prea چ Puexayy 0001/7010 E LL 1 1262208 ULI 2100 | الشسرق العربى القدسم وخضار نے بلاد ما بين النهرين والشام ب والجزيسرة العربيةالنديية 0 3 س 8 es . ا A‏ اعد مھ هي معدم ا 3 3 لم ا 1 e 2‏ الهيئة العامة لمكتبة الأسكندرية رقم التحسنية. 202095 9 ۱۹۹۷ ع 4 0 الناشر مؤسسة شباب الجامعة ٠‏ ش الدكتور مصطفى مشرفة ت : ٤4۳۹٤١١‏ الاسكندرية المتدمة نتناول فی هذه المقدمة نبذة عن موضوعات كتاب «الشرق العربى القديم وحضاراته) » فقد شهدت مناطق الشرق العربى القديم قيام حضارات عريقة فى بلاد ما بین النهرين (العراق) والشام ؛ وفى شبه الجزيرة العربية وخاصة فی بلاد اليمن؛ وعلى أطراف بادية الشام والحجاز قبل ظهور الإسلام. وتوجد سمات مشت ركة تميزت بها حضارات المشرق العربى» باعتبارها تشكل وحدة جغرافية متكاملة » وينتمى سكانها غالبا إلى أصل واحد. عريقة» أهمها الحضارات السومرية والبابلية والأشورية. ويعتبر السومريون من أوائل الشعوب التى سكنت فى بلاد ما بين النهرين؛ وكانت الحضارة السومرية غير سامية؛ بينما الحضارتان البابلية والأشورية من الحضارات السامية. وفى البداية تأسست فى بلاد ما بين النهرين مدن مستقلة بعضها عن بعض» ووقعت هذه المدن السومرية فى صراع مرير فيما بينهاء يسبب تطلع كل مدينة لتوسيع رقعتها على حساب المدن المجاورة. وبعد غزو «سرجون» الأكادى للمدن السومرية نشأت امبراطورية واسعة فى حوالى عام "٠‏ ق.م. وكان انهيار الإمبراطورية الأكّادية فى حوالى عام ۲٠٣۰‏ ق.م؛ على أثر غارات الجويتيين عليهاء وكانوا يقطنون فى المناطق الجبلية فى شمال شرق البلاد. وبعد أن اعتلى العرش فى مملكة بابل «حامورابى»» تمكن من الانتصار على الملوك الأقوياء فی الدول الكبيرة امجاورة» وأمكنه توسحيد وادى الرافدين » ومد حدود و4 SS | ويعتبر حامورابى من أعظم ملوك بلاد ما بين النهرين» وكان يجمع بين صفات المهارة العسكرية؛ والحنكة السياسية, والعدالة والحزم فى الحكم» ويعتبر عهده العصر الذهبى للعراق القديم. ويعد قانون حامورار بى أهم 'إصلاحاته, وهو شين القوانين ¿ التى صدرت فى بلاد الرافدين؛ ويعتبر أهم وثيقة اجتماعية واقتصادية وتاريخية من عصر الدولة البابلية الأولى. ومنذ الألف الثالث قبل الميلاد ظهر الأشوريون فى شمال شرق بلاد النهرين وبعد أن حصلت دولة آشور على استقلالها فى حوالى الألف الثانى قبل الميلاد, ا هذه 0 أن تبلغ م رکز الصدارة» وأن تقوم بدور خطير فى ومن أعظم ملوك الأشوربين «آشور - ناصر بال الغانی» (۸۸۳ - 5هلم ق.م) 08 وقد عرف بقسوته مع الاعدايی وشرع فى تكوين الامبراطورية› ووصلت فتوحاته لى ال الجبال الشرقية كبارت الأخطار ا بالدولة» 5 r‏ الأشوربة ف عهده. وقد قضى «سرجون الثانى» 60 - ۷۰١‏ ق. م) على الاضطرابات الداخلية التى اندلعت فى بداية عهده؛ ثم أصبحت آشور أقوى مما كانت عليه سابقا. ويعتبر «نبوخل - نصرا ات ملوك الدولة الكلدانيةء وتمئل العهد البابلى الأخير» وكان يتميز بكفاءته العسكرية والإدارية» وفى عهده اتسعت حدود الدولةء وأمتدت من الخليج العربى إلى الشاطىء الشرقى للبحر المتوسط› وصار لها إمبراطورية واسعة ضمت سوريا وفلسطين. (ب) أما حضارات العصور التاريخية فى بلاد الشام؛ فتشكل مزيجا من العناصر والأموريون هم أول شعب سامى عاش فى إقليم سورية» وقد قدموا من شبه الجزيرة العربية فى هجرة واحدة مع الكنعانيين فى حوالى منتصف الألف الثالث قبل الميلاد. ومن أهم الوحدات السيامبية التى أسسها الأموريون؛ «مملكة مارى» التى تأسست فى حوالى عام ۱۸۲١‏ ق. م» فى منطقة الفرات الأوسط . وفى عهل «زیمری > لیم أصبحت مملكة مارى من القوى الكبرى فى منطقة الشرق الأدنى القديم؛ وفى عهده اتسعت مملكة مارى» بعد أن تمكن من ضم معظم أملاك «شمشى - ار الأشورى» فى جهة الغرب. وكان سقوط مملكة مارى على أيدى رحامورابى) فى حوالى عام ١544‏ قم , والكنعانيون هم الجماعة السامية الثانية التى قامت بدور هام فى تاريخ وحضارة الإقليم السورى. ومن أهم الوحدات السياسية التى أسسها الكنعانيون بملكة «أوجاريت»» وفى عهد الملك «نقعاد الثانى) (۱۳۹۰ - ٠١۳١‏ ق.م)؛ كانت ملک ارجاریت تمتد من جبل الأقرع شمالا إلى سهل جبلة الحالى جنوباء وكان ميناؤها م ركراً هاما للتبادل التجارى. والفينيقيون فريق من الكنعانيين الساميين» نزلوا على ساحل البحر المتوسط فى موقع لبنان خاليا» والحصروا فى شريظ يق هن الأرض؛ ده من جهة الشرق جبال لبنان» التى تشكل حواجز طبيعية تفصل بين أقسامه امختلفة. وتبعا لذلك» لم يستطع الفينيقيون تكوين دولة قوية موحدة وإنما قامت دويلات مدن صغيرة» التى كانت تتنازع كثيرا فيما بينها. (ج) ومن أهم المدن الفينيقية جبيل وصيدا وصور وأرؤاد. ونتيجة للظروف الطبيعية الصعبة التى عاش فيها الفينيقيون» فقد ايجهوا للبحر للبحث عن وسائل أخرئ للمعيشة:السد حاجاك السكان الذين يدون باستمرار. وكان الفينيقيون يتبادلون التجارة مع البلدان التى ترسو سفنهم على سواحلها. ثم أخذ الفينيقيون يستقرون ويستوطنون فى الأماكن التى ينزلون بها للتجارة على سواحل البحر المتوسط. وتعتبر «قرطاج» أشهر وأعظم المستعمرات الفينيقية» وتقع قرب مدينة تونس الحالية» ويرجع تأسيسها إلى عام 8١4‏ ق. م. وقد بلغت قرطاج الذروة فى السيادة التجارية والسياسية؛ عندما أنشأت إمبراطورية واسعة امتدت من السأحل الغربى لليبيا إلى مضيق جبل طارق وأسبانياء وأقامت مستعمرات جديدة فى هذه المواقع. وبسبب التنازع على السيادة على البحر المتوسط وتجخارته» دخلت قرطاج فى حروب مع اليونانيين والرومان» واتتهت الحرب البونية الثالثة مع روما فى عام ١47‏ ق. م» بتدمير وحرق قرطاج» التى تخولت بعد ذلك إلى ولاية رومانية. ويمثل الاراميون الموجة الثالثة من الهجرات السامية التى اتطلقت من شبه الجزيرة العربية» فى منتصف الألف الثانى قبل الميلادء والتجهوا نحو بلاد الشام؛ حيث توغلوا فى شمال ووسط سورياء ثم استقررا فى المناطق الخصبة» خلال القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد. وخلال القرنين الحادى عشر والعاشر قبل الميلاد؛ استطاع الآراميون تأسيس عدد من المدن والدويلات فى بلاد الرافدين» وبالأقاليم السورية» وذلك على أثر ضعف الإمبراطورية الأشورية بصفة سخاصة. ومن أهم الدويلاات التى تاشت فى وسط وجنوب سورية» دويلة دمشق التى )د( تأسست فى أواخر القرن الحادى عشرء أو القرن العاشر قبل الميلاد. وسرعان ما تطورت دويلة دمشق» وأصبحت مملكة كبرى» تمتد من الفرات شرقا إلى نهر اليرموك غربا. 1 وفى عهد الملك الأشورى «تيجلات - بلاسر الثالث؛» اجتاح الأشسورون معظم المدن السورية» وحاصروا دمشق التى سقطت فى أيديهم؛ وقتل ملكها «أرصين»؛ وذلك فى عام ۷۳۲ ق. م. أما العبرانيون فهم مثل الآراميين والكنعانيين والفينيقيين» ينتمون إلى الجنس السامى» وهاجروا من شبه الجزيرة العربية إلى بلاد الشام على ثلاث مراحل خلال الفترات من القرن الثامن عشر إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد. .وينئمى. اليهود إلى العبرانيين؛ وهم ينتسبون الى النبى يعقوب» الذى رحل مع أولاده إلى مصر فى حوالى عام ٠٠١١‏ ق. م؛ عندما بلغ إبنه يوسف مكاتا مرموقاً فيهاء وكان قد انتقل إليها وهو غلام صغير من قبل. وخلال عصر الدولة الحديثة فى مصرء ظهر موسى من بين بنى إسرائيل ؛ وفى ذلك الوقت كان اليهود يتعرضون للاضطهاد والإذلال. وفى حوالى عام ° ق.مء هاجر موسى وأتباعه من مصر عبر سيناءء باتجاه أرض كنعان فى فلسطين. وبعد وفأة موسى ؛ تولى (ايوشع بن نوك» زعامة اليهود› وعبر مع أتباعه نهر الأردن إلى فلسطين؛ واستولوا على مدينة أريحا الكنعانية» وأمعنوا فى قتل سكانها وتخريبهاء رنعلوا ذلك أيضا فى المدن السورية التى استولوا عليها. وبعد انتصار اليهود على الكنعانيين فى فلسطين» بدأ عصر القضاة الذى امتد إلى قيام الملكية العبرانية؛ وفى هذا العصر بدأوا يتحللون من بداوتهم» ويأخذون بقسط من الحضارة والمدنية. وفى عام ٠‏ ق. م نشأت المملكة العبرانية» »عندما شعر اليهود بضرورة 3 التكتل أمام منافسيهم الأقوياء وخخاصة الفلسطينيين الذين كانوا يسيطرون على المناطق الساحلية. وكان «شاؤول» ذل ملوك اليهود, وبعد مقتله خلفه الملك داود ان 2 ا ۹1۰ ق. م“ الذى يعتبر المئؤسس الحقيقى للدولة العبرانية. وبعد وفاة داود تولى العرش إبنه الملك سليمان (۰ ۹1 = ۹۳١‏ ق. م وفى عنهده ساد الرخاءء اض فلسطين تخضع لحاكم وأحد؛ وصارت أورشليم عاصمة هله الدولة, النقب. وعقب وفاة الملك سليمان:ء بدأ انقسام المملكة العبرانية واضمحلالهاء فانقسمت إلى شطرين : تملكة إسرائيل فی الشمال وعاصمتها السامرة» ومملكة يهوذا فى الجنوب وعاصمتها أورشليم» وثار التنافس بين المملكتين» واستحكم وفى عام V۰‏ ف. م استولى «سرجونث الثانى» على السامرة عاصمة ملكة اسرائيل » وساق شبابها فى الأغلال كأسرى إلى نينوى» وقضى بذلك على ملكة اسرائيل . أما مملكة يهوذاء فقد عمرت مدة أطول من المدة التى عاشتها ملكة ' اسرائيل» بأكثر من قرن من الزمان. وقد حضعت مملكة يهودا لسيطرة الملك البابلى «نبوخذ - نصراء وعين «صدقيا» ملكا عليهاء ولا حاول الاستقلال والتخلص من سيطرة بابل؛ أرسل إليه «نبوخحذ E‏ نصرة جيشا دخل أورشليم , وخربها > وأمر بحرقهاء وهدم هيكل 5 (س). وفى اليمن قامت أربع دول؛ هى الدولة المعينيية) والدولة القتبانية: والدولة السبئية» والدولة الحميرية. والدولة المعينية 56٠ - ١٠٠(‏ ق. م)؛ هی أقدم الدول العربية التى قامت فى اليمن» وكانت تقوم فى منطقة الجوف بين جران وحضرموت. وكان المعينيون يشتغلون بالتجارة» وسيطروا على الطرق التجارية بين الشمال رالجنوب» ونافسوأ فى ذلك السبئيين» الذين يشتركون معهم فى أصل واحد. وفى فترة ازدهار الدولة المعينية» كانت تخضع لسيطرتها المنطقة الممتدة من الحجاز إلى فلسطين. وأهم المدن المعينية «قرنار أو «معين)» وهى العاصمة؛ وتقع فى منطقة الجوف؛ ومن أهم اثارها معبد رصاف. والدولة القتبانية ٠١ - ١١١٠٠١(‏ ق. )۰ كانت تقوم فى الطرف الجنوبى من بلاد اليمن إلى جنوب سبأء وعلى تخوم حضرموت» وعاصمتها مدينة «تمنع»› وتقع فى موضع «كحلان» حاليا. | وقد شهدت الدولة القتبانية سقوط الدولة المعينية» وعاصرت دولة سبأ والدولة الحميرية؛ ثم اندمجت فيما بعد بالدولة الحميرية. وكان القتبانيون يشتغلون بالتجارة؛ وخاصة فى الطيب والبخورء وكانت بلادهم تنتج أجود أنواعها. أما دولة سبأ ٠٠١ - 6٠١‏ ق. م)» فقد مرت بمرحلتين؛ مرحلة المكارب» وتمتد من ٠٠١‏ إلى 10٠‏ ق. م؛ وأول حكامها سمه على»؛ وهو مؤسس دولة £ سبا. وكانت «صرواح) أول عاصمة لمكارب عا ثم نقلوا عاصمتهم إلى ات وفى حوالى عام ۰ ق. م» أقام ا سمه على بنى) سيدا فق وادى £ زنة» بمارب . (ص) ثم قام إبنه وخليفته «يشعمر أمربين»؛ سدا آخر أكبر يعرف بإسم «سد حبابض» » ونخحت وطأة سيل العرم» أنهار سد مأرب فيما بعد. وتمتد مرحلة ملوك سبأ من ٠‏ إلى ١١5‏ ق. مء وفى الفترة الأولى من العصر الملكى اعتلى العرش أسرات قوية كان لها دور خطير فى سياسة بلاد العرب وفى ذلك الوقت أصبح لسبأ أسطول مجخارى كبيرء كان ينقل يخارة الشرق من الهند واليمن إلى مصر وغيرها من البلاد المجاورة. وفى الفترة الاخيرة من العصر الملكى نشب نزاع خطير حول العرش فى سباًء أصاب البلاد بالخراب والدمار» مما عجل بسقوط الدولة السبئية. وكان و قيام الدولة الحميرية 110٥)‏ ق. > م( — oo‏ م على أثر النزاع حول العرش فى ا 00 من انتزاع هذا العرش» و 6 ق. م أسرة حاكمة جديدة) اتخذ مل وکها لقب ملوك شا وذى ریدان» : وكانت مدينة «ريدان» عاصمة الدولة الحميرية. وينقسم عصر الدولة الحميرية إلى فترتين : : الدولة الحميرية الأولى ؛ ؛ وتمتد من ٥‏ ق.