا المطلم قصيدة طويلة شحنها باقذغ
اهجاء وأمره على أهل الزبير قاطبة با فيهم الشيخ علي آل زهير . وهذه بعض
مقاطع منها :

داكيو طاو أو تقول له ی كه
اي هو حيك أو طابت أو فوقه
ويا قلت وان كانت اعلومك لوةه
شرواك ينشد من مغاني تروقه
تذكر بها عيش مضى ما تذوقه
العید عبدها هفات اعموقه
والحر حر ينهضنه اسبوقه
اومان الله قرب سبوقه
بع بالهجير أوصال حي تشوقه
:دار العنا للى بها والمعوقه
دان كيدا اراد کر عقي سين
تلق ا هذا فل ذا ید تمه
راعي الوفا منهم عميله يبوقه

بأركانها المستور ضاعت حمّوقه:

يدق به من نازح الفكر دقاق
لای دار رگ اسان
شیخ وهو عبد بذکر بالاعماق
كد وين اذى عيذ -وشفای
حينك محب للمغاني ومشتاق
با عونة الله يوم مج الارزاق
ان جاع باق عمومته وان شبع ماق
والبوم بشي بين الاسواق خفاق
ثم ارفعه من دار غاقه وغرناق
دار عاها اللرزايا تفای
لو هي عن الدوله على سبعة أطباق
ان يعمو نة امصلين الاشراق
الله جك ال رتاش داق مشاه
تلقاه حلاف مهين وملاق
وحقوق داني الجدجت لة بالافاق

— رل اك

ومنها:

ما بين شقاق وراي شقوقسه
يا مال هطال صدوق حقرقه
يوضي کا حرب التصاری بروقه
یقتل نداف الطها من اطبوقه
ترفا مریضات النسايم افتوقه
يسوقه الغرلي والاخر يعوقه
تفئر عن مثل الدحاريج موقسه
وخامس تشوق الدار والثلج فوقه
تلقى العذارى حسر في صفوقه
بين الطموح وبين مشتاق شوقبه
تسمع ندازجر الملك في صفوقه

راود بهم ما راد بيضا سحوفه ‏

منشي الخيال الى غشى ي شروقه
والل يرى ضد الوفا ما يذوقه

وشمات مخلوق وعصيان خلاق
و و رن
بطر ب له الہلول مہم - يشتاف
مثل النعام ان ذارها زول تفاق
لجب عسی ما في نویه بتيفاق
مستاصل مبناه طاق على طاق
اربعة ليالي مدلجات على سای
مثل السریر مجلسل عاد براق
ياضي لیم خدودهن مثل الاوراق
صرعی بها من غير خمر وتریاق
قضی القضا والتفت الساق بالساق
من طرغا تمضي على سبعة أطباق
ور كس ومو عات

يدق به من نازح الشکر دقای

وسافر ال م ی ور ر ا
بالضبط الا أن ذلك وقع ما بين سنة ۱۲6۳ ه وسنة ۱۲٤۷‏ ه اي عهد علي باشا
ال زهير.

ولا وصل الى الكويت وجد شهرته قد سبقته الها فلقى من الشيخ جابر
العبدالله آل صباح ومن أهل الکویت وأمرائها کل ترحیب واکرام وت
له علاقات طيبة مع عدد من الشخصیات الكبيرة وما الحاج یوست الیعقوب
البدر وهو من العجبین بالشاعر . وکان ابن لعبون بر کن اليه بالملمات وعلاقته
به قديمة منذ أن كان في الز بیر .

ورغم الترحيب والاكرام الذى لقيهما من أهل الكويت ومن أميرها
فانه لم يستطع تناسي الذكريات الجميلة الي مرت به في الز بير . كما نرى ذلك
واضحا فق شعره الذی نظمه ى الکویت کقوله ی قصيدة :

س 0 و سس

با منازل هي في ذيك اخزوم
ي سراب عن جوانها جوم
يستبين بها الخبير با الرسوم
يكت ويا مق اشفا مسوم
عوضت عنها الضعاين باهدوم
ومپبا:

كل عبش غير عبشك ما یدرم
يا سنين اللي مضت مثل الوم
يوم می مسب الدنيا تدوم
يوم هي توريك خد به وشوم
کنه القندیل بالریت مخدوم
غانبات غانجات لي تروم
وقوله من قصيدة أخرى :
قضت لیا وصلنا به وفرفت
ومنها:

فيا مي صفو العيش ما طاب عقبكم

قبله الفيحا وشرق عن سنام
طافحات مثل خبز ي يدام
دارسات کمن دق الوشام
من نظر العين الا من غسرام
وانتحاب البوم عن سجع الحمام

يوم وصلك بالكرايم والكرام
وان عجات الصا دوم الدوام

يفضح البراق من جنح الظلام
شبته داياتها عند الام

کین و كن بیض انمام
شمله و ذاك الوصل بطري على بالي

وقلب سلاما اعتاض عنكم بالابدال

وقصائد ابن لعبون الي نظمها ي الكويت مليئة بالذكريات والحنين
الزاالايس سين و E‏
أن یش قلبه بها ويعبر عنها بشعره ويجعل منه متنفسا له مهما بلغ من اكرام
القوم له ولکن لصوت هو رفس را تفن هذه الذكريات والماضي مهما
كان ومن آشهر قصائده التي نظمها عند وصوله الى الکویت قصيدته الي .بجو
بها شاعر الزبير عبدالله بن ربيعة وعدح بها الشيخ جابر العبدالته آل صباح
تدترا الا

لا طالب دم يي له مشاوير ٠‏ حتى نعذره لوطلینا بشاره

ا عت

ولا صان عرضه لو بوسط الدواویر
بلا ذنب ارکا في قفانا مشایسیر
وحنا أهل الوادي وحنا الناعیر
يشهد لنا جریس الماني بتفخیر

۱
خذ ما تراه وخل عنك الخما كير
تر ادهاب التسل سعسه بتطییر

ومنها:

يا عبيد ابن عمك خواله بياسير
وان طعتي عن السباع الضاهر
ابو صباح ريف ركب معايبير
جابر لكم سدره وا عصافير
يستاهل البيضا بروس القاصیر

ولا هو يطلبنا بقايا تاره
واشوف جاذم بعين الحقاره
وحنا ودينا جارنا من جداره
يوم عن أهل الدين حد اجاره

و

من شق جيب الناس شقو وزاره

خذ راسها بالل تطهمت فاره

وعينك عمت من شوف عیباك وعاره
عندك آحو مریم تسلفط بداره
هو زین مضيوم جلا عن ادرياره
اذا خم عصفور لجا في جواره
و او لاده اللي کل منهم تاره

والعروف عن ابن لعبون انه ميال الى الطرب وحياة اللهو والجون
وني الکویت حصل له فراغ كبير في نفسه فتعذر عليه أن مجد الجال الكاي
للء هذا الفراغ . فعزم على ترك الكويت وسافر منها الى البحرين حيث الصبا
والجمال والحياة الفارهه المياله . وهناك وبعد أيام قليلة من استقراره فيها حدث
ما لم يكن في حسابه . واضطر الى المرب منها والعودة الى الکویت . ذلك أن
امرأة لأحد أمراء آل خليفة حكام البحرين حضرت حفلة عرس كانت قد
ای وان من قروا و كان ارت موق اس راقو فش الب
فطغى عليها الطرب وبغي وبرزت ترقص بين وقع ( الطار ) وصوت ابن لعبون
الجميل واسقطت القناع عن وجهها وبرزت كالبدر في ليلة عامه . فتحرج
موقف ابن لبون وصار ناد من خحلال الغناء . بان تعيد القناع الى وجهها
E‏ ا ی ل ال ا
( علي ) فخاف من العاقبة . وانتقل الى فن اخر لعله يتفادى الامر هذا مطلعه :

5

يا علي صح بالصوت الرفیح

الى اخره .

"وف رواية أخرى آنا لا برزت للرقص واسقطت القناع عن وجهها انتقل
ابن لعبون الى هذا الفن مع فارق بسيط يخاطب رفيقا له بلهجة الامر وبدعى
( علي ) أن يصيح بها بصوت عال كما يدل على ذلك مضمون البيت

با مره لا تذ بين الج اع

يا علي صح بالصوت الرفيسع با مره لاتذبین الجناع

والرواية الاول هي الاصح لتواترها . وعاد ابن لعبون الى الكويت ولسان
حاله يقول :

ولقت عصاها واستقر بها الو کما قر عينا بالایاب السافر

وبقي ابن لعبون في الکریت الى أن توي بالطاعون الذی اجتاح الکویت
عام ۹ ھ.

قصيدة محمد بن لعبون ( وهو ی البحرین ) كاملة

يا علي صح بالصوت الرفيع يا مره لاتذبين اقناع

1 م ا الصتم يونا عدم واج رت(

E‏ رصع
هم برولي وانا عودي رفيع
طوعوبي وانا ما كلت اطيع
وانت یا لايي جملك تضب عم

ودي استلاه والكون القئيم

بالعمر مير ما ظي باع
يوم انا آمر وکل أمري مطاع
نازلين على جال الرفاع
ما سوت بکيټي يوم الوداع
يا علي منلما تبری اليراع
واغلبولي وانا ظفر شجاع
عندكي كن في خده شاع
E‏ کار CEN‏
ا

ا

عبداللّه بن ربيعه

هو عبدالله بن ربيعه بن عبدالله بن وطبان بن ربيعه بن مرخان بن ابراهم
ابن موسى بن ربيعه بن مانع المريدي .