م إلى ٠٠‏ " م» والدولة الحميرية الثانية» وتمتد من ۰ إلى 5 5ه م وفى عهد الدولة الحميرية الأولى؛ وفى عام ۲١‏ ق. م» سير الرومان حملة إلى اليمن بقيادة «اليوس جالوس» حاكم مر الرومانية» انتههصت بالفشل » وهلك معظم رجالهاء بسبب وعورة الطرق الجبلية» والمقاومة العنيفة التى واجهتهاء مع تعرضها للأمراض والأوبئة وامجاعة. وخر ملوك هذه الدولة من «التبابعة»), هو «ياسر ينعم) ) وينسب إليه الإخباريون فتوحات عظيمة تتضمن روايات خرافية. وفى عهد الدولة الحميرية تعرض اليمن للغزو الحبشى على مرتين؛ فى عام Vf °‏ م وفى عام 5ه م رط ولم يدم الاحتلال الحبشى الأول لليمن طويلا؛ يسبب انشغال ملك «أكسوم» فى إخماد الثورات التى اندلعت فى بعض مناطق مملكته وكان الغزو الحبشى الثانى فى عهد «ذونواس» آخر ملوك دولة حمیر» وكان قد اعتنق اليهودية» واعتزم ويل نصارى مجران بالقوة ة عن دينهم إلى اليهودية, وأمر بحرقهم فی أخدود عميق فى الاش أشعل فيه النيران. وعلى أثر ذلك عهد الإمبراطور البيزنطى «(جستنيان» إلى يجاشى الحبشة بالانتقام من ملك حمير (ذى نواس) » لاضطهاده المسيحيين ذ فى اليمن, > فأرسل إليه جيشا من نحو 06 ألف حندى بقيادة «أرياط» فی عام oo‏ م“ فألحق الهزيمة بجيش دولة حميز» وانتحر «ذو نواس» غرقاً. وبعد ذلك. حدث انقسام فى معسكر الأحباش فى اليمن؛ وتولى «أبرهة) الحكم فى اليمن» وكان مساعد) رلا رياط» فى قيادة حملة الغزو الحبشى. وفى عام ١51م,‏ قام «أبرهة» بحملة فاشلة على مكة المكرمة» بقصد توجيه العرب ليحجوا إلى كنيسة «القليس» التى بناها فى صنعاءء بدلا من الحج إلى الكعبة المشرفة» فهلكها الله بطير الأبابيل > كما جاء فى سورة الفيل. ولم یلیٹ «أبرهة) أن قضی حه › وخلفه إبنه «(یکسوم) . وأخيرا تمكن «سيف بن ذى يرن» من إخراج الأحباش من اليمن؛ وذلك اعدد کی الترسن او رانا وعقب ذلك دخل اليمن تحت حكم الي وتعتبر بلاد الحجاز من المناطق الهامة فى الجزيرة العربية» وتتميز بأهميتها وأهم عواصم الحجاز مكة المكرمة والطائف ويثرب. وتقع مكة فى وادى يعرف ببطن مكة؛ وتشرف عليها الجبال من جميع الجهات. وقبل الإسلام كانت مكة مركز للطريق التجارى بين اليمن وبلاد الشام؛ 0 ثيقة ببلاد الحبشة. (ع) وكان أهل مكة يعتمدون على التجارة» والضرائب التى بى من التجار ٠‏ الأجانب والقوافل التجارية: بالإضافة إلى ما ينفقه الحجاج فى موسم الحج. وبفضل جهودها شم بن عبد المناف زعيم قريش» فقد سيطرت مكة على تجارة الهند والحبشة واليمن» وهو أول من سن رحلتى قريش فى الشتاء والصيف. أما مدينة الطائف ؛ فتقع بالقرب من مكة على سطح جبل غزوان» ويحيط بها مساحات واسعة من المزارع والبساتين. ومناخ الطائف معتدل؛ وتعتبر مصيفا لأهل مكة» حيث يقبلون عليها فى الصيف عندما تشتد الحرارة فى مكة. 1 وتعتمد الحياة الاقتصادية فى الطائف على الزراعة» ومن أهم المحاصيل الحنطة والحبوب والفواكه؛ وأهمها التمر والعنب. كما يشتغل أهل الطائف بالصيد فى الغابات المجاورة» ويعملون بتربية النحل واستخراج العسل كذلك اشتغل أهل الطائف بالتجارة؛ وخاصة فى الزبيب والحنطة والعسل والأديم. وكانت الطائف تمثل المركز الدينى الثانى فى بلاد العرب بعد مكة» إذ كانت موضع تقديس المعبودة «اللات» » التى كانت تعظمها قريش وجميع العرب. ويثرب مدينة قديمة» تقع على بعد نحو 5٠٠‏ كم إلى الشمال من مكة؛ فى حرة كثيرة المياه والأشجار والدوحات» وإلى الشمال منها يقع جبل أحد؛ وفى الجنوب الغربى منها يقع جبل عيز ويعتبر مناخ یشرب معتل بوجه عام» ويشتغل أهلها بالزراعة» ومن أهم امحاصيل التمر والشعير والقمح والعنب والرمان والفواكه الأخرى؛ والخضروات الختلفة كما يشتغلون بالتجارة فى الأسواق الداخخلية؛ وبالتجارة الخارجية مع الشام واليمن. وفى يغرب قامت بعض الصناعات» مثل صناعة التحف المعدنية والأسلحة والدروع؛ وصناعة المكاتل والقفف من سعف النخيل» والأدوات الخشبية . (ن) وكانت يثرب تضم كتلتين رئيسيتين من السكان هما: العرب واليهود. والعماليق هم أول من سكن يشرب من العرب» ثم جاءت هجرة الأوس والخزرج البعيية إلى يثرب بعد انهيار سد مأرب» وأقاموا إلى جانب اليهود إن سيقوهم واستقروا فيها من قبل. وبعد مضى زمن طويل على التحالف بين اليهود والعرب» أخمذت العلاقات تتدهور بين العرب واليهود فى يثرب» بسبب تخوف بنى قريظة والنضير أن يغلبهم الأوس والخزرج على دورهم وأموالهم؛ بعد أن تكائرت أموالهم وأعدادهم. وبعد أن تغلب الأوس والخزرج على اليهود فى يثرب؛ لم تلبث أن ساءت العلاقات بين هاتين القبيلتين» وانتهى الأمر بنشوب حروب كثيرة بينهما امتدت إلى قبيل الهجرة النبوية. أما مناطق بادية الشام وجنوب العراق» فقد شهدت منذ القرن الخامس قبل الميلاد؛ هجرات متتابعة من جانب القبائل العربية التى نزحت من جنوب العربية ووسطها إلى أطرافها الشمالية؛ ومنها الأنباط والغساسنة والمتاذرة. وكانت هجرة الأنباط إلى موضع شرق الأردن حاليا فى القرن الخامس قبل الميلاد. وجاءت هجرة الغساسنة إلى جنوب الشام؛ والمناذرة إلى منطقة الحيرة فى غرب العراق؛ فى أواخر القرن الثالث الميلادى. وفى أوج اتساعهاء امتدت دولة الأنباط إلى منطقة دمشق» وسهل البقاع» وضمت الأجزاء الجنوبية والشرقية من فلسطين» وأجزاء من ساحل البحر الأحمر. ومن أهم مدن الأنباط «البتراء»» وهى العاصمة؛ وكانت تقع على طريق القوافل التجارية القادمة من الجزيرة العربية وغيرهاء وسط بقعة تتوفر فيها المياه العذبة. وأشهر ملوك الأنباط «الحارث الثالث» (۸۷ - ٦۲‏ ق. م)» ويعتبره بعض المؤرخين المؤسس الحقيقى لدولة الأنباط . ر غا نے م الأنباط» على حساب السلوقيين ومملكة (ق) ققق ف اليهود. وآخر ملوك الأنباط «مالك الثالث» ٠١١ - ٠١١(‏ م)؛ وفى نهاية عهده سير الإمبراطور الرومانى (تراجان) حملة كبيرة على «البتراء» بقيادة نائبه فى دمشق (كورنليوس بالا) » فتمكن من الاستيلاء عليهاء وضمها إلى المقاطعة العربية التى أقامها الرومان مخت سيطرة حاكم سوريا الرومانى. ٠‏ وتقع مدينة تدمر وسط واحة فى طرف بادية الشام؛ إلى الشرق من مدينة حمص» وإلى الشمال الشرقى من مدينة دمشق. | وكانت محطة مجارية هامة» وعقدة للمواصلات على طرق القوافل بين العراق وبلاد الشام» وترد إليها القوافل القادمة من أسيا الصغرى «والجزيرة العربية ومصر. ' وقد دخلت تدمر نحت سيطرة الرومان» الذين كانوا يسعون لفرض هيمنتهم على الطرق التجارية فى المنطقة. وكانت لأسرة «أذينة» الحاكمة فى تدمر الخطوة لدى الرومان» وخحاصة فى عهد «سبتيموس سفيروس»؛ بسبب الخدمات التى قدمتها لهم فى صراعهم ضد دولة الفرس. وكان «أذينة بن خيران» زعيم هذه الأسرة» يخطط للاستقلال بتدمر» وإقامة تملكة لشخصه ولأسرته من بعده. ولم يلبث أن قتل بإيعاز من الرومان؛ بعد أن لمسوا طموحه للاستقلال التام. وكان «أذينة الثانى» يتصف بالشجاعة والجرأة والفروسية» وقد ارتفع شأن تدمر على يديه» وجعل لها مقاما سامياً لدى الرومان والفرس على السواء. ومكافأة لإخلاصه وولائه للإمبراطور الرومانى» منح «أذينة الثانى» لقبا رفيعا هو «امبراطور عموم الشرق»؛ كما منح لقب «أغسطس» الذى كان يلقب به أباطرة الرومان؛ ووضعت صورته مع صورة امبراطور الرومان. وبعد مقتل «أذينة الشانى؛ فى عام 177م, اتتقل الملك إلى إبنه ك2 لاوهب اللات»› وأمه «زنوبيا»› وکان (وهب اللات» صغير السن قاصراء فتولت أمه الوصاية عليهاء وحكمت الدولة بإسمه. وقد أظهرت ازنوبيا؛ مقدرة فائقة فى إدارة شكون الدولة؛ وسعت لتوسيع حدودهاء وبسط نفوذها على مناطق واسعة لم تخضع من قبل لتدمرء مما أدى إلى حدوث صدام بينها وبين الرومان؛ الذين حاولوا القضاء عليها قبل استفحال أمرهاء وجرت عدة محاولات فاشلة لاغتيالها. وكانت «زنوبيا» تتحين الفرصة للتدخل فى مصرء وفى عام ۲۷۰ م أرسلت جيشا إلى مصر قوامه ۷١‏ ألف رجل على رأسه قائدها «زبدا»» فاتتصر على الجيش الرومانى الذى كان يبلغ ٠‏ ألف رجل. وفى ذلك الوقت شعرت «زينوبيا» بأنها قد أصبحت على درجة من القوة تسمح لها بأن تعلن استقلالها التام عن الرومان» وأن تتحرر من سيادة روما الإسمية عليها. وبدأت «زينوبيا» بإضفاء لقب «ملك الملوك؛؛ ولقب «أغسطس» الخصص للإمبراطور الرومانى» على إبنها «وهبلات»؛ وأمرت بوضع صورته وحده مع لقب الإمبراطور الرومانى على النقود. كما أضفت على نفسها لقب «ملكة؛ وأمرت بنقش إسمها وإسم إينها «وهبلات» بهذه الألقاب على المنشآت الضخمة التى شرعت فى تشييدها. وبعد أن استقرت أوضاع الإمبراطورية الرومانية فى أوروباء سار الإمبراطور «أورليانوس) على رأس جيش كبير إلى الشرق» وتمكنت قواته من انتزاع مصر وأجزاء من اسيا الصغرى وسوريا من نفوذ التدمريين» وذلك فى عام ۲۷۲ م. ثم زحف الرومان على العاصمة تدمرء وألقوا الحصار عليهاء ورفضت «الزباء» فى كبرياء دعوة الإمبراطور إليها للتسليم والخضوع للرومان. ومع تقاعس الفرس والقبائل العربية والأرمن عن مساعدتهاء اضطرت «الزباء» دل و ج ج ص و وج و و إلى التخلى عن العاصمة مؤقتاء وحاولت الهرب منها ليلاء ولكن الفرسان الرومان تعقبوها وألقوا القبض عليهاء وعادوا بها إلى تدمر» حيث مثلت أمام الإمبراطورء فأعجب من صراحتها وأعطاها الأمان. وفى عام ۲۷۲ م سقطت تدمر؛ وخضعت للحكم الرومانى المباشر. وبعد 5 قليل إندلعت الثورة على الرومان فى تدمرء وأعدموا «سنداريون» الذى عينه الامبراطور حاكما عليهاء فأسرع الإمبراطور «أورليانوس» بالعودة إلى المدينة التى أذعنت له من جديد. أما «الزباء» » فقد انتقلت لتعيش فى بيت خحصص لها هى رأولادها فى مدينة ١تيبور)‏ بإيطاليا. 1 أما دولة المناذرة أو مملكة الحيرة» فكانت تقع فى منطقة الحيرة والأنبار فى جنوبى نهر الفرات» حيث نزحت إليها قبائل المناذرة أو اللخميوك› بعد أن هاجروا من اليمن على أثر تصدع سد مأرب» ونزلوا فى أول الأمر فى منطقة البحرين. ويعتبر مالك بن فهيم أول من حكم الحيرة من بنى تنوخ» وكانت مدة وأشهر ملوك الحيرة من بنى لخم» النعمان بن امرئ القيس» وكان حكمه غالب خلال الفترة بين ٤۱۸ "8٠‏ م. ومن صفاته أنه كان حازم وقويا ومحارب) شديد البأس مع الأعداء. وقد غزا عرب الشام عدة مرات» فسبى وغنم الكثير منهم. ومن أهم آثاره المعمارية «قصر الخورنق»» الذى استغرق بناؤه عشرين عاماء وكان بنيانه عجيبًا لم ير العرب مثله» وقام ببنائه بتاء رومى يدعى «سنمار) ؛ وارتبط بهذا القصر وبانيه قصص .شائعة. ومن أشهر ملوك الحيرة اللخميين المنذر بن امرئ القيس (ابن ماء السماء) الذى ارتبطت بسيرته بعض القصص الأسطورية. (م) وكان يوصف بالشجاعة والبسالة فى الحروب؛ وكان له دور هام فى الحروب التى نشبت بين الفرس والروم . وكان المنذر يقف فى الحرب إلى جانب الفرسء بينما شارك الحارث بن جبلة الغسانى إلى جانب الروم؛ ولم يلبث أن رقع الصدام بين الإمارتين وفى «يوم حليمة» عام 5504م بقتل المنذر الثالث ابن ماء السماءء ,كانت إبنته حليمة حاضرة فى هذه المعركة؛ وتخرض فرسان أبيها على القتال» حتى نسبت إليها هذه المعركة. وفى بادية الشام قامت دولة الغساسنة؛: كانت مدة حكمهم تتراوح بين أربعمائة وستمائة عام؛ وهم فى الأ صل| من قبائل الأزدء ونزحوا من جنوب الجزيرة العربية على أثر حادثة سيل العرم. وكان الغساسنة حلفاء للدولة البيزنطية » وشا رکوا فی حروب البيزنطيين ضد الفرس . وكانت مملكة الغساسنة تمتد من بادية الشام إلى دمشق» فيما بين الجولان واليرموك» ومن أهم مدنهم «الجابية» التى كانت مركز الدولة. وأول أمراء الغساسنة العظام الحارث بن جبلة (5795 - 555 م)» وقد منح الحارث بن جبلة لقب «ملك»؛ لجهوده فى ضبط الأمور ورعاية مصالح الروم فى الشام ؛ ونحاربته أعداء الروم من الفرس وأتباعهم من عرب الحيرة بالعراق. وآخحر أمراء الغساسنة جبلة بن الأيهم» الذى اشترك مع الروم فى قتال العرب المسلمين بقيادة خالد بن الوليدء أثناء فتح الشام. وقد أسلم جبلة بن الأيهم؛ على أثر انتصار العرب فى معركة اليرموك» وبعد قليل تنصر وخخرج إلى بلاد الروم فى عدد كبير من أتباعه؛ وذلك فى عهد عمر بن الخطاب . (ن) pF : وكانت بلاد كندة فى البداية تقع فى شرقى بلاد اليمن؛ ثم نزح الكنديون إلى أرض معد بنجد واستقروا بهاء وأصبح لهم الملك على بادية الشام. وأول ملوك كندة كان مرتع بن معاوية بن ثور الذى استمر حكمه عشرين عامًا. وأشهر ملوك كندة بعد انتقالهم إلى جد هو حجر أكل المرار بن عمرر 0 --480 تقريبا) . ولم يكن للكنديين حضارة تمائل حضارة الغساسنة أو المناذرة» ولم تكن لهم حواضر ثابتة» وقبيل ظهور الإسلام صار لهم مراكز عمرانية» مثل دومة الجندل. وقد ظهر بين الكنديين شعراء عظام أمثال امرئ القيس بن حجر؛ ومعد يكرب بن الحارث. وكان ملوك الكنديين وثنيين يعبدون الأصنام » ومن أهمها «ذو الخلصة). وكانت اليهود منتشرة بين الكنديين» بسبب اتصالهم بالتبابعة الذين كانوا يدينون باليهودية وكانت المسيحية أكثر انتشار) من اليهودية فى جد ويبدو أن معد يكرب كان أول من اعتنق المسيحية من ملوك كندة؛ كما اعتنقها ولداه الأسود ری وبعد» فقد استعرضنا فى إيجاز أهم موضوعات كتاب «الشرق العربى القديم وحضاراته) » وتنقسم إلى أربعة أقسام رئيسية كالتالى : أول: بلاد ما بين النهرين القديمة وحضارتها؛ وتشمل الفصول التالية: -١‏ الفصل الأول ؛ بعنوان «السومريون والأكاديون ودويلات المدن المجاورة» . ؟ - الفصل الثانى ؛ وعنوانه «البابليون) . ۳- الفصل الغالث ؛ وعنوانه «الأشوريون والكلدانيون» . ٤‏ - الفصل الرابع ؛ بعنوان «مظاهر الحضارة فى بلاد ما بين النهرين» . رهم ثانا : بلاد الشام القديمة وحضاراتها؛ وتشمل الفصول التالية: -١‏ الفصل الأول؛ وعنوانه ازيرت والكنعانيون) . ؟- الفصل الثانى؛ وعنوانه «الفينيقيون» . ۳- الفصل الثالث؛ وعنوانه «الآراميون» . 5 - الفصل الرابع ؛ وعنوانه «العبرانيون». . ثالئا: شبه الجزيرة العربية القديمة وحضاراتها؛ وتشمل الفصلين التاليين: -١‏ الفصل الأول؛ وعنوانه (اليمن وعرب الجنوب» . ؟- الفصل الثانى ؛ وعنوانه «بلاد الحجاز) . رابعا: الدويلات العربية التى قامت ببادية الشام والعراق والجزيرة العربية قبل الإسلام؛ وتشمل الفصول التالية: -١‏ الفصل الأول؛ وعنوانه «دولة الأنباط» . ؟