جده وطبان بن ربیعه فتل ابن عم له اسمه مر خان سنة ۵ ه ومرخان
هذا هو ابن عم مقرن احد اجداد رسعود بن محمد ) الذى سميث به الاسرة
ا

وي وطبان يجتمع الثاقب والربيعة . ومن الثاقب ابراهم وابنه محمد الذى
ا ال ل
حا كى الکو ت الاسبق من جهة امه . وقد كانت لولوه بنت محمد البراهم الثاقب
زوجة للشيخ صباح بن الشيخ جابر العبدالله ال صباح وصباح هذا هو والد
عبدالله ومحمد وجراح ومبارك . نوی الشيخ صباح زمام الحكم ي الكويت
بعد وقاة والده جابر . وتولاه بعده أبنه عبدالله ثم ابنه الاخر الشيخ محمد

۳ اول الکویت الشيخ مبارك سنة ۱۳۱۳ هوتوي الشيخ مبارك سنة ۱۳۳۸ ه.

E ONE

الوط فقي برخي لدي اسند امر اء المنتفق مشيخة الز بير له سنة ۱۲۱۳ ده

الى أن قتل سنة ۱۲۳۷ ه وتولى المشيخة بعده ابنه محمد ( راجع أحوال الزيير

السياسية ) وکترا ما فتخر ابن رييعة بال سعود وینوه ی شعره . ولقد اعتص
ابن ربيعة بال سعدونامراء المنتفق في العر اق .

ولد الشاعر ابن ربيعة في الز بر ومات فا سنة ۱۲۷۳ ه .

یقول ابن ربيعة :

خذ ما تراه وخل عنك التفا كير با قلب باللى كل ما جاه داره
لا بد للعسر لمنوخ مياسسير ولا بد ما تقفا النذارة شاره
العبد ما له عن حتو ف القادیر . " وال کتب لو تصندوق زاره
ما قل دل وحاجتي ياهل العير طر س تودونه االحامى حواره

ب ۹

من دير العوام روحوا مسافیر
ربع. يسرك وردهم الصادیسر
صار الجزالي من عشيرني معايير
ان كان حتايا خوالك عطاط (۱۳
جدك أخذ هنديه بالدنانئير
مر باه في دسبول والجد بنجير
حنا أهل الباس الشديد المتاعير
تشهد لنا عقال قومك بتفخير
با هیه من ضعا الها وراء الدیر
انشدله من خیله بقارس مشاهير
وان قبل ثور مقري السبع والطیر
هذا ابن عمی وخل الجماهیر
a EE‏

الزانة الصا لال قت

تلفون ینبوع اللدا والاره
صان با با شرا كيل غاره
ليته يشارهي مشارى مشاره؟
فحمود © تبطل” شيمته واعتباره
بیضا وتكرم داخليها طه‌اره ©
انشد بي عتبه ترا العجم داره
اشر ولطامة احدود خساره ©
وا الى خر ت المذاهت عماره
وحنا أهل العوجا وحنا فقاره()
انشدك من کل البوادي جوار“
وانشدك من اضرم على العجم تار
اسهر عيون أهل المدن بالنظاره
يا احو عمر وش جاينا للعطاره*
حذ راسها ياللى جشمت قاره“
اا لن ترعا ساره ١‏

|
1
1
۱
۱
۱
۳
۱
۱

(۱) ديرة العوام بلد از یر (میافیر ) سعداء میمرنین ( تلفون ) تلقرن او تصلون

(۲) الشارة : العتاب .

(۳) كان بعض العرب ولا یزال الکثیرون منهم يعدون الصناعة كالخدادة والتجارة وبعض انواع التجارة
كالعطار ة والصيرفة عاراً ولا بمنهنها إلا من هو ليس من أصل عر لبي ومتی كان عطارا فهر ساقط الب

(4) حمود هو حمود بن ثامر آل سعدرن .

(ه) الطهاره : بيت الخلاء .

3 دسبول وبنجير من بلاد العجم ( لطامة خدود ) شيعية

(۷) أهل العوجا أهل العارض ( وبہذه الكلمة يعتزون بها وقت المرب .

(۸) الدير : ذير الزور

(9) مشاهير : معلمات

)١(‏ ثور مقري السبع والطير یقصد به الامام تركي بن عبدالله آل سعود وتركي هذا هو جد الامام عبد
الرحمن وعبد الرحمن هو جد جلالة الك فيصل المعظم .

(۲) الجماهير : الكذب والہتان

(۲) القاره : الجبل ( جشمت ) تكلفت الصعود

(5) الراية ابیضاء كان الرجل إذا احسن الى الرجل وأراد مکافاته ينصب على ببته راية بيضاء ويتادي فلان
بیض الله وجهه ( السمارة سواد النخيل او الشجر من بعيد .

وات

9
(۷)

بيت السلف بيت الخلف و الضاهیر
بيت هم ورد الرياسة بتصدیسر
بيت شم شيمه علامه على الخسیر
بيت الیتامی والهجا فا القاصیر
بيت الندی بيت الغتی والیاسیر
بيت تقصده الحلا كا من النیر
بيت المحمد من تزبنته صغير
اختص ابو هزاع حبس الطوابير
شيخ على وضع النقا کونه عصير
يبون مرباع وريع مسايير
دوا لمن زاد وعلا كنه الطير
حر تذاكر ما كره وادلج السير
ادي اران شل العام تخر
امین قولوها معي خا نمت یر

بيت عمار المنتفق من عماره”"
ج ی للدي هاه
ما لجلجت عينه بحذار جاره
بيت سلاطين العرب من جواره
بيت الرياسة والکر والوزاره
الله يدمر من سعا بدماره ©
مالي سواهم يعلم أله مجاره ۲
حله داسه وجدد مفاره ۳۱
والليل غطا من لقاه ذعاره
وخلو عمر عمودهم بالمعساره
واللي على قر به عقییم 0
عز یلکم بای سكنتو بداره"
ولا عاش من بسكن بعدهم أديار!"

من مخلص ماو :ندیه جهارة

المنتفق من اکبر القبائل العراقية من بني عامر بن صعصعه وامراژهم آل سعدون من اشراف الحجاز

قدموا العراق واتفق النتفق على تأمیرهم .

) الثبر : اماربون من نار

) ست المحمد : من آل سعدون ( عيسى ابن محمد وأخوانه ) وینازعهم الرئاسة (آل ثامر ) من السعدون
واوا السو ا ی معنا يرم 01 کته لعزم در

وضح الق" کی غارنه (عصیر ) ساء یصفه باه لا باجم خصمه مساء
ي وضح النهار اعتدادا بنفسه وحتى يأ له امروب باللیل .

يريد أن مدوحه مثل الدواء لمن به غرور وطغيان ( الطير ) مثل الطاعون مرض يصيب ذوات الخحافر

اما القريبون منه فلا يصيهم شي من شرار غضبه وعقوبته (عقبهم ) تعداهم ,
عزي لكم أي عزاء لكم (سکنتوا بداره ) رعيتم حماها

أدمي فلان » فلان صار مطلوبا له بدم اي ثار

القبائل ولکن دماء‌ها تذهب هدرا

. (العرب ) بمعنى اللاس يريد أنه قتل كثيراً من کل

سب ۲۱۱ —

حمیدان الشو يعر

حمیدان الشویعر من شعراء جد الشهورین الذين كتب لم الخلود . وهو من
(السيايره ) من قبيلة بي خالد . ومن أهل قرية ( القصب ) احد فری الوشم
في جد . توي في منتصف القرن الثاني عشر الهجري . ولا تزال أشعاره
سائرة على الالسن لأنها من النوع الخفيف .و اشعاره كلها جد في هزل . ني السياسة
والاجاع والاخلاق . ولا يعرف عن مولد حميدان أو وفاته شئ . سوى أنه
عاصر عبدالله بن معمر امير العيينه ومدحه ER‏ توي سنة ۱۱۳۹ هم
ومن ذکرهم في أشعاره ( محمد بن ماضي ) وابن : حيط وكلهم متقاربون في ذلك
القرن . وهو على ما بظهر من أشعاره قي یف القوى ولكنه ذو لسان ن حاد
مهیج حماسي عاش حتی هرم , وسفره ال العر اق ٤ Ee‏ ساتين
المت و الس ی هه لسر قاد ١‏ اه انمد و و رال اس
آوحی اليه بتلك الملحمة الخالدة . الي وصف با بلدان سدير . دح من مدح
وهجا من هجا . فصارت سجلاً للمجد یفتخر با المدوح ویتواری الهجو .