- الفصل الثانى ؛ وعنوانه «دولة تدمر». ۳- الفصل الثالث؛ وعنوانه «دولة المناذرة أو مملكة الحيرة» . 5 - الفصصل الرابع ؛ وعنوانه «دولة الغساسنة». ©- الفصل الحامس ؛ وعنوانة «دولة كندة»). ومن أهم المراجع التى اعتمدت عليها فى إعداد هذا الكتاب ما يلى: -١‏ ابن الأثير: كتاب الكامل في التاريخ - الجزء الأول. ۲- ابن الكلبى (أبو المنذر هشام بن محمد): كتاب الأصنام. ظ لان ابن حلدون (عبد الرحمن بن محمد): كتاب لر وة ا ا الجزء الثانى . ٤‏ - أبو حنيفة الدينورى: الأخبار الطوال. (و) ه- د. أحمد أمين سليم: دراسات فى تاريخ الشرق الأدنى القديم (سوريا وبلاد العرب) . -١‏ البلاذرى: كتاب فتوح البلدان - الجزء الأول. ۷- د. السيد عبد العزيز سالم: تاريخ العرب فى عصر الجاهلية. ۸- الشريف (أحمد إبراهيم) : مكة والمدينة فى الجاهلية وعصر الرسول . 9- المسعودى (أبو الحسن على بن الحسين) : مروج الذهب ومعادت الجوهر - الجزء الثانى. -٠‏ المقدس (شمس الدين أبو عبد الله محمد) : أحسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم» الجزء الثانى . -١‏ ليواوينهايم وترجمة حسين علوان حسين: العراق القديم. 5- اليعقوبى (أحمد بن أبى يعقوب) : تاريخ اليعقوبى - الجزء الأول. ١17‏ - ألويس موسل» وترجمة د. عبد المحسن الحسينى: شمال الحجاز. -٤‏ د. توفيق سليمان: دراسات فى حضارات غرب اسيا القديمة. -١5‏ د. جواد على: تاريخ العرب قبل الإسلام - الأجزاء ۲» 7, 4 . - جورج روء وترجمة حسين علوان حسين: العراق القديم. ۷- جورجى زيدان: العرب قبل الإسلام. - د. صالح أحمد العلى: محاضرات فى تاريخ العرب - الجزء الأول. ۹- فيليب حتى: تاريخ العرب - الجزء الأول. ٠‏ د. محمد أبو انمحاسن عصفور: معالم تاريخ الشرق الأدنى القديم. -١‏ مورشجات؛ وتعريب سليمان وأبو عساف: تاريخ الشرق الأدنى القديم. ل 177- وهب بن منبه: كتاب التيجان فى ملوك حمير؛ حيدر آباد الدكن. وناج اقات الحفوئ (شهاب الدين ابر غد الله) : معجم البلدان - المجلدان , 3 ,6 وقد خريت الدقة العلمية والأسلوب السهل فى تقديم مادة هذا الكتاب» لكى يستفيد منه طلاب الجامعات والمهتمين بدراسة تاريخ العرب القديم» وخاصة المشرق العربى . هذاء وقد أتيح لى تدريس موضوعات هذه المادة فى الجامعات الليبية. وأرجو أن أكون قد وفقت فى إعداد هذا الكتاب وإبراز الحقائق» بما يتناسب مع أهمية تلك الحقبة التاريخية. وما توفيقى إلا بالله »» الإمكندرية ف 16116 1355م د./ حلمى محروس اسماعيل (ی) 3 الشرق العربى القديم وحضاراته - الهلال الخصيب فى عصور ما قبل التاريخ. أولاً: بلاد ما يين النهرين القديمة وحضاراتها. - الخلفات الحضارية من عصور ما قبل التاريخ فى العراق. - حضارات العصور التاريخية فى بلاد ما بين النهرين. ' الفصك الأون السومريون والأكاديون ودويلات المدن المجاورة - الحضارة السومرية. - المدن السومرية المستقلة والصراع فيما بينها خلال عصرها الأول. - الدولة الأكادية وعلاقتها بالسومريين وحروب سرجون التوسعية. 2 اما ج - انهيار الامبراطورية الأكادية. - عودة نفوذ السومريين (عصر النهضة السومرية) . - التنافس بين العموريين والعيلاميين والسلالات الحاكمة فى مدينتى أيسين زاء - نملكة أشنونا والتطورات التى تعرضت لها. الفصل الثانى البابليون - الدولة البابلية الأولى. - حامورابى وحروبه التوسعية - قانون حامورابى. - مملكة بلاد البحر أو مملكة بابل الثانية. و - الدولة الكاشية أو مملكة بابل الثالثة . الفصل الثالث الآشوريون والكلدانيون - أقسام تاريخ الآشوريين. - العهد الأشورى القديم - العهد الأشورى الوسيط. - العهد الأشورى الحديث وعصر الإمبراطورية. - أشور ناصر بال الثانى وتوسعاته. - تلات بلاسر الثالث والتنظيمات الإدارية والعسكرية التى أدخلها وحروبه الوس - سرجون الثانى وخلفاه. - سقوط الدولة الأشورية. اتون والعهد الاب الاي - نوسح نصر. - انهيار الدولة الكلدانية الفصل الرابع مظاهر الحضارة فى بلاد ما بين النهرين - نظام الحكم فى المدن المستقلة - الجيش وأسلحته - القوانين. - الحياة الاقتصادية -- الزراعة - الصناعة - النشاط التجارى - الحياة الاجتماعية. ش -- الحياة الدينية. - الكتابة المسمارية والألواح الطينية أو الفخارية. - الأدب د ملحمة كلكاميش. - الرياضيات - الفلك والتنجيم - الطب. الشرق العربى التديم وحضاراته شهدت مناطق الشرق العرنى القديم قيام حضارات عريقة فى بلاد ما بين النهرين (العراق)» والشام» وفى شبه الجزيرة العربية وخاصة بلاد اليمن؛ وعلى تخوم بادية الشام والحجاز قبل ظهور الإسلام. وتوجد سمات مشتركة تميزت بها الحضارات فى المشرق العربى؛ باعتبارها تكون وحدة جغرافية متكاملة؛ وينتمى سكانها غالبًا إلى أصل واحد؛ ويجمع بينهم روابط الدم. ومعظم حضارات الشرق العربى كانت حضارات زراعية كما هو الحال فى مصر والعراق واليمن» بسبب خصوبة الأرض ووفرة المياه. كما تميزت بعض حضارات المنطقة بالإهتمام بالتجارة البرية والبحرية؛ لموقعها الجغرافى الهام ؛ وتحكمها فى طرق التجارة؛ مثل فينيقيا وجنوب الجزيرة العربية . وتشابهت الإتجاهات الفنية والمنتجات إلى حد كبير فى كثير من أجزاء المشرق العربى. كذلك تشابهت العقائد الدينية والنواحى الفكرية من الأساطير والقصص وغيرهاء ما يدل على وجود علاقات فكرية منذ أقدم العصورء ربطت بين أجزاء المشرق العربى» وبين الوطن العربى بأكمله. الهلال الخحصيب فى عصور ما قبل التاريخ: الهلال الخصيب هو نطاق من الأراضى الخصبة على شكل هلال؛ يمتد من خليج العقبة غربا إلى جنوب جبال طوروس شمالا؛ ويشمل فلسطين وسورياء ثم ينحرف نحو الجنوب الشرقى بمحاذاة جبال زاجوراس حتى الخليج العربى؛ ويضم سهول دجلة والفرات» وبين طرفى الهلال تقع صحراء شمال الجزيرة العربية. المناطق الحضارية فى الهلال الخصيب: ويتكون الهلال الخصيب من منطقتين متميزتين؛ تقع إحداهما على جانبه لغربى ؛ وتشمل حاليا سوريا ولبنان وفلسطين» وتشمل وحدة حضارية ذات طابع خاص . والمنطقة الثانية تقع على الجانب الشرقى» وتشمل العراق» ويجرى فيها نهراً دجلة والفرات الكبيران» وتسمى هذه المنطقة أرض ا بالا التدروة و وكانت حضارة الجانب الغربى تعتمد على الأمطار التى تكفى لنمو أعشاب الرعى وزراعة الأرض بعدة محاصيل مثل الحبوب وأشجار الفاكهة؛ ولكن المساحات المنزرعة لم تكن متصلة ومتجاورة» بل مبعشرة وتفصل بينها مساحات وكل منطقة زراعية كانت تشكل وحدة اقتصادية صغيرة» وتكونت لها وحدة سياسية مستقلة. أما الجانب الشرقى» حيث توجد دجلة والفرات وروافدهماء فكان يضم كثيراً من المساحات المتصلة الزراعية؛ بالإضافة إلى مساحات واسعة من أراضى المراعى» وقد ساعد ذلك على قيام المدن المتجاورة المتنافسة. وبحكم موقعه الجغرافى» كان الهلال الخصيب يمثل منفذ الأقاليم الواقعة فى شرقيه وشماليه إلى البحر الأبيض المتوسط . كما وفد على جهات الهلال الخصيب جماعات من سكان به الجزيرة العربية» بعد أن أخذت الأمطار التى تسقط عليها تتناقص» ويدأ عصر الجفاف» فى نهاية عصر البليستوسين› خلال العصر الحجرى القديم» حيث تتوفر المياه من الأنهار التى رى فيها مثل نهرى دجلة والفرات والأنهار الصغيرة الأخرى. وكانت جبال زاجروس وجبال کردستان فى شمال العراق وشماله الشرقى » وجبال طوروس فى شمال بلاد الشام» تشكا حاجرا) حتى الالف الثانى قبل الميلاد؛ حال دول اتصال شعوب مناطق إيرات رمیا وأسيا الصغرى» بسكان 00000000000000 أولة: بلاد ما بين النهرين القديمة وحضاراتها الخلفات الحضارية من عصور ما قبل التاريخ فى العراق: لام بلاد ما بين كذلك لاتوجد يغلفات خطارية من العم الستجرى الوشيط: الذى بيدا فى حوالى ۲۰۰۰۰ ق. مء وينتهى فى حوالى عام ٠٠٠١‏ ق. م. أما العصر الحجرى الحديث الذى يبدأ فى حوالى عام 5٠٠١‏ ق. مء وينتهى فى حوالى عام ۰۰ ق. م» فقد كثرت مخلفاته فى أنحاء العراق. وهى من مخلفات العصر الحجرى الحديث» وتقع قرية حسونة إلى الجنوب قليلا من مدينة الموصل . وترجع مخلفات حسونة إلى حوالى نهاية الألف السابع وبداية الألف السادس قبل الميلاد. وتدل مخلفات حسونة على أن أصحابها كانوا يعرفون الزراعة» وأنهم عاشوا فى استقرار» وقطعوا شوطاً كبيرا فى مجال التقدم الحضارى: فاستعملوا آلات مصنوعة من الأحجار والعظام» كما صنعوا أوان فخارية بسيطة» وأوان فخارية. مزينة كذلك عفر المنقبون على بعض المساكن البدائية مشيدة بالطين المجفف فى أ المت : مخلفات تل حلف: تقع قرية تل حلف بالقرب من منبع الخابور» وهو أحد روافد نهر الفرات. وتدل مخلفات تل حلف على حضارة أكثر تقدما ورقياء فكانت الاوانى ' الفخارية التى عثر عليهاء متقنة الصنع؛ ذات ألوان متعددة لامعة. كما عثر على بعض الأدوات النحاسية؛ وعلى تمائيل صغيرة من الطين الحروق. وفى جنوب العراق حيث تكثر المستنقعات عثر على أوان فخارية يميل لونها إلى الإخضرارء ومزينة برسوم هندسية ملونة باللون الأسود. كما عثر فى هذه المنطقة على مساكن مشيدة من البوص الذى ينبت فى هذه المستنقعات؛ وسكان هذه المنطقة قد جاءوا من بلاد فارس؛ لتشابه الخزف الذى صنعوه مع اللخزف المستعمل فی بلاد فارس؛ ولكنهم أستخدموا فى صناعة حزفهم زخرفة بسيطة أطلق عليها نموذج العبيد» واشتغلوا بالزراعة البسيطة وبنوا المعابد. 1 مخلفات أوروك «الوركاء» : وفى أوروك كشف عن أبئية مشيدة بالطوب المجفف فى الشمس» ومزينة بالفسيفساء» كما عثر على بقايا معبد يرجح أنه يرجع إلى نهاية هذه الفترة تقع قرية جمدة نصر بالقرب من مدينة كيش › وفيها عثر على مجموعة من الأوانى الكبيرة المصنوعة من الألبسترء ومزينة برسوم فى أربعة صفوف متتالية؛ يمثل أحدها تقديم القرابين للآلهة من الكباش» وسعف النخيل» وسنابل القمح. وتعتبر هذه المخلفات آخر مراحل حضارة العصر الحجرى الحديث. لرا سي اا ی خربطة تبين المواقح الاكرية وأهم المدن فى بلاد ما بين النهربين القديمة شهدت بلاد ما بين النهرين فى العصور التاريخية القديمة عدة حضارات عظيمة؛ أهمها الحضارات السومرية والبابلية والآشورية» وكانت الحضارة الأولى غير سامية» بينما كانت الحضارتان الثانية والثالثة من الحضارات السامية. الفصل الأول : السومريون والأكاديون ودويلات المدن امجاورة الحضارة السومرية السومريون من أرائل الشعوب التى سكنت فى بلاد ما بين النهرين» ويرجع بدء ظهورهم إلى حوالى عام 5٠٠١‏ ق. مء وأطلق عليهم هذا الإسم نسبة إلى منطقة «سومر) التى استقروا فيهاء وتقع فى جنوب العراق» وتشمل الأراضى الفاصلة بين نهرى دجلة والفرات» وتمتد لمسافة نحو ٠٠٠١‏ كم ما بين موقع مدينة بغداد وموقع مدينتى «أور» و «أريدر» بالقرب من شط العرب. وقد بدأ الكشف عن حضارة السومريين سنة 4١۱۸ء‏ بالتعرف على مواقع ثلاث مدن سومرية هى أور» وأريدوء وأوروك؛ وشارك فى عمليات التنقيب علماء آثار إتجليز وفرنسيين وأمريكيين. وبالإضافة إلى عمليات التنقيب الأثرية؛ فهناك مصدر آخر يعتمد عليه فى دراسة تاريخ السومربين. وهو النصوص البابلية التى ترجع إلى عام ٠٠٠١‏ ق. م» وإن كانت مخلوطة بشدة بالأساطير وبها مبالغات كبيرة وتشمل مرحلة فجر التاريخ السومرى» عصر أوروك» وعصر جمدة نصر» وعصر ميزيليم ملك مدينة كيش» وذلك من مطلع الألف الثالث قبل الميلاد إلى الفترة ما بين ٠٠٠١‏ و لنت ق. م. أصل السومريين وموطنهم الأصلى : لاتوجد دلائل ثابتة حتى الآن» عن الوطن الأصلى للسومريين» أو الطريق الذى سلكوه حتى نزلوا فى هذه المنطقة من الحوض الأدنى لنهرى دجلة والفرات» وقد اخختلفت الآراء فى ذلك» ومنها أن السومريين وفدوا إلى جنوب بلاد ما بين النهرين من إيران» أو من الغرب فى شمال إفريقيا عبر فلسطين وسورية؛ أو من مناطق القوقاز وأرمينيا فى الشمال؛ مخترقين أرض الجزيرة» التى يحيط بها النهران» وبعض الباحثين يقول أنهم قدموا من موطنهم الأصلى فى جنوب الهند. ويتجه الرأى إلى الربط بين السومريين وبين العيلاميين الذين استقروا فى شرقى الحوض الأدنى لنهر دجلةء لان الآوانى الفخارية التى عقر عليها من مخلفات الشعبين كانت متشابهة إلى حد كبيرء كما تقاربت الكتابة عندهما. ويعتقد أنهم ليسوا من الجنس السامى الذى عمر بقية أراضى ما بين النهرين» بعد أن درس عدد من علماء الأجناس بعض الهياكل العظمية من قبور السومريين» ووجدوا فروقا واضحة بين جماجمهم وجماجم الساميين .. ويشكك بعض الباحشين فى هذا الرأى؛ ويعتبرونه من قبيل الظن والتخمين» بحجة صعوبة الفصل بين عناصر الأجناس الختلفة نتيجة للإندماج بينها. المدث السومرية المستقلة والصراع فيما بينها خلال عصرها الأول ۲٠۰٠۰(‏ - ۰ ق.م): فى بلاد ما بين النهرين تبلور أقدم مجتمع متحضر فى خلايا منفصلة فى عدد من المدن المتمايزة التى كانت تتمتع باستقلال ذاتى» وتشكل وحدات سياسية مستقلة؛ وحول كل مدينة مساحة من الأرض تؤمن احتياجاتهاء ومعظم هذه المدن كانت تقع على ضفتى نهر الفرات ورواقده . خلال النصف الأول من الألف الغالث قبل الميلادء وأقدم المدن المستقلة فى بلاد ما بين النهرين أريدوا فى الجنوب» ومن المدن السومرية الهامة الأخرى كيش» وأوروك؛ وأور» ولاجاش» وأومّاء وأيسين» ونيبور» وشوروباك؛ وأرب» وبسميا. وقد نشب صراع مرير بين المدن المتجاورة» حول الأراضى الزراعية القريبة ١ منهاء ولرغبة كل مدينة فى توسيع رقعتها على حساب المدن المتجاورة. ومن جهة أخرى تعرضت الأراضى السومرية لهجمات الشعوب والقبائل القادمة من الشرق من بلاد إيران» وبذل ملوك وأمراء المدن السومرية جهودهم لحماية بلادهم من هذه الغارات. النزاع بين مدينتى كيش وأوما: وفى البداية تولت مدينة كيش التى تقع فى الطرف الشمالى من أرض سومرء مركز القيادة بين المدن السومرية» وخاصة ف عهد ملكها «ميزيليم) » وهو أقدم وقد خحاض ميزيليم حرباً ضد مدينة أوما التى ازدهرت فى هذه الفترة» وذلك بسبب التنازع على الأراضى الزراعية الخصبة القربية من البلدين» وفى نهاية هذه الحرب» رسم ميزيليم الحدود بين البلدين؛ واعترفت بها أوما. دولة لاجاش وحروبها التوسعية: وفى حوالى عام ۰ 0° ق. م أنتة نتقلت الزعامه على المدن السومرية إلى مديئة لاجاش› فی عهد ملكها (أريء : يشكيجال»؛ أقدم ملوكهاء بعد أن قاد حركة وفى عهد «أورنانشى» ؛ الذى تولى الملك فى حوالى عام ۲٤٣۸۰‏ ق. م» إنتتعشت دولة مدينة لاجاشء فى المجالين الاقتصادى والعمرانى؛ فشق قنوات جديدة للرى» وبنى عددا من المعابد للآلهة» وقدم لها الأضحيات والهبات» وكان يساهم بنفسه فی تشييد المعايد تكريما للألهةء ومن مخلفاته المادية لوحة من الحجر نقش عليها رسمه مع جميع أفراد أسرته ووزیره وخدمه يتقدمهم بنفسه تكريما للآلهة'!' . وکان «آى - آنا توم» (ع - {۳١‏ ق. م حفيد الملك «أورنانشى) )١(‏ د. توفيق سليمان: دراسات فى حضارات غرب آسيا القديمة. (ص .)١٠١7‏ ١ سو 0 أشهر ملوك الأسرة الحاكمة فى لاجاش فى المجال العسكرى» كما لمع جمه على الصعيد السياسى» ونتيجة لانتصاراته العسكرية؛ أصبحت مدينة لاجاش قبلة الدول السومرية المتنازعة فيما بينها. ش وتدل الكتابات التى خلفها أى - أناتوم على أنه قد صد هجومًا شنه العيلاميون من جهة الشرقء فى أول صدام سومرى - عيلامى ترد أنخباره وبعد ذلك شن أى - أثاتوم الحرب ضد باتيزى (الخادم أو الأمير) مدينة أومّاء لإقدامه على تعديل الحدود التى رسمها الملك ميزيليم وقبلتها می أومًا قبل أكثر من قرن ونصف من الزمن» بالإضافة إلى منع قسم من الأراضى الخصصة لاله «نينتجيرسو» الإله الحامى لمدينة لاجاش. وعلى أثر ذلك قاد باتيزى أومًا حلفا ضد لاجاش» شاركت فيه مدينة أوروك فى الجنوب» ومدينة كيش أو بيس فى الشمالء وتصدى أى - أثاتوم لهذا الحلف» وألحق الهزيمة بقواته فى معركة فاصلة قتل فيها باتيزى أو بيسى» وملكاً كيش وأو وعقب ذلك خضعت لسلطانه جميع المدن السومرية فى جنوب ووسط بلاد ما بين النهرين. وقد صور الملك أى - أنّاتوم إنتصاراته فى مشاهد حية على نصب من الحجر الكلسى» يعتبر من أهم المخلقات المادية الفنية والتاريخية السومرية» كما يعتبر وثيقة تاريخية تجسد صورة حية من العلاقات الدولية التى كانت قائمة فى ذلك العصر. وفى كتاباته فى النصب التذكارىء أطلق أى - أتاتوم على نفسه لقب «ناصر نينجيرسو» الذى «يحطم رأس البلدان» بإسم الربة السومرية «انين» ونطق بإسمه الآله إنليلء". وبعد وفاة أى - آناتوم» عاد باتيزى أومًا إلى خرشاته بتحطيم الحدود مع لاجاش» فنشبت الحرب من جديد بين المدينتين» طوال عهد أخيه «أى ناناتوم الأول ۲٣١٠١ - ۲٤۳۰(‏ ق. م)» وفى عهد إبنه «أن تيمينا؛ (416؟ - pJ 6°‏ وفى إحدى المعارك الأخيرة لقى باتيزى أومًا مصرعه» وانتهت (۲( د. توفيق سليمان: المرجع السابق» ص ٠١5‏ (لوحة رقم )١‏ . ۱۲ الحرب بانتصار لاجاش» ونصب ملكها أحد الكهنة ويدعى (إيلى» باتيزا على أومّاء كما أضفى الملك أن - تيمينا على نفسه لقب «كبير الكهنة» . زوال سلطة لاجاش وتفوق دولة أوما: وفى عهد «أى - ناناتوم الثانی) 74٠(‏ - ۲۳۸۰ ق. م)ء إنهارت سلطة أسرة «أورنانش»» ونزلت مرتبة لاجاش من درجة الملكية إلى مستوى الباتيزية» ولم ينجح باتيزى «أوروكاجينا» ۲۳٣۵(‏ - ۲۳۵۷ ق. م) فى تنفيذ إصلاحاته الاجتماعية؛ وثارت ضده معارضة داخلية قوية. وفى هذه الفترة نهضت مدينة أوما لتثأر لنفسهاء واستطاع قادتها أن يدخلوا مدينة لاجاش؛ وحطموها تماما وأمعنوا فى تعذيب أهلهاء وبعد ذلك نقل ملكها «لوجال - زاجیزی» (۲۳۵۷ - ۲۳٠۰‏ ق. م) مقر ملكه إلى مدينة أوروك. 1 وبعد ذلك تمكن لوجال - زاجيزى» من مد سلطانه على بلاد سومر كلها ْ وبدأ بالهجوم على مدينة كيش» وأطلق على نفبسه «ملك أوروك وملك البلاد» وكاهن الإله أنو ورسول الربة نيسابا وباتيزى اليل الكبرى»؛ ثم مد فتوحاته شمالا حتی وصل إلى الأراضى السورية ". الدولة الأكدية وعلاقتها بالسومريين (80"؟ - ۲٠٠١‏ ق م) ظهور الساميين فى وسط العراق وعلاقتهم بالسومريين: كانت تعيش فى المناطق المجاورة لبلاد السومريين جماعات بشرية متفرقة» شكلت بؤر توتر واضطرابات» زعزعت إستقرار إمبراطورية لوجال - زاجيزى ا وفى مقدمة هذه الجماعات البشرية «الأكاديون»» الذى استقروا فى مدينة أكاد» وتقع على ضفة نهر الفرات؛ وعلى بعد مائتى ميل إلى الشمال الغربى من المدن السومرية» وهؤلاء كانوا يتهيأون لتسلم السلطة فى بلاد ما بين النهرين. (۳) د. توفيق سليمان: نفس المرجع؛ ص ٠٠١‏ . ۳ وينسب الأكاديون فى أصولهم إلى الجماعات السامية التى نزحت من الجزيرة العربية إلى الشام فى حوالى عام "٠٠٠١‏ ق. م. ومن الجماعات البشرية الأحرى» الجويتيون الذين قدموا من المناطق الجبلية الشمالية؛ والشمالية الشرقية» واستقروا فى أراضى الديالى» أحد روافد نهر دجلةء وهؤلاء قد تمكنوا فى عام 7١8٠‏ ق. م» من مخطيم الدولة الأكادية. وكان الأكاديون قد اضطروا للخضوع لحكم السومريين فی الجنوب»› لمدة طويلة» وذلك على أثر الحملات العسكرية العديدة التى جردها الملوك السومريون ضد مدينة. كيش ومنطقتهاء لإخضاعها ولإخماد أية حركة مناوئة يقوم.بها الأكاديون ضدهم. جد نقعا الحملات العسكرية السومرية؛ ع مرور الزمن» يسبب الإمدادات البشرية المستمرة التى كانت تتدفق على الأگادیین ف اط ما بين النهرين» وترتبط معهم بصلات حضارية وأواصر قبلية فى بلاد الشام. وأخيراً تمكنت جماعات الأکادین من محقيق أهدافهاء وانتزعت زمام القيادة من أيدى السومريين؛ بزعامة «سرجوث) › ذى الشخصية المذةء الذى حيكت حوله الأساطير البطولية . نشأة سرجون ثم استلامه السلطة فى مديئة كيش وتأسيس الدولة الأكادية ( 5۰ - ۲۹4 ق. م): ١‏ لم يكن «سرجوك) من سلالة بیت ملکی› وكانت ولادته ونشأته واستلامه السلطة فى مدينة كيش»: موضوع أساطير مشهورة» مفادها أنه إبن غير شرعى لإمرأة فقيرة كانت تهب نفسها لخدمة المعابد وكهنتهاء وغير معروف ابوه) ووضصعته أمه سر ی مدينة ازوبیرانو على نهر الفرات» ولکی تتخلص من العار وضعته فى »صندوق من قصب الغاب وأغلقته بإحکام» ثم رمت به فى نهر الفرات» فحمله التيار بالجاه الجنوب حتى التقطه بستانى يدعى (أكُّى) ؛ وقع نظره 4£ ا | بطريق الصدفة على هذا الصندوق» فانتشله من الماء. 0 وتروى هذه الأسطورة أن البستانى اكى حمله إلى بيه واعتنى بتربية الطفل الذى وجده حياء حتى أصبح شابا وعلمه مهنة البستنة مثله. وعن طريق هذا البستانى التحق بقصر ملك كيش كخادم؛ وأخذ يترقى حتى صار ساقيا للملك أور - زابابا آحر ملوك كيشء وما لبث ببراعته وقوة شخصيته أن أصبح PEE‏ كله. وبعد قليل تمكن سرجون من التخلص من هذا الملك الضعيف؛ وتسلم منه مقاليد الأمورء وجلس على عرش مدينة كيشء وأصبح الملك وصاحب السلطان الك وتضفى الأسطورة مسحة دينية على توليه السلطة فى مدينة كيش» فتجعله حبيبا للإلهة «عشتار» (ويقابلها انين السومرية) » التى سلمته مقاليد الحكم على الأكاديين والجماعات الأخرى المتحالفة ضد السومريين» الذين كان يطلق عليهم «ذوى الرؤوس السوده؛ وكانت تربط بينها أواصر القربى والجوار. وقد تناقلت الأجيال اللاحقة هذه الأسطورة؛ ونسجت شعوب كثيرة بعد هذا العصر خيوط أساطير ممائلة حول ولادة ونشأة شخصيات مشهورة فى تاريخهاء مثل «(موسى» عند الإسرائيليين» و «بيزويس» عند الإغريق» و « كيروش» عند الفرس. حروب سرجون التوسعية وزحفه على البقاع الشمالية والمدن السومرية الجنوبية» وتأسيس الدولة الأكادية الموحدة: بعد تأسيس الدولة الأكّادية» إندفع سرجون فى طموحه إلى التوسع لضم المزيد من الأراضى والمدن إلى دولته» ولكنه وجه إهتمامه أولا ناحية الشمال حيث يقيم الجويتيون» الذين سكنوا فى مناطق المرتفعات الشمالية بجبال زاجروس» وقد عرفوا بشدتهم فى القتال» وكانوا على الدوام مصدر خطر جسيم على سكان الأقاليم المجاورة بوجه خاص. ١‏ 53 وفى طريقه اكتسح سرجون كل البقاع الواقعة شمالى أكادء فاستولى على مدينة آشور» وضم السهل الشمالى كله؛ ووصل إلى الجوتيين وهزمهم فى موطنهم الأصلى. فلما استقرت الأمور من جهة الشمال» إلجه سرجون تحو الجنوب» بعد أن تزايدت حدة التناقضات بينه وبين الملك السومرى لوجال - زاجيزى» وتوترت العلاقات فيما بينها. وحتى ذلك الوقت» لم ينسى الأگاديون تدمير الحكام السومريين لمعابدهم فى كيش وسيّبار؛ والاستيلاء على كنوزهاء وتقديمها هدية لالهتهم السومرية وخاصة فى مدينتى نيبور وأوروك. وكان الملك لوجال - زاجّيزى يتوقع الصدام مع سرجون فى أقرب وقت. وقد إنخذ سرجون من المعاملة السيئة التى قوبل بها مبعوثوه إلى بلاد الملك السومرى» ذريعة لإعلان الحرب على لوجال - زاجيزى. ولم يلبث أن تشكل حلف ضد الملك الأكادى الطموح» بقيادة لوجال + زاجيزى» ضم 5٠‏ من الأمراء السومريين» كما تذكر بعض الروايات. وقد أسفرت المعارك الحربية بنى الجانبين عن هزيمة قوات الحلف السومرى» ووقع قائده أسيراً فى يد سرجون» الذى إقتاده فى «قفص كالحيوان ... وعرضه أمام الإله اليل ليهزاً به الشعب ويحتقره»”؟' . وبعد ذلك تابع سرجون زحفه على المدن السومرية مثل أوروك وأور وأومًا ولاجاش» وأسرعت المدن الأخرى التى أفزعها إنتصاراته؛ إلى إعلان الطاعة والولاء لق واستهر وچو في زحفه حتى وصل إلى «ساحل البحر الأسفل ... وغسل سيفه الملطخ بدماء الاعداء فى مياه البحر ...». وبذلك فقد حضعت لسرجون كافة المدن السومرية والمناطق الشمالية» وأصبح 15 السيد المطلق فى البلاد بلا منازعء وجح فى إنشاء دولة موحدة ضمت جميع المدن المستقلة وأطلق على نفسه لقب «ملك أنحاء العالم الأربعة»؛ واستمرت هذه الدولة بضعة أجيال بعد وفاة مؤسسها. وهكذا تمكنت العناصر الشمالية الأأكّادية التى يمثلها سرجون» من فرض سيطرتها للمرة الأولى على بلاد ما بين النهرين؛ ولايعنى ذلك وقوع فتح أجنبى ؛ بعد أن استقرت هذه العناصر وانتشر ت لغتها منذ قرون فى جهات الفرات الأوشط والمناطق المجاورة. وقد بدأت النقوش الملكية والوثائق التجارية؛ تكتب باللغة الأكادية الجا ۰ وما ساعد على استتمرار الدولة الأكادية لفترة طويلة» السياسة التى اتبعها سرجون لاكتساب ولاء أتباعه وعامة الشعب. ويروى أن سرجون «أسكن أهل قصره على ثلاثة وثلاثين ميلا 0 شعوب جميع البلاد) ويستفاد من القسم الأول من هذه العبارة أن سرجون كان يوزع قطعًا من الأراضى الخصصة للمعابد على أتباعه؛ بدون مرعاة للأساس الحلى القديم المتعلق بحقوق ملكية الإ ويبدو أن سرجون قد أنشأ حاشية خاصة له؛ مستغلا روابط وصلات العصبية القبلية» ولم يكن ليعتمد على إخلاص وولاء سكان المدن التى استولى عليها كعادة الفاحين الاخرين. كما أن سرجون قد حاول إكتساب ولاء عامة الشعب» ويبدو ذلك من تعديل نص القسم أو اليمين الذى يحلفه طرفان عند عقد أى إتفاق بينهماء إذا أضيف إسم الملك إلى جانب إسم الآلهة فى هذا القسمء ويعنىءذلك التزام الملك بتأييد حق الطرف المتضررء إذا جرى حرق الإتفاق» وحنث الطرف الأخر ا (5) L. W. King: Chronicles Concerning Early Bahylonian Kings. Tom. 2. p. 5. ۳ Tn وفى السابق لم يكن للقاضى أية سلطة لتنفيذ قراراته ؛ وإنما كان واجبه أن يوفق بين الطرفين المتنازعين» أو يرضيهما. ومن الخطوات التى الها ب خا لتوحيد البلاد» إدخال تقويم موحد فى البلادء وقبل ذلك كان لكل مدينة تقويم حاص بهاء يتضمن أسماء الشهور والأعياد الخاصة. ومنذ عهد سرجون حرص الملك الأكاديون على الاحتفاظ بدولة موحدة ومركزية» وكان يستدعى ذلك إحكام السيطرة على الحدود مجابهة أى عدوان هناك4ومع ذلك فإن ظاهرة فردية المدن لم تمح على الإطلاق» وفى بعض الفترات كانت الإعتبارات الحلية تسيطر على الاعتبارات القومية» وكان يحدث عند تولى كل ملك فى الدولة الأكادية» أن تقوم الثورة فى أنحاء البلاد» بقصد العودة إلى الاستقلال الذاتى المحلى الذى كان سائداً من قبل. ولكن أنصار الإنتحاد كانوا يؤيدون النظام الجديد الذى فرضه الملوك الأكاديون» ويجمع بينهم الشعور بالانسجام القومى» وكانت عبارة «الشعب ذو الرأس الأسود؛, التى أطلقها عليهم السومريون» تدل على أنهم يشكلون وحدة سه كما أن الإلهين انليل وانوا بصفة خاصة:؛ كانا يعبدان فى جميع أنحاء البلاد. غير أن هذا الشعور القومى لم يكن له تأثير فى حالة إندلاع الثورات» أو أثناء الهجمات أو الغزوات الخارجية التى تعرضت لها الدولة الأكادية فيما بعد. تأسيس عاصمة جديدة (أكاد) للدولة الأگادية واسعقلالها الروحى عن ٠‏ السومريين: مع أن مدينة كيش كانت تشكل مركزا هاما لتجمع الجماعات الأكادية والعناصر المتحالفة معهاء فقد هجرها سرجون بعد قليل» وبنى عاصمة جديدة لمملكته؛ بالقرب من مدينة سيبار» وذلك فى حوالى عام 514٠‏ ق. مء وأطلق عليها إسم أكاد» نسبة إلى الدولة الأكادية. 