لقد هال حمیدان ما رأى ي العراق من خيرات ونخيل وبساتین واعظمها
(شط العرب ) ولا يستعظم شط المرب . الا من يني من قرية حمیدان حيث
الجفاف وقلة الاء ونضوبه حيث یهن الفقر باجلی مظاهره . فیتطلق خیال
بل ان ا بخالة ول ولتق الحاي ها ا

وعبارة مجد مصطلح + جفراي فكل أرض ى مرتفعة تسمی مد . اطلق هذا
الاسم على جد لارتفاعها . هذا وجمیع سکان نجد عرب أقحاح ترکو! حياة
البداوة وسكنوا قرب آبار المياه . حيث تكونت قرى صغيرة اتسعت الى أن
أصبحت واحات في قلب الصحراء .

ونجد قليلة المياه لا بل معدومة الا بعص الناطق کالقصم والخرج .
أما في بعض الناطق فان المياه تغور ان . ولا سما اذا قلت الامطار و جدت

الأزفَى: فتکون الفاقه والجاعة . ویضنطر بعض الناس ال السفر خارج نجد

سب ۲۱۲ س

طلباً للرزق خصوصاً بعد انتباء فصل الربيع ودخول فصل الصيف «عندما
ينتبي فصل الصيف ويدخل فصل الشتاء يعود السافرون الى وطلهم .

وقد ترك حميدان الشویعر بلدة القصب وتوجه بصحبة القوافل الى الز بير
EAU‏ عمل ,-وعمل عيارها ی مغل اضر .تم عادمن الصرة
ا س و ي وها الذاع نمق شفر اه علدو عدو
ل ارو حرا ان لس وهای وق لاس وار
ال عد مان ال ى النجدية التي لا بد أن يكون قسياً من أهل الزبير
ينتسب اليها . ومن لم بكن ما فهو من قرى نجدية أخرى . ومن لم يكن أصله
ی كيو لس و

قال حمدان الشو بعر

ظهرت رام الل به سك السادانته ن ال ا

حطيت سام بالیشی
ولقيت الجوع او موسى
عليه قطعت دس ال
وحاکاي وحاکتسه
ما يرخص عندي مصمونه
(الزلفي )فيه زغيويه
واهل ( مغيره ) ما بهم خسيره

ووردت الرقعي مسن ظهر ٠‏
ريحي کرو
و نحم و رو
واعطاني علي ا اه
واقول بعلمه و سره
اراق دخو رة
واميرهم ذاك الق ساره

)١(‏ الحرم : الرتقع من الارض . سید السادات من العشرة الز بير بن اعوام (رضى)

(۷) سنام : يجعله السافر من الزبير الى جد بيمناه ( الرقعي ) ماء مشهور في وادي الاطن .

(۳) کنی الجوع رالفقر بأ موسی لانه محلق کااوسی ولا يبقي شيئاً (الحجره ) موضم مشهور

)٤(‏ الدسمال : الرداء وهي كلمة هندية ( ديسي مال ) أي صنع وطي وهو من المسوجات القطنبه الدوية

الخشنه واليشيت تصغر بشت (الشلح ) .

() العلم : الخر

(۱) الزافي من بلدان يمد الشهورة واهلها عترفون الجماله (اللقل على الجمال ) وحميدان صاحمم ي
رحلته هذه وهو قمئ قصير حقير الظهر فجعلوه اضحوكة هم بتنادون عليه والرغيوي الکار ( العيار )
م والدحوش جمع دحش الذي فيه جفوه غلظة (حزره) قر ية من قرى الرلفي ۲

519 س

من قابل (خشم العرينه) فالخاطر منقول خطره
ومن قال أنا مثل (سلمان) کرم السامع ياكل بعسره۳
(والخيس ) بوليد مسقسى O‏ خبيب لاجي له بوعره'»
(والفيحا ) ديرة (عكان )2 مقابلها ديار الزیس ره *)
واهل (جلاجل ) نعيميه ورا الباب ما من ظهره"
واهل التويم راس الحيه من وطاها ينقل خطره
واهل ( الداخله ) النواصسر رم مقطوع طه_ره ۲
( ابن ماضي ) راعي ( الروضه ) یاخذ مهم ربع اللمره"“
(وابن عط راعي ( افصون) ‏ لداش رضاع ال ر
( واهل الحوطه ) وقصراهم E‏ دا ۳
وامل العطار عرينات اهل یقطم ذيك الشجره“

2( خشم الجبل : رأسه والعرينة جبل شمال بلدة الغاط E SONO‏
من يشاهد رأ س جبل العرينة من الضیرف فهو سالم من الاخطار .

(۳) سلمان : هو سلمان السدير يمن البدارین من قبيلة الدواسر اوه رهو مؤسس بلدة الغاط وأميرها
ومن ذريته الامير احمد بن محمد السديري جد جلالة الرحوم الملك عبد العز یز ال سعود و جد الامراء
آل سدبري وذلك أن حميدان خرج من الزبير مع قافلة أهل الزلفي ومنبا خرج وحيداً على جمله قاصداً
الغاط وجلس يي مضيف سلمات السديري وكات حمیدان یومت فتى فی غير سروف ما الحيد
عن وجود احد ذاهب الى الجمعة لیسایره راجلاً ثم آخبره بقصته فأخبر العبد مولاه سلعان عا جرى
على حميدان وانه نبب بقرب ( العرينة ) والعرنية حمى سلمان فارسل الى كافة البدو الوجودین بالغاط
قحبسهم وأرسل الى أهلهم ان پردوا جمل ضيفه والاقتلهم به ولم يزالوا به حتى انصاعوا واتوا بالجمل
وسلمه الى حميدات .

(4) الخيس من فری سدير ( بوليد ) تصغير فولاذ (مسقى ) مقتن بالسقي لقوتهم ومنعتهم وصغر الفولاذ
لقلتهم وشمهم بالضبيب تصغير كتصغيرة الفولاذ اللاجي بالصفا فلا يحفر غاره .

(5) الفيحاء يريد بها ( المجمعة ) عاصمة سدير اليوم وعثان هو ابن مزيد أميرها وديرة الزيره يقصد با
(حرمه ) .

(۱) جلاجل من بلدان سدیر (نعيميه) مترنون

(۲ و ۳) التراصر من بي عم وأهل الداحله في روضة سدیر والحقيقة انهم لم یکونوا دليلين في دفمهم ريع
الثمرة لابن ماضي وما كان ابن ماضي ظالما لهم وذلك ان الروضة كلها كانت ملكا لآل ماضي فاحل
التواصر الداخله بالغارسه بالربع ولكن حمیدان صاغها ببذا القالب لغرض في نفسه .

43 وصفه برضاع البقرة اخفاة لصوت الحلیب من البخل .

(ه) الوطة :ره قیرار اجره بي زو راقم یرام وید قرب اشطر اانا اهر

)١(‏ العرینات : فخذ من قبيلة سبيع

ست ۲ —

و و سید

واهل ( العوده )عند التدوه عدو شيك وعد عشسره
واهل ( تمير )فريربشه ما شال العير شال ظهرطا

بديوي الوقداني

من قبيلة وقدان الي تسكن ضاحية ( نخب ) بالطائف . خرج هذا الشاعر
قي عصره حاملا لواء الشعر . إذا غرد أسكت البلابل . وإذا غنى اطرب انحافل
فارس اليدانين . القر يض و (الحميّتى ) مدح وجهاء عصره ونال جوائزهم
کان یھ آمره مشهورا بنظر و ثم قرا قلبلا من العو والادب .
فتظم القریض وأجاد فيه توفي سنة ۱۲۹۲ ه .

و حي SESS E‏ کل که بان من وت
النصائح الغالية والحكم العالیه .

استمع الى بديوي ي التحذير من الدنيا وأهلها المتكالبين عليها . وتسليته عن
الفقر بصحيح الايمان والقيام بحقوق الجار والعافي والامانة والتزام الصبر والعرم
يقول بدوي الوقداي :
دناك هذي كلها هز قاووق 2 ماتعرف الصاحب من اللي معاديك
واکثر کلام الناس بالکر وو ' جوج معك ولیا تقفیت يرميك
امال دایم صاحبه مرتفع فوق ولقل خایب لو ترفعت يرخيك
عزي لمن دور لها عند مخلوق اما بخل ولا متن .یوم يعطيك
ای ایب SO‏ ور الف لاريم باه لافيت
يا عبد هون كل مطرود ملحوق: . لاتشتحن لك رب ما هو مخليك
الي جعل لك روح جاعلك مرزوق د

(۷) المنيعاتت : من اولاد المنيعي فخذ من بي عمرو بن عم

(۸) قريريشة : تصغير فراش وهو الحطاب او الحشاش وما شاببه من المهن ویصفهم بأنهم حمالون .