14 وكان سرجون یری أن العاصمة الجديدة بحاجة إلى قوى روحية تنبع من إتجاهات الجماعات البشرية الجديدة المتحالفة؛ وتتمشى مع أفكار الدولة الجديدة وقيادتها, وتكون مختلفة عن القوى التى يقدسها السومريين » أعدازه التقليديون. وقد وجد سرجون فى عبادة آلهة جماعاته الأكاديين وحلفائهم؛ ما يمهد للاستقلال الفكرى عن السومريين. ولذلك جعل عاصمته الجديدة مقر) للإلهة الأكادية عشتار» ومدينة سيبّار مركزا لعبادة الإله شمشء وهو الإله القومى للجماعات المتحالفة مع الأكاديين. حروب سرجون اخارجية وتأسيس الإمبراطورية الأكادية. بعد أن استقرت الأوضاع الداخلية فى بلاد «سومر وأكاد»؛ بدأ سوجون تنفيذ المرحلة الثانية من مخططه التوسعى. وقد اجه سرجوث فی البداية نحو الشرق» فجرد حملة عسكرية ضد عيلام والبحر» وقهر أمراءهاء ثم عاد إل عاصمته أكّاد بخنائم وفيرة» وعلى أثر ذلك أصبحت هذه البلاد خاضعة لدولة ما بين النهرين القوية» لعدة قرون لاحقة. ونع ذلك شن سرجون حرا تأديينة ضد الجماعات الجبلية التى كانت تسكن فى المناطق الشمالية الشرقية من أراضى أكاد» وألحق بها الهزيمة؛ وأمن بذلك حدوده الشمالية لفترة طويلة. ثم انتقل سرجون إلى تنفيذ المرحلة الثالئة من بناء إمبراطوريته الفتية. فبداً من دولته» فأخضع دويلاتهم لسلطانه, بالرغم من أن بعضها كان متحالفا معه أثناء صراعه ضد السومريين. وبعد ذلك تابع سرجون زحفه نحو الغرب حتى وصل إلى أواسط سورية. ومنها وصل إلى شواطئ البحر المتوسط؛ التى سميت فى الكتابات الملكية «بلاد مغرب الشمس حتى نهايتها ٠...‏ . 1 الغرب» وغزا البلاد ووحدهاء وأقام تماثيل فى الغرب» وجلب إلى البلاد أسرى . قف على البحر وفى البر ...و29 . وفى ذلك إشارة إلى أن سرجون خاض مع جيشه البحر المتوسط (بحر مغرب الشمس» » ونزل على سواحل إحدى الجزر الهامة الآهلة بالسكان وريما كانت هذه الجزي 0 قبرص» أو جزيرة أروادء وغير معروف ذلك» وجه التحديد. وبذلك تمكن سرجون من ضم القسم الأكبر من سوريا الحالية إلى دولته» والتى تعتبر إمتداداً طبيعيا لها من جهة الغرب. وبعد أن عاد سرجون إلى عاصمته أكّادء إستعد للقيام بعمل بطولى » لم يقدم على تنفيذه أى ملك سابق» فقد اجتاز جبال طوروس وسفوح الاناضول الجنوبية » ووصل إلى أواسط وشرق آسيا الصغرى. وفى طريقه استولى على بلاد مارى وبارموتى والبلاد الاخرى حتى جبال طوروس. وفى هذاالصدد يقول سرجون «إن الإله انليل أعطانى البلاد العليا مائر (مارى» وبارموتى والبلاد حتى جبال الأرز والفضة (جبال طوروس)»”" . وجاء فى الكتابات الملكية؛ عن الأسباب المباشرة التى دفعت الملك الأگادی سرجون إلى إجتياز جبال طوروس» وتحمله مع جيشه المشاق والمخاطر أثناء عبور الوديان السحيقة فى هذه الجبال؛ أن وفدا من سكان المستوطنات التجارية التى تنتمى لاشو وهم من الجماعات الاصلية فى بلاد ما بين النهرين» وأقاموا هذه المستوطنات فى منطقة كبادوكيا (قيصرية) بأواسط آسيا الصغرى» قد قدموا وعلى أثر ذلك توجه سرجول بجيشه إلى الأناضول لنصرة هذه الجماعة» (1) د. توفيق سليمان: دراسات فى حضارات غرب آسيا القديمةء ص ٠١۳‏ . (۷) د. توفيق سليمان: المرجم السابق» ص ٠٠١‏ . ' ۲. تذكارى فى نهاية الحدرد التى أخضعها فى هذه المنطقةء وذلك تخليدا لانتصاراته» وتمجيدا لأعماله البطولية. وأثناء غيابه عن عاصمته» إندلعت ثورات ضده فى شمال منطقة بابل» وفى يلاد سوبارتو» ولكنه تمكن من إحمادها بمنتهى العنف والقسوة» ودمر المدث رأحرق الحقول والمزارع» لدرجة أنه «لم يعد بإمكان الطيور أن خد لها مأوى فیها»» على حد قوله فى بعض کتاباته . أهم امخلفات. الفنية والإتجازات الداخلية لسرجون: عثرت بعثة فرنسية فى مطلع القرد الحالى » فى مدينة اسوسا» العيلا'مية ؛ على بعضص مخلفات سرجود المادية ومس اهمها صب تد کاری من حجر الديوريت ٠‏ يبلع ارتفاعه حوالى ٠ه‏ سمء ومحموظ حاليا فى متحف اللوقر بباريس العيلامى «شو تروك - باخونتى». فى حربه صد بابل فى عام ١١50‏ ف م ويشتمل هدا النتصب التدكارى على مشاهد منقوشة تصور املك کی الجزء الأسفل الملك سرجود وهو يتقدم مجموعة س الجنود ويرافقه خادم يحمل مظلة ی يده؛ ونقش إلى جانبه لقبه «شاروكين»» وفى الجزء الأعلى نقشت صور لکلب وصقر يلتهماد حئتٹ القتلى سس الأعداء ويوجد نصب تذکاری آخر نقشت عليه صورة املك سرجوك وبيده صولجان وشبكة مليئة بالأسرى والقتلى فى إحدى معاركه. أما منجزات سرجون الداخلية» فكانت تهدف لتوفير المواد التموينية فى البلاد فى أوقات السلمء ولسد احتياجات جيشه النظامى اليومية » ولدعم بنيان الدولة. ومن أهم هذه المنجزات شق قنوات جديدة للرى» وإصلاح القنوات القديمة. كما أدخل سرجون طريقة جديدة للموازين والمقاييس لاستخدامها فى الأغراض المختلفة. ۲١ خلفاء سرجون ريموش (۲۲۹4 - ۲۲۸۷ ق. م): عقب وفاة سرجون» بعد أن قضى فى الحكم 5ه عاماء خلفه على العرش إبنه #ريموش»» ولم يستمر فى الحكم سوى سبع سنين. وكانت الثورات المتلاحقة التى اندلعت فى أنحاء الامبراطورية الأكادية» منذ متناقضة فى العادات والتقاليد والأديان؛ وفى اللغات وفى بعض أجزائها وسعت ويصف ريموش الوضع فى أقاليم الامبراطورية عند اعتلائه العرش قائاة «نهضت جميع البلدان التى خلفها لى والدى» ولم يبق أحد مخلص لى“ . وكان الجيش النظامى المدرب الذى شكله سرجول » هو المؤسسة الوحيدة التى بقيت على ولائها.للعرش» ووقف إلى جانب ريموش فى محنته العصيبة» فاستخدمه كأداة طيعة فى إخضاع شعوب المناطق الثائرة فى الامبراطورية» ابتداء وفى بداية حكم ريموش أعلن العصيان ملك عيلام أبال - جاماش» وتمكن ريموش من سحق حركة التمرد» وألقى القبض على الملك العيلامى واقتاده أسير) «أمام سيده إله الشمس4» فى مدينة سيبار» وقام ريموش بإذلال مدن عيلام وخرب أسوارهاء «وأخضع عيلام لااله انليل) . إحدى الكتابات أن (ريموش ملك كيش ؛ خاض المعركة صد أور أُومّاء وصرع 6 رجلا واقعتاد بيده 547 أسيراء وأسر كاكوج ملك أورء واقتاد ١٠٠/اه‏ (/) د. سليمان توفيق » نفس المرجع؛ ص ۱۲۷ . ۲۲ من سكان مدن سومر وخرب مدنهم ودمر أسوارهاء ودمر مدينة كاسالو عندما نهضت ضده خلال عودته» وصرع خلال هذه المعركة ضد كاسالو ١١56٠‏ رجلا وأسر 5874 واستولى على جميع مدن عيلام ودمر أسوارها»!' . ويندو أن ريموش خاض حربا أخرى ضد عيلام التى انتفضت من جديدء أثناء إخضاعه للمدن السومرية المتمردة. حاول ريموش التقرب إلى الشعب السومرى» برغم استخدامه العنف فى قمع جانب اللغة والكتابة الا كاديين» فى تصريف شون الدولة. ويعود ذلك غالباء إلى حاجته إلى مهارة السومريين التجارية» وبراعتهم فى تصريف الشئون الاقتصادية. ش ومراعاة لشعور الشعب السومرىء أمر ريموش بنقش كتابة تعبر عن مشاعره الودية » على تمثال من الرصاص » قدمه كهدية للاله انليل. اغتيال ريموش عام ۲۲۸۷ ق.م وتولى ما نيشتوسو العرش : غير معروف على وجه التحديد دوافع اغتيال ريموش عام ۲۲۸۷ ق. م؛ فى مؤامرة دبرت صده فى بلااطه الملكى. وتشير دلائل الأحداث بعد استلام أخيه مانيشتوسو الحكم إلى وجود سببين رئيسيين لاغتياله؛ أولهماء تفاقم الخلافات الشخصية حول السلطة فى داخل البلاط الملكى» وثانيهماء اختلاف الرأى بين أفراد حاشية ريموش حول السياسة الداخلية؛ ومواقفه المتشددة من المدن السومرية» وتخريبه المدن التى قامت بحركة (4) د. سليمان توفيق » نفس المرجع » ص ۱۲۸ . ۲۴۳ يي يي ا ا مي ا ۹ 00 إتبع مانيشتوسو سياسة مخالفة لسياسة أخيه ريموش وأبيه سرجونء ما يؤكد وجود جناح قوی فى البلاد الملكى الأگادی» مؤيد للسومريين. فمنذ تولى مانيشتوسو العرش أخذ يتقرب إلى السومريين وإلى العيلاميين أيضا وأغدق المنح والهدايا على معابدهم» كما أعفى أوقاف ودخل بعضها من الضرائب. . وعلى أثر ذلك تميز عهده بالسلام بوجه عام ولم تنشب ثورات ضده فی الأراضى السومرية والأكادية والعيلامية. ولكن مانيشتوسو اضطر إلى حوض بعض الحروب الخارجية» وتشير إلى ذلك الكتابات التى أمر بنقشها على بعض مخلفاته المادية» وعثر عليها فى مدينتى سوسا وسيبار» وجاء فى إحداها أن 7١‏ ملكا من مدن ما وراء البحر خالفوا ضده» . وهذه المدن تقع خارج بلاد ما بین النهرين وعيلام» رکب مانيشتوسو البحر» وأعاد إخضاعها لسيطرة الدولة الأكادية» ولكن توجد مبالغة فى عدد هؤلاء الملوك. النشاط الاقتصادية لمانيشتوسو ومخلفاته المادية والفنية: ساد النظام الاقطاعى فى عهد مانیشتوسو؛ وساهم هو فيه دمي فقد جاء فی الكتابة التى أمر بتدوينها على مسلة من حجر الديوريت» ونصبت فی مدينة سيبار» أن الملك اشترى عقارات وأراضى زراعية واسعة فى أربع مدن منها كيش وأوما. ٍ وكان مانيشتوسو يعتمد فى عقد هذه الصفقات التجارية؛ على إبن أخيه,» ˆ وحكام وأمراء تول د من المدن السومرية. وفى عهد مانيشتوسو أيضا ازدهر فن النحت وتطورء ويوجد من عهده ثلاثة, تماثيل لشخصه»؛ عثر على إثنين منهما فى مدينة سوسا العيلاميةء أحدهما من حجر الديوريت؛ والآخر من الحجر الكلسى الأبيض» وهما محفوظان حاليا فى ۲£ متحف اللوقر بباريس» والتمثال الثالث نحت من حجر الديوريت» وعثر عليه فى مدينة أشور» وهو ضمن مقتنيات متاحف الدولة فى برلين الشرقية حاليا. وهذه التماثيل تؤكد استقلال الفن الأكادى عن الفن السومرى. نارام - سن (۲۲۷۲ - ۲۲۳۵ ق. م): بعد وفاة مانيشتوسو عام ۲۲۷۲ ق.م» تولى العرش إبنه نارام - سن؛ وهو أشهر الملوك الأاديين بعد جده سرجون مؤسس الإمبراطورية الأكادية» وأصبح مثله بطلا أسطوريا. وقد عرفت أخباره من مجموعة النصوص التى عثر عليها فى مدينة لاجاش» وضمن محتويات مكتبة الملك الأشورى أشور - بانيبال وتشير بعض هذه الكتابات إلى الظروف الصعبة التى تولى فيها نارام - سن العرش » فقد اندلعت الثورات ضده فى جميع أنحاء الامبراطورية؛ والتى سبق أسلافه أن غزوها أو أعادوا إخضاعها لسلطانهم. حروب نارام - سن لقمع الثورات فى أنحاء الامبراطورية الأكادية: وكادت هذه الثورات أن تقوض أركان الإمبراطورية الأكادية؛ لولا تصدى نارام - سن لقمعهات بمنتهى القسوة والعنف» سواء فى المناطق الجبلية الشمالية» أو العيلامية الشرقية» أو فى البقاع الشمالية الشرقية» أو الشمالية الغربية» أو فى جزيرة «تلمون» . وقد أمر نارام - سن بإقامة نصب تذكارى فى مدينة سيبّار» تخليدا لذكرى إنتصاراته على القبائل الجبلية التى كانت تسكن فى المقاطعات المجاورة للحدرد الشرقية والشمالية الشرقية من حدود ودولته» وتتحفز للإغارة عليها. وكان هذا النصب التذكارى ضمن الخلفات التى عثرت عليها البعثة الفرنسية فى سوسا العيلامية» ومحفوظ حاليا فى متحف اللوقر. وقد نحت هذا النصب التذكارى من الحجر الرملى» بارتفاع حوالى مترين» ۲۵ سن لتأديب هذه القبائل الجبلية» و 965 ا مشاهد تصور وتعبر عن انتصاراته على هذه حالقبائل الش رسه ة ومطاردته فلولها فی أعالى الجبال الوعرة المسالك» وفى مضايق سحيقة. ' وفى هذا النصب التذكارى صور الملك بجسم ضخمء وبقرنين مثبتين فى خوذته» ويمثلان شعار الألوهية فى ذلك العصرء وفى الصورة يظهر نارام - وهو يدوس بقلمعه اليسارى على جشتين من أعدائه راساب بسهمه 2 كما تصور اللوحة جانبا من المعركة التى نشبت بين العناصر الجبلية والتجنود الأكاديين؛ ويزين المشهد العام بقرصين للشمس رما للإله القومى شمش. وبالقرب من ديار بكر فى شمال سورية» أقام نارام - سن تمشالا لشخصهء تخليدا لانتصاره على سكان المناطق الشمالية الغربية من دولته كما شبك حصنا فى تلك براك لحماية هذه المناطق. ضم نارام - سن لأراضى ماجان والملوحة لامبراطوريته: وأكبر إتجاز حققه نارام - سن؛ ووسع به الإمبرطورية الأكادية» هو غزوة أراضى «ماجان» وبلاد «الملوحة»؛ وغير معروف على وجه التحديد» موقعا هاتين المنطقتين . ويرى بعض الباحثين أن ماجان قد تكون فى الجزء الشرقى من شبه الجزيرة العربية» الذى يعتبر مصدرا هامًا لحجر الديوريت» الذى حتاج إليه بلاد ما بين النهرين. وفى كتابات الأشوريين فيما بعد؛ ذكرت ماجان على أنها أرض مصر. وتذكر كتابات من عهد نارام - سن وخلفه شا رکا لیشاری» أن الأكاديين كانوا يستوردون من الملوحة حجر الفيروز وتراب الذهب. 4 وفى التسمية البابلية أن ملوحة تعنى أرض كوش أى «النوبة) . وربما يقصد من التعبيرين الأشورى والبابلى» عن موقعى ماجان وملوحة؛ أن مصر وبلاد النوبة كانتا ضمن سيطرة الامبراطورية الأكادية فى عهد نارام - سر وقد يكون عهده معاصرا لفترة الفوضى والإضمحلال التى سادت ا تأسيس الدولة الوسطى المصرية. وبوجه عام» فان حدود الامبراطورية الأكادية كانت قد امتدت 2 شواطىء الحا صر فى عهد نارام - سن» وصارت أكبر امبراطورية عرفها إنهيار الامبراطورية الأكادية بعد وفاة نارام - سن عام 5١78‏ ق. م» خلفه فى الحكم ولده شارکا شرى » وكان ضعيفًا ل حد ما فی مواجهة ثورات الشعوب التى اندلعت فی آنحاء الامبراطورية» تبغى الاستقلال عنها. ومع أن شا رکا لشترئة ججح فی إخضاع مدينة أوروك والمدن السومرية الغائرة الأخرى؛ كما أخضع القبائل العمورية فی غرب الفرات» إلا أنه فقد السيطرة على أواسط وجنوب بلاد الشام . 8 کا م إهتمامه بحماية e‏ 0 ري والشمالية وبعد وفاة شاركا لشرى فى عام ۰ ق. م؛ تعاقب على عرش الإمبراطورية الأكادية ستة ملوك استمر حكمهم مدة ستين عاما. وهؤلاء الملوك قد انشغلوا بالصراع فى داخل البلاط من أجل الاستكثار بالسلطة» وانصرفوا عن محاربة أعداء الإمبراطورية المتربصين بها على حدودها ۲۷ غارات اجويتيين وانهيار الامبراطورية الأكادية: إستغلت قبائل الجويتيين القاطنين فى المناطق الجبلية فى شمال شرق البلادء ضعف الامبراطورية» وانقضت على السهول الخصبة فى وسط وجنوب بلاد ما بين النهرين» فى طريقها إلى العاصمة أكاد» فى أسوأ هجوم عرفته البلاد خلال تاريخها الطويل» وقضى بذلك على حكم الامبراطورية الأكادية. وقد وصف أحد الكتاب القدامى فظائع الجويتيين التى علقت فى أذهان الناس لعدة أجيال متتالية» بقوله: «إنهم وحوش الجبال الذين فتكوا بالناس وسلبوا النساء من أزواجهن والأطفال من أمهاتهم؛ والذين اغتصبوا الحكم وقضوا على سومر بعد أن حملوا كنوزها معهنم إلى الجبال»" ٠‏ ولقد نهب الجويتيون الشرسون المعابد وقصور الملوك ومنازل السكاد» ودمروا العاصمة أكاد وأضرموا فيها النار» وأسروا كشيرا من الناس وقتلوا س حاول مقاومتهم . كما خربوا الحقول وأتلفوا امحاصيل الزراعية؛ وجفت بسببهم قنوات الرى وجاء فى ابتهال من أحد السومريين إلى الإله بينورتاء س اضطهاد وهمجية هؤلاء المتوحشين, أن «البلاد فى أيدى إعداء قساة» سيقت الآلهة إلى الأسرء وأثقل كاهل السكان بالضرائب» وجفت الأقنية وشبكات الرى؛ وأصبح نهر دجلة غير صالح لعبور السفن» ولم يعد بالإمكان رى الحقول» رلم نعط الحقول ناض ينيع ٩‏ , وتذكر بعض الكتابات من عصر الكلدانيين» أن الجويتيين قد خربوا معبد الربة انونيت فى مدينة سيبّار» ونقلوا تمثالها إلى أرابشا فى مناطق أعالى نهر الزاب الجبلية. )٠8(‏ د. محمد أبو المحاسن عصفور: 15 تاريخ الشرق الأدنى القدیم» ص ٠١۸‏ . )١1١(‏ مورجات: وتعريب سليمان وأبو عساف: تاريخ الشرق الأدنى القديم؛ ص ٠١١‏ . "4 ويتحدث نص دينى يعود إلى زمن متأ وهو عصر السلوقيين» عن الآلام التى قاستها مدينتا أوروك وأكاد i‏ عديدة أخرى فی البلاد أثناء هجمات الجويتيين. سحكم الجويتيين وحضارتهم : | بعد أن استقرت الأمور للغزاة الجويتيين» عادوا إلى وطنهم بالشمال الشرقى 1 كتفوا بغرض الجزية على سكان المدن السومرية. وقد أبقوا على أساليب الحكم التى استعملها الأكاديون: ولم يغيروا شيئً من النظم الحضارية» فاستعملوا اللغة السومرية ف رسائلهم. ' ومكاتباتهم» وتلقبوا بلقب « صلوك الجوتى 2 كان 3 ارا وقد استمر سيطرة الجويتيين على البلاد قرابة قرك من الزمن»› وفى قائمة الملوك السومرية» ذكر أسماء ۲١‏ ملكا من الجويتيين» منهم خمسة فقط تركوا يعض النقوش» مثل لازيراب»سمو وباسيوم. ونتيجة لبعدهم فى الشمال» وتركهم تصريف الأمور لأبناء البلاد الأصليين» * ققد شجع ذلك بعض المدن السومرية» مثل أوروك وأور وغيرهماء على النهوض من جديد» لإعادة مجد الحضارة السومرية. عودة نفوذ السومرين (عصر النهضة السومرية) آوروك تشن الحرب على الجويتيين وتطردهم من البلاد فى عام 0-E‏ ق.م: تزعمت مدينة أوروك حركة مقاومة الجويتيين» وانطلقت منها شرارة لا نتفاضة ضدهم فى عام ٠١6٠‏ ق. م؛ بقيادة أميرها أوتوشيجال:.مؤمسسن أمترة لوركاء الخامسة؛ ومن أشهر حكام المدن السومرية الأقوياء. وعندما بدأ أوتوحيجال كفاحه ضد الجويتيين» سارع عدد من أمراء المدن ۹ وانتصروا عليهم» وحاول ملكهم تيرقان الهرب» ولكن قبض عليه وتسلمه قائد السومريين. ويصف أوتوشيجال حالة ملك الجويتيين المهزوم» قائلا «... ولم يستفد شيئًا من ابتهاله للآلهة لتكون عونا له» وبقى نداؤه دون جدوى .. فأسره الأمير السومرى مع زوجته وطفله؛ وداس على رقبته ...2170 . وعلى أثر هذا الإتتصار الحاسم» أمكن طرد الغزاة الجويتيين من البلاد. وعقب ذلك أضفى أوتوشيجال على نفسه لقب «البطل القوى؛ ملك أوروك ملك جهات العالم الأربع الذى ليس لكلمته ضد». وبهذا العمل البطولى؛ ظهر الملك السومرى أوتوشيجال وكأنه يحاول إحياء مجد السومريين من جديد» وتولت مدينته أوروك الزعامة على المدن السومرية كلهاء ولكن ذلك لم يستمر طويلاء فقد سارت الأحداث فى إنجَاه معاكس. مدينة أور تنتزع القيادة من أوروك فى عهد ملكها أورنامو (۲۰۵۹ - ٠١4١‏ ق. م): وفى ذلك الوقت تأسست فى مدينة أور الأسرة الحاكمة الثالثة» وذلك بزعامة أورنامو التى تمثل العصر الذهبى فى أور» وكان أحد قادة أوتوحيجال فى بادئ الأمرء ثم نهض ضده واستقل عنه» ونشبت الحرب بينهماء انتهت بمقتل أوتوحيجال وحمل نهر الفرات جثته. ولم يستمر فى الحكم سوى سبع سنين بعد طرد الجويتيين وبعد ذلك قام أورنامو بإخضاع باقى المدن السومرية؛ والأكّادية» وتولى قيادة البلاد بلا منازع, وأضفى على نفس لقب «البطل القوى ملك سومر وأكاد) . وعقب ذلك أصبحت ت أور عاصمة البلاد. ك4 د. توفيق سليمان: دراسات فى حضارات غرب آسيا القديمة؛ ص ٠٤١‏ . 0 الإصلاحات التى قام بها أورنامو وخلفه شوجى: قام أورنامو بنشاط معمارى واسع وإصلاحات هامة فى عاصمته أور» والمدن الأخرى مثل لاجاش ولارسا ونيبور وأوروك. ومن إصلاحاته «تطهير الأرض من الصوص وقطاع الطرق رالمتمردين». والامن فى البلادء وهذه القوانين تسبق قانون حامورابى بنحو ثلاثة فروث» وتختلف عنه فى العقوبات الجنائية فى بعض الجرائم» إذ كان الجانى يرغم على دفع تعويض نقدى بالفضة بكمية تتناسب مع درجة خطورة كل جريمة. كما اهتم أورنامو بأعمال الزراعة» وشق قنوات جديدة للرىيه وأصلح الطرق لتنشيط التجارة» وأقام التحصينات للمدن لحمايتها؛ وجدد أسوارها. ومن أهم أعماله العمرانية معبد أور المدرج المعروف بإسم «زاقورة أور» » التى أمر بتشييدها فی العاصمة أور» لإله القمر ناناء وتعتبر أفضل من الزاقورات أو الأبراج المدرجة؛ التى شيدها أورنامو فى أوروك وأريدو ونفر وغيرها. وكانت الزاقورات تبنى بالطوب اللبن على شكل درجات يعلو بععضها البعض. وقد عثر على عدد من النتصب التذكارية من عهده؛ نقش فى أحدها مشاهد مثل أورنا ودوره فى تشييد المعابد» ودعم السلام؛ وشق قنوات الرى فى البلاد» ويبلغ ارتفاع هذا النصب بعد ترميمه حوالى ۳ أمتار» وهو محفوظ حاليا بمتحف جامعة فيلاديلفيا. أما شولجى (۲۰۲۱ - 1441 ق. م)» الذى خلف أباه أورنامو على العرش» واستمر حكمه لمدة حمسين عامًا؛ فقد شيد أو رمم الكثير من المعابد للآلهة فى أوروك وأريدو ولارسا ولاجاش وغيرهاء وربما کان يسعى لكسب تأیید كهنة الآلهة السومرية والأكارية» وخاصة فى الفترة الأولى من حكمه. تفكك الدولة فى عهد خلفاء شرل جى ونهاية حكم سلالة أور الثالثة: بعد وفاة شولجى توالى على العرش ثلاثة ملوك؛ خلال الفترة من عام ۳١ ۱ إلى ۱۹۵۰ ق. م» وهم امار - سن» وشو - سن» وأبى - سنء وكانوا يلقبون أيض) بلقب «البطل القوى» ملك أور» ملك جهات العالم الأربع» . وفى إحدى كتابات امار ¬ سن »2 حاول التقرب من الإله القومى للسومريين انليل» ويقول أن «الإله انليل قد-نطق بإسمه»» كما يتكلم عن نفسه بأنه «الإبن وقد قام هؤلاء الملوك وخاصة امار - سن 2 بنشاط معمارى ضخم » فشيدوا عددا من المعابد للالهة فى مدن 5 وأريدو ونیبور السومرية وسوسا العيلامية› ومنل العام الحادى عشر من حكم الملك أبى - سن» الذى دام خمسة وعشرين عاماء أخذت المدن التى كانت خكمها أور» تخرج عن سلطانها. كما اشتد خطر جماعات الأموريين فى منطقة مارى بحوض الفرات الأوسط› وبنى أبى - سن حصنا لصد هجومهم من هذه الناحية. وفى نفس الوقت وفى عام ۰ ق. 1 هاجم العيلاميون العراق» ووصلوا إلى العاصمة أور» واقتحموها لم أحرقوها '» وانسحبوا منها بعد أن تركوا حامية صغيرة فيهاء وأخذوا أبى - سن أسيرا معهم إلى عيلام» حيث توفى هناك بعد وكان ذلك نهاية حكم سلالة أور الثالثة التى استمرت نحو مائة عام. وكان السومريون يعتبرون تدمير أور على أيدى العيلاميين؛ كارثة وطنية؛ وما قيل فى رثائها؛ «إيه أبانا (نانا)» أن المدينة قد حولت إلى رميم ... وتصدعت جدرانها والناس يئنون ... فى أبوابها العالية» رميت جثث الموتى» وفى شوارعها المشجرة استلقوا متنائرين ... أور التى أكل الجوع أقوياءها وضعفاءهاء وكوت النيران الآباء والأمهات الذين لم يبرحوا منازلهم» والأطفال المضطجعون فى أحضان أمهاتهم؛ كالأسماك حملتهم المياه بعيداً. . وفى المدينة, هجرت الزوجة وهجر الإين» وانشرت الممتلكات 39 کل جانب .. أواه يا (ناتا) لقد دمرت أور وشرد أهلها»” ا زفق جورج رو وترجمة حسين علوان حسين : العراق او ا ل 1 ۴۲ ويعتبر سقوط حكم أور فى هذه الفترة نقطة حول كبيرة فى تاريخ العراق ٠‏ القديم؛ إذ يؤشر إلى النهاية السياسية للسومريين كشعب حاكم فى التاريخ. التنافس بين العموريين والعيلاميين ازال تيد اة ور الشالشة؛ اندمج السومريون بالعناصر السامية من العموريين والاكاديين» ونشب بين هؤلاء وبين جماعات العيلاميين صراع طويل» من أجل السيطرة على أرجاء بلاد ما بين النهرين وفى هذه الفترة تأسست ملكتان مستقلتان فى الجنوب فى مدينتى أيسين ولارساء وتنازعتا فيما بينهما على حكم بلاد سومر وأكاد؛ وتأسست سلالة حاكمة من العموريين فى مدينة بابل» وأحذت تتوسع باحجاه الجنوب. كما تأسست ملكتان مستقلتان فى الشمال فى مدينتى أشور وأشنوناء وتنازعتا حول السيطرة على الطرق التجارية الكبيرة التى كانت تمعد فى :الجرء الأغلى من واد الرافدين. السلالات الحاكمة التى قامت فى مدينتى أيسين ولارسا والنزاع فيما بينها: استغل حاكم مدينة مارى ويدعى اشبى - إِيرًا تدهور الأحوال الداخلية فى دولة أورء قاتشن اسر حاكمة فى مدينة شي التى كانت تتبع أور من قبل»؛ بعد أن قام بالدفاع عنها وحمايتها من هجمات العموريين» عندما تخلى أبى - سن عن حمايتهاء وقت أن استنجد به اشبى - إيّرا للدفاع عنها ضد الأموريين الاخرين. وينتمى اشبى - إيرا إلى العموريين (۱۹۰۹ - ۱۹۲۷ ق. م)» وبدأ تأسيس سلالة حاكمة خاصة به فى أينسين فى السنة السادسة عشرة من حكم أبى - سن» ثم خحلفه فى الحكم أربعة ملوك من أشهرهم لبيت - عشتار ۱۸۷١(‏ - 5 ق. م) الذى وضع تشريعا يعد من أفضل التشريعات فى العالم القديم. وبعد ذلك تأسس أسرة حاكمة أخرى فى أيسين» كان من أشهر ملوكها r انليل - بانى (۱۸۰۲ - ۱۷۸۰ ق. م) وفى بادئ الأمر كانت أيسين تضم نفر وأوروك وأريدو» ثم ضمت أور وسيبّار. وكاة مارك أبسين حاترن الاب لرك أووه هلك سور وكاو واستخدموا اللغة السومرية فى السجلات الرسمية. وقد توالى على الحكم فى مدينة ايسين من الأسرتين ٠١‏ ملكا استمر حكمهم قرابة ۲۲١‏ عاماء وهم من العموريين. فى لارسا: وفى تقس الرقت تاشت سلالة حاكمة أخرى فى مدينة لارسا بزعامة نابلانوم (۱۹۱۰ - ۱۹٤۰‏ ق. م)» وتوالى على حكم لارسا ١4‏ ملكاء لمدة نحو ٠‏ عاماء وهم من العموريين البابليين» وكانوا يعخضعون لنفوذ العيلاميين. وقد وقع نزاع بين ملك لارسا كويكنوم 145370 - ۱۸٤١‏ ق. م)» وملك یسین لبيت - عشتارءو عندما استولى كونكنوم على أور؛ وتصب نفسه حاكما على بلاد سومر وأكاد؛ وبعد بضع سنين ضم كوتكنوم لاجاش وربما أوروك؛ وأصبحت مملكته تضم نصف جنوب من بلاد ما بين النهسرين» وتطل على الخليج؛ بينما اقتصرت حدود مملكة أيسين على مدينة أيسين والمناطق امجاورة. وبعد وفاة الملك سن - ادینام ١1/84(‏ - ۱۷۷۹ ق. م) بسع سنوات» وكان من أهم ملوكهاء نصب الملك العيلامى كودور - ما بوك إبنه واراد - سن ۱۷١۹ ¬ ۷۰(‏ ق. م) حاكما على لارسا. وقد أطلق واراد - سن على نفسه لقب ١ملك‏ لارسا وملك سومر وأكادة؛ وشيد عددا من المعابد منها معبد فى مدينة لاجاش» وأصلح المتداعى منهاء وذلك تخليد الذ كرى والده؛ وتكريما للآلهة. وفى إحدى الكتابات يقول واراد - سن أن «الإله انليل قد نطق بإسمه فى نيبور . ٤ كما شید سورا حصينا حول مدينة أور تكريما للإله سن. وبعد وفاة واراد - سن خلفه فى حكم لارسا أخوه ريم - سن (/11/8 - ۸ ق. م) وكان صغير السن؛ ويحمل هو وأخوه واراد - سن؛ إسما عموريا وليس عيلامياء وشيد معبدا فى أوروك. وقد عمل ريم - سن على توسيع نفوذه فى هذه المنطقة؛ وخاض حربا ضد مدينة أورء وأخضعها لسيطرتهم. Ve‏ ق.