۲۱0

يعطى وباب الرزق ما هو عغلوق
رز خی وله رف صرق
وا موت جايك لو تفع جوف صندوق
لا تشتغل بلمال ترى الال ممحوق
ان كان مالك يا فتى ضبق السوق
الجار والعاني هم شروط وحقوق
وان كان تبي تاخذ المدح مطبوق
صون الامانه واظهر المرج بصدوق
لا تصحب الخاین ولا تامن النوق
والدرب لا تامنه لو كنت مرفوق
اترك طريقة كل عاشق ومعشرق
والکلب ما بتبعك لوتلبسه طوق
وبالصبر تغلب صاحب العزم ياشوق
واقزح ليامنك عن الشر مدروق
هذا كلام الصدق ما هو عسروق
من هاجس يطمي كما بحر صافوق
ی رب مجعلي سن النار معتوق

ولیا طلبته وانت محتاج بعطيك
ون مت ظل عند قبرله بتاديك
دع عنك مابك من حذر لا يعنيك
ما مالك الا ما تمده اياديك
تراه عند الوت ما هو منجيك
و الضیف واجب تکرمه يوم بلاقيك
خلك مشمر دون ضيفك وعانيك
ولا تعاشر صاحب البوق يعديك
ون لاح براق ایا عذرت فيك
الا محد في ينك يباريك
ترمي بروحك ي الشرك ثم يرميك
ولا خلاخيل الذهب ما يراعيك
والعزم طيب مير حزات برميك
میتی وتات
ات واه شاه مس
احذر على القلب الشقی يوم بطريك
واجعل ختامي طيب يوم الاقيك

الشریف برکات
الشریف برکات بن عبد الطلب من شعراء آواحر القرن العاشر وآوائل
الحادي عشر . فهو من اشراف مكة الذين يقولون الشعر . وان وصته لایته
مالك الاتية في هذه القطعة الشعرية الرائعة . وصية أب مشفق . ترمی انا
كل الوصایا والعلوم التربوية الي اتعب علماء الفس والترية آنفسهم ار
وهكذا يرل الآباء أبناءهم والا فيا ضيعة الابناء .

يمول الشريف بركات :
یا الّه الى کل الامات تر جيك
با رب عبد ما مشی في معاصيك

يا واحد ما خاب حي ترجاك
ولا عشی الا في بتك ورضاله

511 س

يا مرجب بالصبح ظليت باديك
وليت يا ذا الدهر ماكثر بلاويك
يالى على العربان عمت شكاويك
والیر . عا الکانون غاد ايك
يا مالك اسمع جابي يوم اوصيك
و ر ملام و
اوصيك بالتقوی عسی الله يبديك
الله برب اجدادك الغر بعطيك
احفظ ب للف الل عن الناس مغنيكك
واعرف ترامکه ولا ها بناخيك
اجعل دروب الرجله من معانيك
لا تتسدح عا وتبغيي اعطيك
ادوس ولدله ان ان یه ناگ
اما مج واستسمجك عند شانيك
ولا بعد جهله تراهو بياديك
واحذر تضیع کل من هو ذخر فيك
تر الضايع بين الاجواد تشريك
واحذر سرور أبغيه البحر يرميك
۱ واوف الرجال احقوقها قبل توفيك

ومرح النميمة والقفا لا بحي فيك

تبدي حديث للملا فيه تشكيك
بطاريك
واحذر شهاتت صاحب لك مصافيك
ولا نحسبن الله قطوع يخليك
الضيف قدم له هلاحين يلفيك
احذر تلتی الضیف مفرن علابيك
واوصبك زلات الصدیق ان عفافك

والبانو بت احذر 71

ما واحد قاب خبرته تصلاله
الله یز و دنا السلامه من اتلاك
وليت يا دهر الشقاول مقواك
تلعب به الاریاح من کل شباك
واعرف ری نابوك بامرك وانهاله
تسبق على الساقه لسانه العلياك
شا وتدركها بتوفيق مولاك
مر ضاته مع ما ع هن اماك
الل ليابان الخلل فيك يرفاك
لو تشحذه خمسة ملالم معطاك
واحذر يل عن درجها بعرقاك
جميع ما يكفيك ما حاصل ذاك
ون ضاقت امه لا تخله با طاك

ویفر من فعله صديقك وشرواك
لو غلك اانه “لذ تخلية تالاه
معروف لاتنساه واوفه بعرفاك
اليا طمعت ابغرسها لا تعداك
ولا عنده افلس من تشكيك وابکاله
لا توفه بالقول فاللحق بقفاك
واباك عرض الغافل اياك اياك
وتهم عند الناس بالكذب واشراك
کم واحد تبغي به العرف واغواك
ولیاجری لك .حاری قال لولاك
ولا تفرح ان الله على الخلق بداك
ومما تطوله با فتى الجود عناله
خله حب لك صديق ادا جاك

ما زال بغطاها الشعر فاحتمل ذاك

5197 ده

راعه ولو شفت انه ما يراعيك
راحذر عدولك لو ظهر بي يصافيك
لا تامته واطلب من اه بنجك
شفي انا يا أبوك بامرك وانپيك
إذا حضرت آطلابه مع شراييك
ابذل لم بالطیب ربك ينجيك
اما الشهاده فادها ان دغر فك
بالك عاثبي واحد لك يرديك
رابع 5 ي زمانك يشاكيك
واحذرك عن طرد المقفي حذاريك
ثم اللعن الشيطان لياه يغويك
وأوصيك لا تشكى علينا بلاويك
واعرف تر اللي وطا الفعر واطيك
والطف ار اه وق ابن دون نع ناک
با دیب ون جتك الغنم ي مغاليك
فا مضی يا دیب تفرس بياديك
یه ان تفا هن بر
واللفس خالف راما قبل ترميك
ومن بعد ذا لاتصحب النذل يعديك
ترا العشير النذل يخلف طواريك
والقهره انك ما جى دون اهاليك

من نم بك ولا فيه تشكيك
ما أخطاك ما صابك ولوكان راميك

عندي مظنه ما مثلها فيك

عساك تكسر نيته عن معاداك
خلك نبيه وراقبه وين ما جاك
ويكفيك ربك شر ذولا وذولاك
عن التعرض بين الاثنين حذراك
اسع فم بالصلح واللاش يفداك
ولا تحضع الميزان مع ذا ولا ذاك
بين عمود الدين لا عميت ارباك
طالع بني جنسك وفكر عمشاك
لا شاف خلاتك عن الناس غطاله
عليك بالقبل وترك الى تعداك
تر أن تبعته للشرابيك وداك
انت السپب طر فك اعيونك بيمناك
واحذر تكلم يا لسالي حذراك
وافطن لا يعنيك عن ريعة اخواك
فاكمن الين ان الرعايا تعداك
واليوم يا ذيب عن الفرس عداك
یازا ا کی تور امراك
ند ها الشیطان برمی بالاهلاله
وعن صبحية الا تال حاشاله خاشاله
وانا آرجی انك ما تجی دون اباك
N,‏ و اه عن هنز
وان صاحبه قاقا مقاقاة الادناك
بالکذب يقضبي حاجته کل ما جال
والیاه قد زری رفيقك وزراك
واصبحت کارهنا وحنا كرهناك
واللي يصيبك لو تتقيت ما احطال
النصح يا مالك لك الله الولاله
واطلب لك الترفيق من عند مولاك

س ۲۱۸ —

برجم

الخلاوي

راشد الخلاوي من اقدم الشعر اء البدو . ولکن لا يعرف بالضبط مولده
أو وفاته وكل الذى نقدر أن نقوله أنه عاش ي القرن التاسع الهجري لانه كان
ملازما (لمنيع بن سالم بن عريعر ) أحد Ce‏ الاحساء ورئيس الحوالد وقد
عاش هذا الاخير بي ذلك القرن . والمعروف أن هذا الشاعر من قبيلة ( صليب )

١‏ وقد كان عالاً عو ابه الامظان ومواطن وا مانا جر اكوم سوام وت

والفصول الاربعة وهبوب الرياح .

والخلاوي لقب لقه لانه كان يحوب الفيائي (خلاويا ) أي وحيداً
عتاز شعره با معنى الرصين والحكم وبعض الاراء الفلسفية البسيطة . لذا كان
شعره مرغوباً عند الناس ولولا ذلك لا بقي لنا من شعره شئ لطول المده بيننا
وبينه ولو لم يقل بي مطالع قصائده ( يقول الخلاوي والخلاوي راشد ) لتعذر
عليتا أيضا نسبة هذه القصائد له أو لغيره .

وهذا مقطع من قصيدة لراشد الخلاوى

يقول الخلاوي الذي ما يكوده
قصايد لا بد الردا تستفيدهها
لعل الذي يروونها يذ كروني
اوصيك يا اولدي اوصاة تظمها
وصية عود زل حلو شبايه
وصية عود ثالثه رجله العصا
يبديك يالغالي على شف نفسه
لا تاعذ الزلا علی شان مافا
لا تاحذ الا بنت قوم حميله
ايمازي الراعي اخساي بمثلها
ولا تتجي بخصله ما اببا لك ذرا

جدید البنا من غالیات القصايد
لا زاغریم الروح للروح صاید
يترحيمه تودع اعظامي جرايد
الى قادال ن يدا ام راد
وعانيه بالدنيا وعانيك واحد
وقصرت اخطاه من عقب ما هي بعاید
شفیق من ایام الدخا عنك ناشد
ولا تقتبس من نارها بالو اقد
عسی ولد مہا يجيب الحمايد
ويجحازي الراعي النکد بالنکاید
ولا تتزل الا عند راعي الوکاید