مء فى عهد آخر ملوكها داميق - إيليشو ۱۷۳١ - ۱۷٥۷(‏ ق. م). ركان ذلك نهاية حكم سلالة أيسين؛ الذى استمر حوالى ۲۲٢‏ عاما. 1 5 تقع أشنونا (تل أسمر حاليا) بين نهر دجلة وجبال زاجروس شرقى ديالى رافد نهر دجلة؛ بحوالى عشرة أميال. وكانت أشنونا تشكل حلقة اتصال على الطريق الممتد بين القسم الشمالى من وادى الرافدين وبلاد عيلام؛ ولذلك فقد تعرضت للتأثير الحضارى من جانب هاتين المنطقتين» فإلهها الرئيسى تشباك يتشابه مع الإله الحورى تشب الذى کانت تنتشر عبادته فی البلدان الشمالية» كما كانت لها صلات اقتصادية وحضارية متينة مع بلاد عيلام. وكانت أشنونا من دويلات المدن التى قامت بدور هام فى تاريخ العراق القديم منذ عصر فجر الأسرات حتى قضى على استقلالها سرجوك الأكادى: ثم خضعت لحكم أسرة أور الثالئة» وکانت اول مدينة تنفصل عنها فئن بداية حكم - أبى - سن» فى عام ۱۹۲۳ ق. م. التطورات التى تعرضت لها ثملكة أشنونا المستقلة: توالى على حكم أشنونا حوالى عشرة ملوك طوال نحو ۲۲۵ عاما. ۳0 ومنذ البداية حرص ملوك أشنونا على التخلص من الطابع السومرى» فأطلقوا على أنفسهم لقب (خادم الإله تشباك) بدلا من (خادم ملك أور) واستبدلوا اسا اور رال 0 بأسماء محلية؛ كما مدل اللغة السومرية باللغة الأكادية فی السجلات. الرسمية. وقد نحل ملوك أشنونا الأوائل يوسعوث رقعة ة دولتهم؛ فاستولوا على کل وادی ديالى الأسفل» بما فيه مدينة توتوب (خفاجى حالى) ؛ وربما امتدت سلطتهم مالا کی اک کر وينسب إلى الملك بلالاماء أنه أعد قانونا كتب باللغة الأكادية» ويسبق شريعة حامورابى بنحو قرنين ويتشابه معها فى عدة نقاط؛ وعثر على نسخة من تشريع أشنونا فى بلدة شادويوم (تل حرمل فى ميات بغداد حالیا)» كما يسبق تشريع لست عشتار بنحو نصف قرن. وبعد انقضاء عهد بلالاما دخلت أشنونا فى فترة من النكسات» حيث اجتاحها ملك ديرء وتقع فى موضع بلدة بدرة الحالية؛ وتبعد عن تل أسمر بحوالى خمسة وستين ميل . كما تعزضت أشنونا للهزيمة أمام ملك كيشء الذى اقتطع كثيراً من ممتلكاتها وضمها إلى دولته. ولكن شونا نهصضصت من جحلید وعادت إلى التوسع ف عهد الملك أبيق - ادد الثانى» الذى أطلق على نفسه لقب «موسع أشنونا» » فأعاد مجد المملكة. وفى حوالى عا م A0۰‏ ق. ٠م‏ > شرع أبيق < أده الان :فى التوسع فى حوض نهر دجلة وا وأرض الجزيرة العليا حتى سفوح جبال كردستان»؛ فاستولى على رأبيقوم على نهر الفرات قرب الرمادى حالياء واشنا كوم على الخابور رافد الفرات»› وشيد جسرا على نهر نهر الفرات؛ وكان يستهدف التحكم فى طرق التجارة الكبيرة التى تصل ب بين الغرب والشمال وتمتد إلى الشرق حتى سوسا فى عيلام. ۳۹ ولكن السيطرة على هذه المناطق لم تستمر طويلاء وفشل حكام أشنونا المتأخرون فى إعادة السيطرة عليها. الجنوب» وأشور فى الشمال» ؤمارى فى الغرب» قد أقافت سدا منيعا أمام أطماع ملوك أشنونا. أشنونا إلى مسافة بعيدة. ولكن ملك شترا ويرجح أنه دادوشاء وبالتعاون مع مملكة توروكو فى كردستان؛ ظل يثير المتاعب والمؤامرات ضد مملكة آشور ومملكة مارى أيضّاء وتقدمت قواته على طول نهر الفرات» مما أثار مخاوف مملكة مارى؛ فاستنجد حاكمها الأشورى يسمخ - أدد بأخيه اشمس - داجان الأول ملك أشورء الذى أوقف تقدم قوات أشنونا. سقرط مملكة أشنونا: أشنوناء وقضى على مملكتها وضمها إلى امبراطوريته» وكان ذلك فى حوالى عام ١5‏ ق 1 ۴۷ الفصل الثانى البابليون الدولة البابلية الأولى ¢ »+ هه« هو نشأة مملكة بابل: أشي هذه الدولة سومو أبوم (۱۸۳۰ - ۱۸۱۷ ق. م) الذى كان يحكم منطقة صغيرة فی جنوب العراق» ثم أحذ يوسع رقعة دولته بالتغلب على أمراء المدن الجنوبية» وأعلن نفسه ملكا على بابل» واستمر فى الحكم ثلاثة عشر عاماء واهتم خحلفاؤه بامحافظة على حدود الدولة وتوطيد نفوذها . واستمر حكم الأسرة البابلية الا ولى حوالى ثلاثمائة عام» توالى على الحكم خلال إحدى عشر ملكا. . وعندما استولى ريم - سن العيلامى على مدينة أيسين» وقضى على السلالة الحاكمة فيهاء شعر ملوك بابل بالخطر الذى بات يهدد كيانهم» نتيجة لسرعة اتتشار نفوذ العيلاميين فى هذه المنطقة. ومنذ عهد زابوم 19/8 - ۱۷١۷‏ ق. م) - ثالث ملوك الأسرة البابلية اخحذ الترا ع يتمد بين البابليين والعيلاميين؛ بعد وفاة الملك البابلى سن - موبليط ۱۷٤۸(‏ - ۱۷۲۹ ق. م)ء تولى إبنه حامورابى الحكمء وكان شابا صغيراء ودام حكمه ٤۲‏ عاما. وكات حامورابى وخحلفاژه يتخذون اسما عمورية» بينما كاك سن - موبليط آخحر ملوك تلك السلالة الذين اتخذوا أسماء أكادية. صفات القائد العسكر الماهر, والسياسى المحنك؛ والملك العادل؛ والمشرّع المصلح والحازم » ويعتبر عهده العصر الذهبى للعراق القديم» لما كان ينعم به .كانه من الرخحاء والرفاهية أثناء حكمه. ۳۸ وعندما اعتلى حامورابى العرش كانت مملكة بابل صغيرة نسبياء لايتجاوز طولها ثمانين ميلا وعرضها عشرين ميلاء وتمتد من سيبار إلى ما راد (أى من الفلوجة إلى الديوانية حاليا) » وكان يحيط بها من كل الجهات أربع دول كبيرة يحكمهها ملوك أقوياءء فی عيلام» ولارساء وأشور» ومارى. ويعتبر أعظم إتجازات حامورابى» إنتصاره على هؤلاء الملوك الأقوياء» وتوحيد وادى الرافدين › ومل حدود دولته جنوبا إلى الخليج العربى. ولم يحاول حامورابى الإنشغال بالحرب فى السنوات الأولى من حكمه؛ بل قضاها فى الإصلاحات الداخلية» وفى تقوية وسائل الدفاع حول المدن الهامة فى دولته, استعدادا للمرحلة المرتقبة من الكفاح. حروب حامورابى وتوسعاته: تريث حامورابى لمدة حمس سئين قبل أن يقوم بجولته الارلى؛ بعد أن امن الأشورية والعبلاميية#«وملكة هار وكان حامورابى يدرك مدى قوة منافسيه؛ فاستخدم الأساليب الديبلوماسية البارعة؛ وعقد امحالفات مع بعض الممالك امجاورة» وذلك إلى جانب استخدامه للسلاح فى المعارك. وفى السنة الخامسة من حکمه» بدا حامورابى بالاستیلاء على این وتقدم على طول نهر الفرات حتى بلغ أوروك واستولى عليهاء فى السنة السادسة من حكمه, صراع حامورابى ضد الأشوريين: وكان حامورابى يدرك الخطر الذى يهدد مملكته من جانب الأشوريين الذين تعاظمت قوتهم» وأصبحوا يشكلون خط لايقل عن خخطر العيلاميين على مملكته. ۴۹ وخحلال السنوات من السابعة إلى التاسعة من حكمه؛ تصدى حامورابى مجابهة الملك الأشورى شمش - حدد الأول (11745 - ٠۷١۷‏ ق. م)ء لعرقلة تطلعاته التوسعية:» وبدأ حامورابى بالتحالف مع ملك مارى زيمريليم عدو الملك الأكورى» منذ أن تمكن من استعادة عرش سلالته بالقوة وطرد الحاكم الأشررى من مارى . وبعد ذلك اصطدم حامورابى بالملك الأشورى عسكرياء وتغلب عليه؛ وأثناء ذلك واستولی على إيمويتئال (وتقع بين وادى نهر دجلة وجبال زاجروس) » وتمكن من بسط نفوذه على مقاطعة مالكوم. وفى العام الحادى عشر من حكم حامورابى؛ توفى شمش - حدد الأول وخلفه على العرش إبنه إشمس - داكان. صراع حامورابى ضد ريم - سن العيلامى : بعد حسم الموقف مع الأشوريين؛ أخذ حامورابى يستعد ويجهز جيشه للاصطدام العسكرى المحتم مع عدوه العيلامى ريم - سنء الذى كانت قواته ترابط على حدود مملكة بابل. وقبل ذلك تمكن حامورابى منذ السنة الخامسة من حكمه» من كسر الطوق الذى فرضه ريم - سن حول مملكة بابل؛ عندما استولى على ايسين وأوروك ورابيكوء واقتصر نفوذ ريم - سن على لارسا واريدو ولاجاش. وقد اراد حامورار بى أن يقطع طريق اتصال ريم - سن بموطنه الأصلى عيلام الذى كان يزوده بالإمدادات البشرية والمادية» مما يدعم مركزه العسكرية؛ فقام بحركة التفاف عسكرية كبيرة حوله» لحصره فى المنطقة الصغيرة التى بقيت خت نفوذه فى جنوب بلاد ما بين النهرين. وفى العام التاسع والعشرين من حكمه» حانت الفرصة لتصفية الحساب مع ريم - سن» عندما تشكل حالف ضد حامورابى بقيادة ريم - سن» ضم عيلام؛ كوتاء أشور وأشنوناء وتقدمت قواتهم لمهاجمة بابل ولكن حامورابى جمع جنده وتصدى لمقاتلتهم وانتصر عليهم؛ ويتحدث حامورابى عن ذلك فى بعض كتاباته بقوله «قام القائد الأثير عند مردوخ» بعد أن دحر الجيش الكثيف الذى أعده النيالاشيون» المسريارتو(الأخورين) : كينو أن وملك اا ااه العظيمة بتوثيق أسس سومر وأكد»'!' . ثم قام حامورابى بغزو مدينتى أور ولارسا ونقل كنوزهتما إلى مدينة بابل» فهبت عيلام لنجدة ريم - سن؛ ولكن حامورابى تصدى لهاء «وبمساعدة الربين آنو وانليل أذل بلاذ ياموت - بال والملك ريم - سن ٠...‏ كما.جاء فى بعض كتابات حامورابى. وقد انتهى هذا الصراع بالإطاحة بريم - سن وأسره» بعد أن حكم لارسا لمدة ٠‏ سنة؛ كانت أطول فترة حكم لأى ملك فى تاريخ بلاد ما بين النهرين. وكان حامورابى يسمى ريم - سن ؛محتقرا إياه «ملك إيموبتال؛» وإيموبتال كانت الموطن الأصلى لعائلة ريم - سن. وكان انتصار حامورابى يسمى ريم - سن حدثا هاما فى تاريخ العراق؛ أرخ به المؤرخون» وبسببه تغنى شعراء بابل بعظمة حامورابى » ورتلوا الأناشيد فى المعابد من أجله . وعلى أثر ذلك أصبحت جميع بلاد ما بين النهرين من الجنوب إلى الشمال؛ بالإضافة إلى أراضى عيلام؛ خخاضعة لنفوذ الملك البابلى حامورابى. وعقب ذلك أطلق حامورابى على نفسه لقب «حاكم سومر وأكاد رجهات العالم الأربع التى أهداها له الربان آنو وانليل ...0 . غزو حامورابى لمملكة أشنونا: وفى العام الحادى والثلاثين من حكمه شكل الأعداء السابقون حلفا جديدا) ضد حامورابى الذى تصدى لهم وهزمهم. () جورج رو وترجمة حسين علوان حسين ؛ العراق القديم» ص ۲۷۱ . 4١ وبعد ذلك؛ وفى العام التالى؛ تقدم حامورابى «على طول ضفة نهر دجلة)› حتى حدود مملكة أشنوناء واستولى عليها وضمها إلى امبراطورية. وأثناء ذلك كتب حامورابى إلى زيمريليم ملك ماری» يستشيره بشأن مملكة أشنوناء فأجابه قائلاً «... إذا اعترف بك أميراً على أشنوناء فتكون أنت إذن الحاكم الشرعى» وإذا لم يعترف بك» فنصب من هو لديك كى يحكمها»". حرب حامورابى ضد ملك مارى زيميريليم وحروبه فى أواخر عهده: فى البداية كانت علاقات ودية بين حامورابى وزيمريليم ملك مارى» وقد تالف الإثنان ضد ملك أشور شمش - حدد» عدوهما المشترك. ولكن الموقف قد تطور بعد ذلك أثناء صراع حامورابى ضد الملك العيلامى ريم - سن» فقد خحشى زيمريليم من توالى انتصارات وتوسعات حامورابى» فانضم إلى الحلف المعادى لحامورابى» إلى جاتب عيلام» وأشور وأشتونا. وبعد التغلب على ريم - سن وملك أشنوناء وفى العام الخامس والثلاثين من حكمه؛ اجه حامورابى لتصفية الحساب مع صديق الأمس زيمريليم ملك مارى» وبعد معركة قاسية هزم جيش ملك مارى» وسقطت عاصمته فى أيدى قوات حامورابى. ويتحدث عن ذلك حامورابى فى بعض كتاباته؛ قائلا: 9 أشقاظ مارى وملكيثوم حربا» وجعل مارى ... وكذلك عدة مدن أخرى تابعة لسوبارتو بموجب إتفاقيات ودية تستمع إلى أوامره»" . ويرجح أن زيمر يليم لم يفقد عرشه؛ وإنما أصبح حاكما تابعا لحامورابى وبعد ذلك بسنتين» توجهت القوات البابلية إلى مارى» لإخماد حركة عصيان فيها ضد الحكم البابلى» وفى هذه المرة قام الجيش البابلى بهدم أسوار مدينة () د. توفيق سليمان : دراسات فى حضارات غرب آسیا القديمة؛ ص ۱۷۰ . (T)‏ حورج رو وترجمة حسیر علوان حسين : العراق القديم» ص ¥ بق مارى» ولقى زبمريليم مصرعه فى داخل قصره الفخم» الذى أشعلت فيه النيران» بعد نهب محتوياته النفيسة. ويعتبر قصر زيمريليم فى مدينة مارى» أجمل قصور غرب آسيا القديمة المعروفة حتى الآن» ويعتبره علماء الآثار «جوهرة الفن المعمارى الشرقى» . ومن بين الرسائل التى عت عليها في ا اش من ر سابقة» رسالة من حامورابى إلى زيمريليم» بشأة رغبة ابن ملك أوغاريت (على ساحل سوريا) فى مشاهدة قصر زيمريليم» ليشيد قصرأ مثله؛ وقام أحد ولاة حامورابى بتسليمها إلى زيمريليم : راء فيها؛ «قل ازيمريليم؛ هكذا يقول حمورابى أخوك: كتب إلى أمير أوغاريت للحال ما يلى: أريد مشاهدة مقر زيمريليم؛ أبعت إليك الآن إبنه مع هذا الل وهذه كانت آخر 07 حامورابى التوسعية» التى ترتب عليها اختفاء جميع مالك وادى الرافدين التى كانت قائمة وقعذاك, وتم توحيد أجزاء العراق نحت سيطرة مملكة بابل؛ وخضعت لها أيضاً لارا العيلامية, وعقب ذلك رفع حامورابى مقام إله بابل مردوخ ».من إله من الدرجة الثالثة إلى رميق ئيس مجمع الآلهة؛ وزعم أن الإلهين آنو واليل 5 قد ها الشيادة الإلهية 0 f‏ ره وكانت الحروب ال لتى خحاضها امراف فی ا م دفاعية, اللي حتى بلد سوبارتو) . وفى العام الثامن والثلائين انتصر على أشنوناء وأخضعها من جديد لسيطرته. إصلاحات حامورابى الداخلية . قانون حامورابى: إهتم حامورابى بالمشاريع الاقتصادية؛ ومنها تطهير قنوات الرى اللازمة للزراعة » التى جفت أو ردمت بتأثير الحروب المدمرة التى شهدتها البلاد. (؛) د. توفيق سليمان: دراسات فى حضارات غرب آسيا القديمة. ص ٠۷١‏ . £۳ كما شق عدا من القنوات» من أا القناة المعروفة بإسم «انوفوش - نيشى؛ شرقى نهر دجلة فى منطقة ياموت - بال؛ التى كانت ضمن نفوذ الملك ريم - سن» وبعد ذلك أعاد حامورابى توطين السكان فى هذه المنطقة؛ للعمل والإنتاج. ويعتبر هم وثيقة اجتماعية واقتصادية وتاريخية من عصر المملكة البابلية الأولى» ومن أكثر الوثائق أهمية من فترة الألف الثانى قبل الميلادى. ويعد قانون حامورابى أهم الإصلاحات التى قام بها. وتوجد شرائع سابقة ترجع إلى عهد أورنامو ملك أور» ومن عهد لبيت - عشتار ملك أيسين» وعهد بلالاما ملك أشنوناء ولكنها لم تكن شاملة ولامتكاملة مثل شريعة حامورابى . ولم يصدر حامورابى قانونه المشهور خلال الفترة الآولى من حكمه ولكن بعد مضى أكثر من ثلاثين عاما على توليه السلطة فى بابل» واستفاد فى ذلك من التجارب القاسية التى عاشهاء وقبل ذلك كان يطبق قوانين من سبقوه فی معالجة القضايا الختلفة . الاجتماعية التى كانت سائدة.