— ۲۱۹ =

فا یت ابوه ال ايفان
ابيك اتسوی ني اسواي بوالدي
فلي من جدیم العمر نفس رفیعه
جد الزمتها ما كان خوف الى بقا
فيا طال ما وسدت راسی نکاده
من عود العین اا روخ
ومن عرد القوم المناعير مطمع
ومن عود الصبيان اکل ابیتسه
ومن عود الصبيان ضرب بالجنا
ومن كر الطلعات للصيد رعا
الايام ما بقا منها كثر مامضا
بعد انال انيار هيما
ای دقت الوسط البزام نت کرت
فلا بد ما سح الظهور اتحوفني
وعشعن هب من الظهر كله
فقلت العواد منا هاشل الخلا
فيا عيد يا عواد ان شاملت بكم
كفرق القطا صفر اخلاقم ساقها
وجزت الديامم الذى مد فم ه
على عيد هی او على عيد هيه
بتيه يسل القيظ فيها اسيوفه
7 القوم نقتسم الانطاف عل الصفا
جيذ E‏
ال ما لفیتوا بالطایا تقيدوا
فعجی ببا لا عاقك الّه ال
تفکر يا میمون ي ربع ومنه
دار لکن ای ما اوقفوا بها

واياك با ولدى ومطل الوعايد
وانتا على غيره بري الروايد
اعض على عصياتها بالنواجد
على من ايام الردا ان تعاود
من خوفي يعتادلين الوسايد
أو عود لين الساری تعاود
تلو بالانضا والجياد العدايد
اوو ف کم ا ا
نخوه بوم الكون يابا العوايد
وانف"عراقية جر عند عافد
والاعمار ما الل فات منها ابعاید
والاعمار تنك واللبای ابزايد
زمان مضا ما هو لل يعايد
بلیل ولا لي عن لقاهن بزاید
خباب افعى بين حدب الجر اند
ال جو یدزون الطایا البلاید
اكبار اهوادي ناحلات القاود
موم من الجوز ا کحامي الوقاید
وطرت بالظلما اقطا اللوايد

اي ما بين اللجیرین فاعد

على الحي الا الجازيات الرواغد
لا ینت الصملان الازماید
وتز داد فنا اللاعات الجلاید
LEA‏
فحل للنایا لبرایا قلاید
خلا ربعها من حين يا ابن قايد
ولا شببوا فيا جحم الوقايد

س + ب

enn

شالي اعطاف النقا من تقيد
وقل يا ليالينا القدام الي مضت
قل الله قد شفت الضخي ابن سال
تطاوحته الايام لين اودعنه
يشد على ثلب وهو كان قبل ذا
وهو كان في ما جد مضى من زمانه
وهو عجيد الركب لولاه ما غزوا

ودلیل عو ص الناجيات الى اختفت

وال بغي _عضي على العزم وانتوی
يا طول ما رد بهم جاهلیسه
قل ما منيع کاسب الحمد والثنا
با ابن الندا وجالي ام ان طووا
ابزرقا لاهلها ماطها ها وساقها
فن مغجبات الشيب في له الصبا
قل الله لي من رمعه يا ابن سالم
لفايي بپا لا ساعد الله رک
على شان سلطاني عقيل كما
سريع القرا للضيف في لبلة الشتا
قوي اوساع السمط ي كل مسغبة
دوي من يلي الضيف ي مد همه

يقوم ابا عن مجضع الليل منتون

ملي بضيفه بالنیا حیها لفا
متا خاظر انظلما ولا يد لاکها
فن عاش بالدنیا یری بابن سال
ومن ساعدته الايام أدمجن حبله
كفا الله ذاك الوجه نار من اللضا
يا من غزا من حرة عامريه

سقاها ایا سيل الرعود الشواهد
بالاقبال هل لي في لقاكم عاید
منيع ومن حاش الثنا والغوايد
يشد على ثلب قصيف البدايد
على ظهر الجدعايدود الغوايد
جميل الثنا من حامدات وحامد
ولا نسفوا بكوارهن الجواعد
معالمها والنابيات الغرايد
اخذ راي الف وانتقامنه واحد
يفجي الشبا عن کرکب ماه بارد
دم اقا الريك ساسا و
على عد من بعض الجلا عيد صاید
مع الحكم نقض من بنان وساعد
الى ما لفا من دمعة السو زايد
فا حادر قلي اهموم وصاعد
الى ساعد الرکبان مع من ساعد
زمان القسا يشفى قراه الولايد
وعبد المقاوي سيد الناس ماجد
تعادا بها نسل القيام الولايد
من الليل والما في مغانيه جامد
ذبحه اسان عن لقاح الجلاعد
عن العذر دون اللوايا الزهايد
اعضاب من اثار السيوف الحدايد
كريه الليالي والامور الشدايد
وينقضن في حبل الذي ما يساعد
بحق المصلى والدعا يي المساجد
سماو به مرا الذراعين صايد

۲۲۱

الى اضربت ما تضرب الا امتونما
ولیس يعطي بالایادین صیدها
سوا E‏ راتع او مذیر
في ميمر يا طال ماصبح العدا
يعنها للضد نم اريدها
بشر دبيلا شر من صبح العدا
تلن كالقناص ينوم جر اله
لاكنه على ميرادها حين يعصدي
قطامى فتا ياطال ماناش نوشه
ترى الثنايا يابن اكليب على الفتى
فلا واحليل الذى بعطی الغنا
ترا ان كان جد ماتوا فيا طول ما ملو
وان ,کان هي مالت فياطول ما ملو
اوي صبح کرمته حد جوعسه
يغور عمود الصبح ما شيل فضله
جوزیه ما يبرح الضیف فوقها
فقولو لبيت الفقر لا يامن الغنا
ولا یامن الظهود قوم تزه
واد جری لا بد يحرى من الحيا

ونها : ۱
متى ما انریا مع سنا الصبح وايقت

من عقبها فرخ كما مجم مشلي .

بوارح الجوزا ربت فا يسرها

جم الکلیین الذى پرشف الجسم

والى مضى عقبه مان مع اربع

ولو عضنا دهر بتاب وناجد
او ما یتنازا باطزوم البعاید
على المجن والبخیل الجیاد العدايد
بالارسان کره والتضا کالجراید
حفايا ومها اقضات البلایسد
هموم ویوم راج فرح وصاید
على الضد من بين الفجوج البعاید
بلج الهوا ي مرهفات الحدايد
امكاد كما بالعين شوك الكتايد
وخلف العطا منه الرجا بالوعايد
مزاود ضيوف من جراه القواصد
اون الا ی المع لخد ايك
تعادا بها سمح الوجوه الولايد
ذا صادر ما وهذاك وارد
كما الثاقب النقاد بين البدايد
وبيت الغنا لا يامن الفقر عايد
ولا يامن الجمع العزيز الظهايد

ان ما جرى عامه جرى عام عايد

على کل خحصرا علقت بالسنايد
على الشوف تبليها عشیه اعابد
تخالف الالوان بین الجرایسد.
من الفین ون الليالي الشداید
یفور فيه ماء العیون الوکاید
الخامسه طالع اسهیل حاید

بت ۳۲۲ بت

تشوفه کقلب الذیب یلعج ابنوره ‏ امویج على غراة حدب الجراید
الى غابت النسرین بالفجر علقن مخاوف من بين عوج الجر اید
وال مضا واحد وخمسين ليله لا یا من الا من خفوق الرعاید
غذا القيظ نحن السب‌ایاولا من الضیف لا مرجفات العلاید
من لا بسجي كنت القيظ زرعه فهو مفلس منه ليالي الحصايد

ومنها :
وصلوا على خير البرایا محمد ما ناح ورق فوق حدب الجر اید

(وليست هذه القصيدة هي كلها واعا جزء مها لانها على ما يقال تتجاوز
الالف بيت ولکن مالا يدرك كله لا يترك جله ) وقد أخذت هذه القصيدة
( قصيدة راشد الخلاوى ) من كتاب الشعر عند البدو - تأليف شفيق الكماللي

نس ۲۲۲ اسم

محمد العبدالله القاضي

الشعراء كثيرون وكثيرون ولكل شاعر مهم مميزه يمتاز ہا على غيره

ي صرب من 007 الشعرية ا ا 2 والوصف 0

sS TT‏ ا

الشاعر الكبير محمد العبدالله القاضي الذي غر د في نجد ولي غيرها زمناً ثم صمت
ليسمع الناس صدى صوته المتردد . عاش القاضي زمنا وم يكن له في وقته
من بضاهية من الشعراء بي جزالة اللفظ وسهولته. وبداعة الاسلوب واندفاق
العاني العبرة عما يلوج في صدره ويخالج ضميره وان ناحية واحدة من نواحيه
الشعرية التعددة كافية معله في طليعة الشعراء وهذه الناحية هي الوصف
لأنه فيه أشعر منه في غيره . وما قصيلته ف وصف القهوة وطريقة صتعها
الا موذجاً رائعاً لو صفياته . ووصفه الموت ومنکر ونكير والحشر ما يشعرك
انما وصفه شيئاً را . وهذا دلیل على قوة الانسجام بين التفکیر
والتعبير ۸ سوام عد عله الله رولك باعل نادرة يقصر الكثير
من رام روا ينابملا کها . فاذا وجب علينا أن تجعله ني الطليعة ولك
أا القارىء الكريم أن تطالع أشعار القاضي ومقدار رأینا هه قبل اصدار حکك .

عاش محمد العبدالله القاضي في بلدة عنيزة في القصم من نجد وهو من آل
قاضي المعروفين في عنيزة توي سنة ۱۱۸6 ه رحمه الله .

يقرل القاضي ي الوصايا والحكم :

الى ابصرت بالدنيا تكدر لي الصا . وتعذرزماني ماحصل صاحب صائي
افيض عليه اسرار ما التج بالحشا ١‏ وکل شعيب له مفیض ومعطافي
ومن عاش ماله ي زمانه امنادم جرم عما رايه على جال مهياني
تخر من أجناسك ندیم توده ‏ وثيق عميق يفهم العلم عراني

5956 سم

حتمل زلاتكك ويصرك ما حفا
ولازم على الخل القدیم ولو شهر
تری ذخاب الذهن صحبتك مق
وتراشور من لا يستشيرك
ومن اغتنى بر أيه عن شور ناصح
ومن خاطب الجاهل فهو مثلم نكشف
ومن لبس ثوب الكبرما صان عرضه
ومن شال حمل الزوم كان امتحانه
ومن طاول اطول منه ما استر ساعه
وتدخلك بأمر ما يعناك جهاله
وباشر هل العروف منك بتواضع
وتر للم ان لان منك جانب
والعوشز ه على النيل ما اعسرة
دم جاهل صور على غيره القضا
وکم بخيل تفرش الناس ماله
كما ابره عريانه دب دهرها
والمال له حق حلاته مع الفتى
وإياك لا مد کم
وجلوسك مع أهل الفهم ممايفيدك
ولا تبدي الرقه الى رمق هة
تا وش مرا فااكتم السر والتزم
ترا صاحب التسويف مدرك مرامه
ومن عاش يزرع بالټاني ریاضه
وا “كناو الى دوف یه
والعز لوي راس حزم ترومبه
وسن شاف ق الديا اقول كيك لذ
ومن رامها عشق وغلاي ودادها

للقلب دربيل للابعاد كشاي
واصبر ولو بان الجفا لك والانكالي
جوز يطغا جهله على حلمك الوا
کما وصف من ينفح بکیرو هو طاقي
تندم ویکشف له الى شاف ما شاي
وجهه وقابل به عواصيف الاصياي
ولو مطر جوده على الناس هتائي
ولا حمل الله عاجز حمل الاسرائي
يجاهد جنود وينقمم رأيه انصاي
وتبريك من عانيك يلزمك به وجاي
واهل الشر قرم بشر وتستاي
توطاك يوري انه يجائي وينخاقي
بورد ويبعى الشوك والغصن غر ياي
يحرم بفعله مسلم غافل غاي
وهو منه محروم على نفسه اتلاي
وهي تكسي الخلوق من قمش الضاقي
بضرب المجرم ويبذل لاهل الانصاني
ولو هي بكفه حال دونها جبل قاي
ومع البهايم ينطبع قلبك الصاي
تراجف بها الصائي ویفرح بها الجائي
بقوی آلعزا والعزم والحزم لك واي
بفوته وهو يذري على راسه الساي
بحصد الموى ويواي الغبن بستاي
ولو تربة ارضه تنبت اللولو الصاي
لكنك في جناتها مرضد صاني
بخيل مغاوير وجيش له ارداق
خير امنها تناكير واعياتقي

ص ۲۲۵ مس

ولا تكرب لامر تقدم مومه
فالى اشتد حبل وصار سوترا الفرج
وبين اقتراق الليل والصبح قدحدث
ابرم دواليبك بالانساب را
ومن رام صعاب المشاكل برأيه
والزم عقول أهل التجارب واجتنب
وانا عن معاني كل ما قلت عاجز
ركنت نفسي للهوا يوم لي به
فيلا افرغت نفس الغريم من اموا
خدمت القلم والطرش للشوق مصخر
صدرت ولا نفع الفتى ذ کر مامضى
كذ الاريزوقيى ی ابراه الى اش
صلالي وتبليمي على اشرف الورى

قريب بأل نشرح دليك وهوكاقي
يسر بعد عسر والايام زلاي
توافق مفاتيح للاقفال وتواي
ادرك ما اشيا مابنا له بالاسيايي
بالارياعما رأى مع الخوف.رجایي
اسراج الغیر حرق روحي اتلاي
هوا وشفي فيه میاس الاعطاي
فلا ینفع للسكين تذكير ارباني
يعفى الشرفات القوائي على القاي
لك عافد طر د اطوا معطي جا
ويكشف ويصحي صاق يوم الانصائي
عدد ما أضابرق بالا لاقاق كشافي

وللقافي ي حساب العام من البروج والمنازل والنجوم :

سبك لك أتجوم الدهر بالفكر حاذق
تر اول امجوم القیض سبع رصايف
أول تقل شاخ والتويبع تبیعهسا
يرقع ہا عاهات الا مار وعشيها
سته وعشرين با الظل سطله
عقب تطلع الجوزا كشلفا سعاهها
تبرا فا اطتعه وبافنعه انتبست
ستة وعشرون السرطان برحما
ویظهر اذراع الليث هو الرزم الذي

يرفرف بنوره کل ما بان واختفی

وين لك جم الکلیبین بعده
دلیل على ظهر الکلیبین اماره

حرا واختصر مضموغها بأمر حالق
كما جيب وضحا ضايع الشبك دالق
في برجها الجوزاء كما الدال دانق
يضح خرن E‏
نباية قصر الیل عشر ودقايق
يصلح بفصله كل حلو وحاذق
كما مشغل الساري سوره تشاعق
كما عين عمهوج غنوج لعاشق
هي النثّر وصفها کالعیون الروامق

س ۲۱ س

رياح وموم وقیل تظهر به اقه
سته وعشرين ترا الليث برجهن
ويظهر لك النجم الماني وطرفه
ينشر اقماش الجوخ والصوف لا بقع
ومحسوبه اربعة النجوم بنجمه
وإذا مضى من ثلاثين ليله
وعشر ويبدي الزن ينشي مغرب
واثنى عشر باي سهيل وبعدهن
اثنين وحسین ترا انجومه اربعه
والسماك مع غفر کماالقوس وصفه
تكثر عواصفها بها الظل سبعه
به قطع الاشجار والاثل والنخل
ويطلع لك الاكليل والقلب وشوله
تسع وثلالین اذا نات لبنن
وبروجهن بالقوس والجدي يني
يقف ظلها عن سبع الاقدام زايد
وتبدی التعایم تسم جمات سبكها
نين ينا الا كن و مضه
ترا بروجهن بالدلو والظل سبعه
بهن يظهر المدهد والاشجار كلها
وتطلع سعودات الي ا
فالذابح مجمين كما الالف وصفه
وسعد بلغ نجمين بالعرض وافتخر
وسعد السعود پشابه الذابخ اذا بدا

والثانية هي آخر البرد ومبتسدا

وبالئالشه تورق الاشجار كلها

لبعض الفار وبعض الاشجار صافق
یقف ظلها قدم وتغور الحرايق
یتقلب کدورة خاتم بيد مایق
به الدود ي مثنی مطاویه خارق
مع الجپه الزبره ما الصرف لاحق
تواسى نهاره هو وليله مطابق
كما افتر ديدان حداهن سايق
تظهر" انجوم الوسم صم الحدايق
اومن العوى كما اللام لاهسق
وزباناه تجمين كرمح امعانق
وعن العضد والسهل هونا الحوادق
يصلح عن القادوح والدود عالق
هي المر بعانيه للاوراق اماحق
نهاية طول الليل بالقلب فارق
كثير به الاطر حقوی البوارق
به البرد دخانه من الجوف عالق
تاسعهن مر تفع عليين وشاعق
يسمونهم الشبط بالبرد عالق
ومجحسویین سته وعشرین شاری
تغرس ونجرى الماء بالعود سایق
وهن القارب بعض الخلايق
بحنب العلو جم شمال ملابق
الا على والاسفل به الكبر فارق
ترا انورهم النجم الثمالى مشارق
بالاو ل ينضي تين غض الطارق
ربیعه مع انواء الصيف والعرق عالق
وتزهر رياضين بها البرد خافق

و —

عدل الزمان بليلها مع نهارها
فالاسعده تسعة وثلاثين ليلسة
ويطلع لك نحمين الحميمين واسمهن
فالاخبيه وصفه كما رجل بطه
سته وعشرين ترى ال حمل برجهن
ويظهر لك الفرع المؤخر مع الرشا
وصف الرشا سمكة انجوم زواهر
باعر برج الحمل والثور ظله
واعدادهن ستة وعشرين ليلة
ویظهر لك الشرطين كالالف به ميل
ويظهر عقب هذا البطين اتجومه
باخر فصل الصيف يصلح به الدواء
فالشر طين والبطين يحمين ظلهن
يسد الخلل من شاف عيب وختمها

تواسن براس الحوت فصله موافق
الاول براس الدلو والحموت لاحق
الاخبیه ثم القدم يعانق
ووصف القدم بحمتين شعايق
فيه الدوا ولفصد والحجم لايق
مین هن اسم لذراعن عالق
وحادي عشر نوره علیین فارق
قدم وهو فصل الربيع الوافی
يوافق بهن غرس الثبجر و اطدایق
لات يات حدافن غافق
ثلاث كتقط الثاء صغار خوافق
و فصده و حجمه هایج الدم دافق
قدم وهن سته وعشرین فالسق
ده شا ان سا دن شارف

ال اع الاب اا
والصمت به سر سعد من يناله
ولو بعش ی الل دما يصندق ها اة
وشر آفات الس الكل عالت
البل معلوم بالايدي عقالسه
والرجل بالواجب السانه عقاله
ولاك ره عاو الى نی انیعحه
ومن جاد جده صار ضده افعاله
ومن لا يفارق موضع اخ غاله
ومن هاش حاش المرجله والشکاله
ومن جاد ساد ومن بشح لاله

والعقل اشرف ما محلا به اخال
والهذر به شر وشوم وغربال
فعل الات قصيرات واطوال
وشر منه الطل في كل ما قال
والخيل تزلج بالغبيلي والاقفال
الى قال علم تم لو حال به حال
فضل ومعروف الى نال ما نال

٠‏ ومن سائت أخلاقه افراقه هو الفال

( فالقهر مثل السيف والحيف قتال)
ومن ذل ذل وكل من حل يقتال

مدرك مر امه لو صعد مصعد عال

بت ۲۲۸ —

سب وسی مس

والفقر هدم من براسه صعالسه
ولا يفتخر من جاد جده وخاله
الجرعى كالخلاص اشتعاله
دق انا برادي لاله
ا نال فا سوله
وكر عاقل به عاذق رأ اة
السبع رزقه من جيفها ختاله
ومن كور الاشياء بفكره بدالسه
وان قال رجل يي عبوبك فاله
وتكشف ضغاين غايته بالرساله
وبين لك فضل الرجل عقاله
فالصاحب الصاقي تحمل خماله
وصحا ترا طرد المجفى غدا له
وترا بوجه الل یود دلانه
واحفظ اوصاف الى نزل بالرسا
فالدهر فا اب وحاله
ی و
وان رمت راي فاستخر نم واله

اشر سمت نا مه
الى صدر بالرأي والشور قاله
ومن يفشي اسراره وقع بالجهاله
والسر له خل وثيق صفاله
الى احتجت رأي من فكر تخاله
ويبصرك بأشياء مشكلات صحاله
واشك الاحوال لمن حول بحواله
وهذا وكل من ادعى بالكاله
من اغتر بالدنيا فهو من اهباله

والجود من الماجود هو ثار بعقال
هي باهمم لا بالرمم مثلما قال
ويصبح رماد خامد طاي بال
احطا وصاب له دليل بالاقوال

ثور هور ساعفت له بالاقبال
عقله وکم ببلول عقله جمع مال
وجند ضعيف مرغد رزقه اشكال
ضغاين تکشف خفیات الاحوال
و ثقل عقلك بعقله عتقال
او ام م له ان ا كناك
الى جاجدال فيه فض للاشكال
باز مك ولا الضر حده على الجال
بتعيك والقبل عطه وجه واقبال
وصده بمن تکره تراهن بالاغزال
واصبر ولا جرع ال حل بك حال
يتعبك عند العسر بي شرب فنجال
يا حسن منه ما عاد بخطر على البال
واعزم وزم واجزم على امال بالخال
وکم حصل العليا غشوم بالاجزال
ما طاوع ارذال برأيه وعذال
واعطا العد الز مام عقله وهو عال
نقاض مبروم وبالراي فتسال
يخاطب عواقب كل أمر بالاجمال
يوريك ما صور على صفحة البال
يسعد ويبصر ثم بشرع لك البال
عمى وتاه بظلمة الليئل بالآل
ما بعتير باجال جولات الاجيال

مت ۷۲۲٩‏ سم

صولات دولات عصاة مضاله
ذهبوا وذهب الال من له وماله
والعمر بي زايل لا حالسه
فالله تواب مشيب أا یه
وصلوا على الختار والصحب واله

ملك وحطتهم تواریخ وامشال
والحمد وبالجد يبقى ال التال
وي الحشر ينشر من عمل وزن خردال
عقوه الى نشر الصحايف والاعمال
ما التج حجاح اتيك الاميال

ا میت

عبيد العلي آل رشيد
عبيد العلي آل رشيد فهو شاعر بقدر ما هو فارس .

شا عیید ي وقت تسو ده الفوضى والاضطراب فالحروب قائمة في كل
مكان من الجزيرة والقبائل تغزو بعضها بعضاً والعبرة بالقوة اما الضعيف فلا
عبرة له فن هذا كان الافر اد ینشأون بين الحروب المتواصلة لا بسمعون غير
أزيز الرصاص وقرقعة السيوف ولا يرون غير الدماء القاسية تتناثر من الجماجم .
ويترعرعون على تلك الاوضاع اي هي أشبه ما تكون بالملدرسة يتخرجون

مها کل حسب درجته واستعداده فعبيد نشأ وشب على هذه الاوضاع كما ينشاً

غيرهٍ فارساً صنديداً وبطلاً صميدعاً وشاعر ملفقاً يقول الشعر ويرسله قطعا
انعا في الاسلوب والعتی وشعره كله على وتيرة واحدة «حماسة وفخر »
هذا هو عبيد العل آل زشيد من الناحية الشعرية والفروسية . أما ناحيته السياسية
فهو من مثبتي دعائم امارة آل رشيد في حائل وساعد أخاه عبدالله العلي آل رشيد
المتوي سنة ۱۲۰۳ ه وظن الناس أن الذى سيتولى الامارة بعد وفاة عبدالله
أخوه عبيد ولكن الاخير تنازل عنها لابن أخيه الامير طلال العبدالله آل رشيد
الذي توسعت البلاد في عهده وسادت الطمائينة والرخاء ودام حكمه تسع عشرة
سنه الى أن مات منححراً سنة ۱۲۸۲ ه وي سنة ۱۲۸۵ ه توف عبيد العلي آل رسيد
في حائل بعد أن بلغ من العمر قرابة مائة سنة رحمه الله .

يقول عبيد العلى آل رشيد ي وقعة بقعاء :

با من لقلب بين خمسه وعشرين هجس وهاجوس وعدلهٍ ومايل
يدير ي دولاب الافكار تسصین بالصدر ينثر دقهن والجلايل
اصبحت مهم خالي غير تسین سعدي 1 يداوي الغلايل
وخمابي غمق صوابه وجوزین الياكر بواشخص الهار الاصایل
یا دارنا من جاك جیناه عجلین باللیل شري والصفر والقوایل

۳

فان كان هم عقا بالا جات ۲9
نالي مع اول سريه فوق الالفين
حضر الجبل والبوو ناي صليبين
جینا صباح وهم لنا ستکینین
E‏ توف الذي
من فضل والي العرش عدل الوازین
عجاجة جلي صدا لقلب يا حسين
3 میمر زا عليه الغلامين
ربعی مروية السيوف المسانين
وال ذبحت بشذرة السيف تسعين
والى وطينا ما يشوف المحبين
0 يبون ديارنا والبساتين
واليوم يبغونا وحنا معيين
ونكس على ربعه بشر (الغرامين)
یصیح مثل البارحه ما هنا شسين
. يقول جده یوم صولة اهل الدین
اغراه بالکحول حرط الفراقين
اطاع حكي الذايدي والسلاطین
ناس يبون العز مم دلیلسین
الى وما حى الدیار الحزازيين
3 على حرب العادي ضريريين
عندي له الل يليسون التوامين
ون روك ايت فيد لباک
لیا بغا امر ما یطیع الشیرینن
۳ سلم راسه فحنا عزبزسن
وصلوا على قنديل سكنى اخجازین
مي عدد ما يشمع اللبن بالطضين

من الراس ما نحتاج دزالرسایل
كنا اشهر به دیدحان السایل
وثار الاخن من حر صلو الفتایل
وراعی السلف ردت عليه الجمایل
صارت عل العصان وولا دوايل
دبيلة ما هي بكل الدبايل
حلوا دماغه عن علايه مايل
خلوا صفا «بقعا ) من الدم سايل *
منهم ولا عن طردهم بسايل
والكذب تنفاه العلوم الصمایل
ییغون متزفم(قفا) و (حایل )
نسند بحد السيف من جاه عايل
فيدة ع تا ہین الدلايل
ولا حصل له غير قطع الوصايل
قادوه عليه ذاهيين الحمايل
وعرضاتهم عشورفات التثايل
وقبله لويبان رمي باخبایل
ويش قال مشعال بهم بالاوايل
وحنا اليا عدت علوم القبايل
ومن مقدم كسابة لنفاييل
ایا خرف .ولك ان
الشيخ ابو متعب عزيز التزايل
الحيد شيال الحمول التقايل
ارجيه من معطي العطايا الجزایل
راعی المقام المعتل والوسا يل
او ما لبيت الله تشد الرحايل

نت ۴۲۳۲ سم

مصادر الکتاب

- البصرة في آدوارها التاريخية

- التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية

- تاريخ الکویت السياسي

- عنوان المجد في تاريخ نجد

- من هنا بدأت الكويت

- أعيان البصرة

- تاريخ الكويت

- الاعلام في آعبان بلد الربير بن العرام (مخطوط )

- نبذة تاريخية عن نجد

٠‏ - القول السديد في أخبار أمارة الرشيد

١‏ - رحلة نبور من البصرة الى الحلة

۲ - البادية

۳ - جزيرة العزب ي القرن العشرين

١‏ - الأمنال العامية ي الکریت

۰ - معجزة فوق الرمال

١‏ - الملكة العربية السعودية في حاضرها رماضيها

۷ - عشائر العراق البدوية

۸ - ديوان الرصاني ( الجزء الأول )

٩‏ - من الکویت

۰ - سبائكك العسجد

۱ - مجلة ( العروق) العدد الثاني السنة الرابعة -
آذار سنة 6۱۹۳۹

۲ - الشعر عند البدر

۳ - الکویت المستقلة

۶ - مجلة ( الکویت) العدد (۷۳) تشرین اني
سنة م

۰ - منتخبات من الشعر النبطي

۲٩‏ - الأزهار النادية من أشعار البادية

عا جد اه الم

o

ل که حط هص

۷ - الأزهار التادية من أشعار البادية

۳۳۲

الشيخ عبد القادر باش أعيان
حسين خلف الشيخ خزعل
الشیخ ععان بن بشر

عبدالله الحاتم

الشيخ عبدالله باش أعيان
الشيخ عبد العزيز الرشيد
الشيخ عبدالله بن ابراهم الغملاس الز بير ي
الامير ضاري بن فهيد الرشيد
سلمات صالح الدخيل

ترجمة سعاد هادي العمر ي
عبد الجبار الراوي

الشيخ حافظ وهبة

خالد سعود الزيد

ضلاح الدين الختار

عباس العزاوي

سيف مرزوق الشملات

شفیق الكمالي

الجزء الاول
الجزء العاشر

فهرس الصور
الصورة

الامیر محمد على الادريسي (حا کم منطقة عسير الأسبق ) ۱

جلالة الملك علي بن الحسين ر ملك الحجاز الاسبق ) .

حضرة صاحب الجلالة الملك سعود بن عبد العزيز 7 شود
حضرة صاحب الجلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود...
حضرة صاحب السمو الملكي الامير عمد بن عبد العزيز آل سعود .
الامام بحيى حميد الدين ( ملك اليمن ) ... ره

الأمير عبد المحسن بن جلوي (حاکم امنطقة الشرقية امال

فيصل بن سلطان الدويش ( رئيس قبيلة مطير )

فرحان بن مشهور ( من الروله ) . 2 5
سل ددبت عل كي لاسر كط ول ا نقسه للر يطانيين
ضيدان بن حثلين ( رئيس قبيلة العجمان )

مور خباري وضحة

الشیخ مبارك آل صباح

الشيخ جابر البارك ال صباح

اليح الم امار ام

الشيخ أحمد الجابر آل صباح

الشيخ عبدالله الال آل صباح

الشيخ صباح السالم آل صباح

بت 5

رقم الصفحة

۳۰۹
¥
۳۱۹
¥
1۸
۳۳۱
۳۳
۳۳۹
۳1
۳۳۲
YE
۳۳۹
۳5۹
۳۷۵
¥
YAT
۳۸۹
۳۳۹

فهرس کتاب الزیر

العنوان

كلمة المؤلف .

مقدمة الكتاب 7

شبه الجزيرة العربية ...

البصرة القديمة

وقعة الجمل .

الربد .

الزراعة...

الصناعة

موارد میاه شرب آهل بير .

بعض الاما کن الشهورة في الزبير

عادات الز یر بین

جوامع الز بر ومساجدها

القضاء في الزیر ‏ ...

علماء الزيير .

الشيخ محمد أمين الشقيطي"

حالة الزبير الاقتصادية

حاصلات الزيير وصادراتها 5
اجا ان ادر رع EE‏

آهم الحوادت الني وقعت ي الزير

احوال الزبیر السياسية

يحيى بن محمد آل زهير .

مشيخة ابزاهيم الثاقب

مشيخة محمد بن ابراهيم الثاقب ..

مشيخة يوسف بن يحبى آل زهير .

مشيخة محمد بن ابراهیم الناقب ار الثانية .

مشيخة ناصر بن ناصر آل راشد .

العداوة بين أهل (حرمه وأهل ربس رنه

مشيخة علي باشا بن يوسف آل زهبر

مت ۲۲۷ —

فهرس کتاب الزبير
العنوان
مشيخة عبد الرزاق بن يوسف آل زهیر .
حصار الزبير وأسبابه ال
مشيخة محمد بن ابراهيم الثاقب للمرة الفاللة ...
مشيخة أحمد المشاري
مشيخة علي بن محمد الثاقب ۱
مشيخة سليمان بن عبد الرزاق آل زهير ...
مشيخة عبد اللطيف بن محمد آل عون وسنة ( حرمه )
العداوة بين قاسم باشا آل زهير وناضر باشا آل سعدون وأسبابها
مشيخة ابراهيم بن عبد اللطيف ال زهير
مشيخة عبدالله البراهيم الراشد
مشيخة خالد باشا بن عبد اللطيف العون...
مشيخة محمد بيك بن حسين باشا المشري
مشيخة ابراهيم العبداللة الراشد
بعض الامثال العامية عند أهل الزير
الآلفاظ العامية عند أهل الزير
الآلفاظ الفارسية الشائعة عند أهل الزيير
الطرق البرية التي تربط الزيير بالخارخ
نجد
أيالات نجد . 8
الدعرة الاصلاحية في نجد...
الشيخ محمد بن عبد الوهاب
نجد ف ایامها الآولى
ما هي تعاليم الوهابية
ما ينسب ای النجديين وهم ابرياء منه
ال سعود
الامير محمد بن سعود
الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود
الامام سعود بن عبد العزيز بن محمد
الامام عبدالله بن سعود بن عبد العزيز
آثر الدولة السعودية تي نجد
الامام تركي بن عبدالله
الامام فيصل بن تركي بن عبداللّه .. .

س ۷۲۷۲۸ س

فهرس کتاب الزییر
العنوان
الحرب الاهلية بين أبناء الامام فيصل .
أمارة آل رشید ۱
الأمير عبدالله بن علي آل رشيد
الأمبر طلال العبدالله آل رشيد
الأمير متعب بن عبدالله آل رشيد ..
الأمبر بندر الطلال آل رشيد
الأمبر محمد العبدالله آل رشيد
الأمير عبد العزيز المتعب آل رشيد
رجات الطرفة)
الاسر متعب بن عبد العزيز ال رشيد
الأمبر سلطان الحمود آل رشيد
الأمير سعود الحمود آل رشيد
الأمير سعود بن عبد العريز بن متعب آل رشید...
الأمبر عبدالله المتعب آل رشيد
الأمير محمد الطلال آل رشيد
الأمام عبد الرحمن الفيصل آل سعود a e E‏
جلالة المففور له الك عبد العزیز بن حم القيص ال سعود
خروج الأمير عبد العزيز آل سعود من الكويت واستيلائه على الرياض
بين الشريف حسين بن علي والانکلیز
اعلان الشریف حسين الثورة ضد الا تراك

بدأ الاحتکالك بين املك حسين والسلطان عبد العزیز آل سعود ونشوب الحرب بينهما..
تنازل الملك حسین لأبنه الأمير علي

مغادر السلطا عبد العزیز آل سعود الرياض را الاك الکرة

مبايعة السلطان عبد العزيز ملكا على الحجاز . .

بين الملك عبد العزيز آل سعود والأدريسي (حاکم عسير ) ..

بين الملك عبد العزيز ال سعود والامام يحبى ( ملك اليمن) ونشوب الحرب بينهما

توحيد أسم (المملكة ) وأخذ البيعة لسمو الامير سعود بولاية العهد ..

وفاة الملك عيد العزيز یه ا

جلالة المرحوم املك سعود بن عبد العزيز آل سعود :

حفرة صاحب الجلالة للك فيصل بن عبد از آل سعود( ملك الک ری
2 3

الأخوان

— ۳۳۹

۳۰
۳۱۹

۳۳۲
۳۳۲

۳۲۰
۳۳۹

فهرس کتاب الزبیر

العنوان

أسباب ثورتهم على جلالة املك عبد العزیز آل سعود ... ...

الكويت

آل صباح سا اث
الحاكم الأول - صباح الأول
الشيخ عبدالله بن صباح بن جابر ..
الفيخ جابر بن عبدالله بن صباح ..
الشيخ صباح بن جابر بن عبدالله ...
الشيخ عبدالله بن صباح بن جابر ..
0
الشيخ مبارك بن صباح بن
TT‏
أ الحرادث الي وقمت في عهد ال مارك
وفاة الشيخ مبارك

الشيخ جابر بن مبارك بن صباح .
الشیخ سالم بن مبارك بن صیاح .
الشيخ أحمد بن جابر بن مبارك ...
الشيخ عبدالله بن سالم بن مبارك ..
اهم الحوادت التي جرت في عهده
وفاة الشيخ عبدالله السالم ال صباح
الشيخ صباح بن سالم بن مبارك .
الشعر النبطي ..

. لو‎ N es
عبدالله بن ربيعة‎

حميدان الشويعر

بديوي الوقدالي

الشريف بركات

الحلاوي

محمد العبدالله القاضى

ميد العلي آل رشيد ۲

س + س

O E