فى بلاد ما بين النهرين» مع الأخذ فى الاعتبار التغيرات الاجتماعية والاقتصادية العديدة التى طرأت خلال عهده المديد. ومن جملة القرارات والأحكام القضائية التى أصدرها حامورابى فى المسائل والقضايا الختلفة, تكونت اشريعة حامورابی)› التى جمعت ودونت مؤخراً لاستخدامها من قبل القضاة فى المستقبل. وقد أمر حامورابى بتدوين قراراته وأحكامه الملكية؛ فى أواحر عهده؛ على مسلات وضعت فى المعابد» لتكون شاهداً على أنه «قد أرسى دعائم العدل فى البلاد), وقام بوظيفته و كملك عادل» خير قيام. t4 حامورابى؛ مسلة وجدت 2 حالة ممتازة» كانت مقامة فی معبك الإله شمش .فی سيبار» ثم نقلها العيلاميون إلى عاصمتهم سوساء كغنيمة حرب خلال القرن الثانى عشر قبل اليلاد؛ واكتشفتها البعئة الفرنسية فى عام ١‏ ام » ثم نقلتها إلى متحف اللوقر باريس . ويبلغ طول هذه المسلة ثمانية آقدام» وهى مصنوعة من حجر البازلت»؛ ركاه شبه 0 ' وف 5 00 نقشت صورة الملك بی 0 العدالة الذى كان يمسكه بيده اليمنى. وقد كتبت وثيقة القانون بلغة بابلية خخالصة؛ وتتكون من ثلاثة أجزاء: المقدمة» المتن أو صلب القانونء والخاتمة. المقدمة: تخل المقدمة الدينية الى ١‏ بها عراف رجاء فيها: ۳ على الس 0 ا دوك طغعيان 3 على ا ٠‏ السمى من انليل: يكدس الخيرات والأرزاق ... الملك النشيط الذى بناء أريدق .. حامى البلاد .... راعى الناس TE‏ المتن أو صلب القانون: ويتكون صلب القانون من YAY‏ فقرة» مسحت منها الفقرات من 1 ف »٠‏ واستطاع علماء اللغات التعرف على معظم الفقرات الممسوحة» من النقوش التى عثر عليها فى مكتبة الملك أشور - بانيبال. وتتناول هذه النصوص معالجة مختلف الجرائم والقضايا المتعلقة بالتجارة 1۹۳ - ٠۱۸۹ د. توفيق سليمان: المرجع السابق» ص ص‎ (o) ٤0 رالأعمال الأخرىء والزواجء والعائلة» والملكيةء وايجار المساكن والأراضى» وأجور وواجبات الحرفيين» كما تعالج المسائل المتعلقة بالزراعة وأجور العمال؛ ومعدلات بيع وشراء العبيد» وتعرض أيضا لمشاكل الوراثة والتبنى وغير ذلك. ويلاحظ أن القانون كان قاسيا فى توقيع العقوبات على كل من يخرج على العرف؛ أو يقرف مايتنافى مع مبادىء الأخلاق؛ ومعظم الأحكام كانت تأخذ بمبداً العين بالعين والسن بالسن»ء أو «المعاملة بالمثل»» وكان ذلك شائعا وتقول الفقرة )١155(‏ «إذا صفع ولد أباه» فتبتر يده» . وجاء فى الفقرة )١15(‏ (إذا فقأ رجل عين ابن رجل آخرء فتفقاً عينه» . وفى الفقرة (۱۹۷) «إذا کسر عظم رجل آخرء فيكسر عظمه». وفى الفقرة )۲٠١(‏ «إذا أسقط رجل سن رجل يساويه منزلة فعقوبته إسقاط سنه) . وكان اموت عقوبة جرائم القتل› والسرقة» والسحر» وخيانة الأمانة» وفى سحالة الزناء وفى حالة عجز المدعى فى جريمة عن تقديم الأدلة الكافية؛ وفى حالات أخرى . ولكن تلك العقوبات القاسية› كان يمكن تخفيفها بتقديم التماسات العفو › وفى حالات الظروف الخففةء مثل حالة زنا الزوجة؛ وعقوبتها أن تكبل الأغلال هى وعشيقها ويقذف بهما فى النهرء وإذا صفح الزوج عن زوجته»ء تعفى هى وعشيقها من عقوبة الموت (الفقرة 9؟١).‏ وجاء فى الفقرة )11١(‏ ١إذا‏ اتهمت إمرأة من قبل زوجها ولكنها لم تضبط مع رجل آخرء فعليها أن تؤدى اليمين أمام الإله وعندها تعود إلى بيتها» . وفى الفقرة 9 ذا اسر رجل ولم يكن فى بيته وسيلة عيش, فتستطيع زوجته أن تذهب إلى بست رجل آخرء دول أن تتجمل هذه المرأة أي مسئولية» . ٤٦ ولكن العقوبات والأجور كانت تتفاوت تبعا للم ركز الاجتماعى للأفرادء فكان المجتمع البابلى ينقسم إلى ثلاث طبقات؛ طبقة الأحرار (أو يلو)» وطبقة (المشكينوم) » وطبقة العبيد (واردو) . ويبدو أن المقصود بالمشكينوم العاملون فى القصر الملكى والجهاز الحكومى» ولهم امتيازات خاصة مقابل التزاماتهم وواجباتهم . أما العبيد» فكانوا يؤخذون من بين أسرى الحروب» ومن أولادهم» وأيضاً من الأحرار الذين باعوا أنفسهم أو أطفالهم لدائنيهم» بعد أن أفلسوا وعجزوا عن سداد ديونهم. وكانت خلق رؤوس هؤلاء العبيد» ويميزون بإشارات خاصة:؛ ويعتبرون ملكا لأسيادهم؛ ويعاقب بشدة كل من يساعد أو يعين العبيد على الهرب. وفى بعض الحالات كان يجب إطلاق سراح الأشخاص الذين أخذوا كعبيد للخدمة فى بيت صاحب الدين» بعد ثلاث سنوات» وتقول الفقرة )١١1/(‏ فى ذلك «إذا كان رجل مديناء سلم إمرأته أو إبنه أو إبنته مقابل الدين من الفضة؛ فعليها الحدمة طوال ثلاث سنوات فى بيت الشارى أو الكفيل ؛ وعليه أن يطلق سراحها حرة فى السنة الرابعة) ولكن لاسرد العبد أو الأمة مقابل دين» كما جاء فى الفقرة ›»)١١۸(‏ وتقول «إذا أعطى عبدا أو أمة مقابل دين» فيستطيع التاجر أن يتصرف به مقابل الفضة» ولم يعد بالمستطاع استرجاعه بطرق قضائية» . وفى بعض الحالات كان العبد يستطيع أن يتزرج إبنة رجل حر؛ويمكنهما . بعد الاستقرار أن يقتنيا بيتا أو أملاكنًا أخرى» وتشير إلى ذلك الفقرتان ٠١١(‏ و 5 . وبالنسبة للعقوبات وتفاوتها حسب طبقات امجتمع» تكوث المعاملة بالمثل فى حالة الأحرار» إذا فقئ عين أحدهم؛ أو كسر عظمه؛ ولكن الأمر يختلف إذا كان اجنى عليه من المشكينوم؛ أو من العبيد» فيكفى دفع كمية من الفضة مقابل ذلك ويدفع للعبد نصف ما يدفع للمشكينوم» . 1۷ وتقول فى ذلك الققرة (/19) «إذا فقأ رجل عين موشكينوم» أو كسر عظم موشكينوم» فعليه أن يزن مقابل ذلك مينة واحدة من الفضة. 1 وفى الفقرة (۱۹۹) «إذا فقأ رجل عين عبد» أو كسر عظم عبد» فعليه أن يدفع نصف منية من القضة). 0 وجاء فى الفقرة 22٠١١‏ «إذا أسقط رجل سن رجل يساويه منزلة فعقوبته إسقاط سنه» . وفى الفقرة )3١1(‏ «إذا أسقط سن موشكينوم فعليه أن يزن ١/7‏ ميئة من الفضة» . وتقول الفقرة )23١59(‏ «إذا ضرب رجل إبنة رجل (من الأحرار) وفقدت خصوبتها؛ فعليه أن يزن ٠١‏ شيكل من الفضة»» «وإذا ماتت هذه المرأة» فتقتل إبنته» (الفقرة .)5١١‏ وفى الفقرة )۲١١(‏ «إذا فقدت إبه موشكينوم خصوبتها بسبب الضرب» فعليه أن يرن © شيكل من الفضة»» وإذا ماتت هذه المرأة فعليه أن يزن ؟/١‏ مينة من الفضة» (الفقرة ؟١١5).‏ وفى الفقرة (۲۱۳) (إذا ضرب رجل أمة وفقدت خصوبتهاء فعليه أن يزن ۲ شيكل من الفضة) » «وإذا ماتت هذه الأمة» فعليه أن يزن ١/7‏ مينة من الفضة» . وتشدد العقوبة على الطبيب إذا تسبب بإهمال فى وفاة رجل من الأحرار فتبتر يده» كما جاء فى الفقرة (۸٠۲)؛‏ وتقول «إذا أجرى طبيب عملية جراحية بسكين من البرونز لرجل» وسبب ذلك موت الرجل؛ أو فتح خراجًا بسكين برونزية لرجل وخرب عينه» فعقوبته بتر يده» وتختلف العقوبة فى حالة العبيد . وتقول الفقرة )5١9(‏ «إذا أجرى طبيب عملية جراحية بسكين برونزية لعبد رجل وسبب موته» فعليه أن يعوض عنه عبد) بعبد) . وفى الفقرة )۲۲٠(‏ «إذا فتح له (للعبد) خراجا بسكين برونزية وخرب له 0 1 عينه» فعليه أن يزن نصف منية فضية) . ا ا 1 0 1 ا 1 3 1 1 1 LA ويعاقب بالموت المعمارى إذا أهمل فى عملة وانهار البناء بعد قليل وتسبسب فى قتل صاحبه أو قتل إبنه» وتقول فى ذلك الفقرة (9؟2>7 «إذا شيد بتاء لرجل بيتا ولم يتقن عمله وانهار البيت الذى بناه وسبب موت صاحب البيت» فيجب أن يقتل هذا البناء»» «وإذا سبّب موت إبن صاحب البيت» فيجب أن يقتل إبن البناء» (الفقرة .)71١‏ ويكتفى بالتعويض عن العبدء إذا مات بسبب انهيار البيت» كما جاء فى الفقرة »237١1(‏ وتقول «إذا سبب موت عبد صاحب البيت» فعليه أن يعطى صاحب البيت عبداً عوضاً عن عبده») . وتتضمن الفقرات المتعلقة بشئون العائلة رعاية فائقة؛ لحماية النساء والأطفال من قسوة المعاملة والبؤس والإهمال الجسيم. وتقول الفقرة (174) «إذا أراد رجل أن يطلق إمرأته الأول التى لم تنجب منه أطفالاء فعليه أن يعطميها فضة تعادل مهرها وأن يسمح لها ا وعندها يستطيع أن يت ركها» . وفى الفقرة )١1/(‏ «إذا أحذ رجل امرأة وحل بها مرض ؛ وصمم أن يأخذ امرأة أخرى؛ فإنه يستطيع أن يأخذهاء ولكن لايحق له أن يطلق المرأة المريضة» إنها تستطيع أن تسكن فى البيت الذى يبنيه لها؛ وعليه وأن يقدم لها تموينها طالما هى على قيد الحياة» » و «إذا لم تقبل هذه المرأة بذلك» أى بالعيش فى بيت زوجهاء فعليه أن يعيد إليها ما أنت به من بيت والدهاء ويمكنها عندئذ الانصراف» (الفقرة )١145‏ وتقول الفقرة )١9١(‏ «إذا أهدى رجل امرأنه حقلا أو حديقة أو بيتاء أو أملاكاً منقولة» ووضع وثيقة بذلك؛ فلا يستطيع أبناؤها بعد موت زوجها أن يطالبوها قضائياً بذلك: فالوالدة تستطيع أن تعطى الإرث لمن خب من بين أبنائهاء وليست مجبرة ل رفى الفقرة )١17(‏ «إذا أحذ خحذ رجل امرأة وأمجبت منه أطفالاء ثم ماتت هذه المرأة» فاك يحق لوالدها أن يدعى الحصول على جهازهاء » فجهازها من حقی أطفالها» . ٤۹ وتقول الفقرة 21740 إذا صمم رجل أن يطرد إبنه رقال للقضاة: «سأطزد إبنى» » فعلى القضاة ا E‏ عقوبته حرمان الإبن من حق الرث؛ فلا يسمح للأب أن يحرم إبنه من الإرث»› «أما إذا اقترف الإبن بحق والده خطأ جسيما عقوبته الحرمان من الإرث» فعلى الرء أن يصفح عنه للمرة الأولى » ؛ أما إذا اقترف للمرة الثانية خطأ جسيم) فيستطيع الأب أن يحرم إبنه من حقه بالإرث» (الفقرة 155). وجاء فى الفقرة 2١0١‏ «إذا أننجبت المرأة الأولى لرجلها أطفالها وأنجبت يض أمته مزه أطفالاء واعتبرهم (أطفال الأمة) من بين أطفال المرأة الأولى؛ ؛ فعلى أطفال المرأة الأولى وأطفال الأمة فی حالة وفاة والدهم» أن يقتسموا تركة الوالد فيما بينهم؛ ويختار الإبن الوريث (الإبن البكر) من المرأة الأولى حصته أولا» . وفى الفقرة (211/1 «وإذا لم يقل الأب فى حياته إلى الأطفال الذين أنجبتهم له الأمة (أطفالى) ٠‏ فلا يجوز أن يقعسم أطفال الأمة» فى حالة وفاة أبيهم؛ أملاك بيت الأ ولكن تعتير الأمة والأطفال أحرار» ولايحق لأطفال المرأة الأولى أن يسدر أطفال الأمة؛ ومخصا المرأة الأولى على جهازها والمندحة الزوجية التى انا لي اراد رجاه على إرحة )»الى تسكن قير بيت رجلا" ولها حق الانتفاع مادامت على قيد الحياة» ولكن لايحق لها أن تتصرف به مقابلٍ د الخائمة: وينتهى قانون حامورابى بخاتمة طويلة» يبتهل فيها إلى الآلهة بانزال غضبها الشديد على كل من يشوه أو يحرف القوانين العادلة التى وضعها ا الملك الذى سوف يخلفه» أن يحفظ كلمات العدالة التى سجلهاء وأن يعمل بكلماته إذا رغب فى حكم بلاده بالعدل؛ ويصب عليه غضب ولعنات الآلهة إذا خالف ذلك. وما جاء فى أقواله بهذه الخاتمة. «إنها قوانين العدالة التى وضعها م الملك النشيط؛ وأقام بواسطتها للبلاد قيادة رشيدةء وحكومة عادلة . نادتنى الآلهة الكبيرة ... هكذا فأنا الراعى» راعى الخيرء وصولجانه عادل .. يخيم ظلى اير على مدينتى؛ وضممت إلى ندري كان بلاد «سومر وأكّاد» .. أهتم بهم يسلام؛ وأحميهم بأعمال معرفتى» لم أترك القوى يسلب الصغير حقه» ولكن أثبت حق الأرملة واليتيم ... لذلك كله دونت ألفاظى العذبة على لوحتى التذكاريةء رأقمتها أمام تمثالى كملك العدالة .... أنا الملك البارز بين الملوك؛ كلماتى مختارة وليس لقدرنی نظيرها . وبأمر «شمش» قاضى السماء والأرض الكبير» تسود عدالتى الأرض» وبناء على كلمة سيدى مردوكء لن ينال محتقر من رسومى» وفى ايساجيلا الذى أحبه؛ سيلفظ إسمى بالإحترام إلى الأبد .. سيمثل الرجل المظلوم؛ الذى انزلق فى نزاع قضائى»› صورتی» كملك للعدالة» ويقراً عليها كتابتى ؛ ويسمع ألفاظى العذبة» ويوضح له نصبى التذكارى مشكلته القضائية؛ فليجد هنا محكمة عادلة؛ وليتنفس الصعداء... فليحفظ الملك الذى سيكون فى هذه البلادء كلمات العدالة؛ التى كتبتها على مسلتى ؛ قانون البلاد الذى أصدرته» قرارات البلاد التى اتخذتها » عليه ألا يهملها؛ وعلى ألا يحتقر رسومى . إذا كان هذا الرجل ببيها ورغب فى حكم بلاده بالعدل, ؛ فعليه أن يعمل بكلماتى التى كتبتهاء ؛ على مسلتى ؛ وترشده هده المسلة إلى التفسير وفى الطريق؛ وإلى القانون الذى أصدرته؛ وقرارات البلاد التى اتخذتها فليقد أثباعه ذوى الرؤوس السود بالعدل» فليعتمد قانونها وليتخذ قراراتهاء وليقضى فى بلاده على المسيئين والأشرار» وليجلب الخير لأتباعه .. إذا لم يحترم هذا الرجل كلماتى التى كتبتها على مسلتى؛ > ويحتقر لعناتى ولعنات الآلهة ولم يخفهاء وإنمنا يمسح القانون الذى أصدرته؛ ويحوّر كلماتى: ويهمل نقوش» ويمسح إسمىء ويكتب إسمه بدلا منه» وبسبب هذه اللعنات كتها بابد ا ١‏ :عل أنو الكبير» أب الآلهة؛ المعرّف بسلطانی» أن يأخذ شهرة ملكه ويكسر صولجان حكمه؛ ويلعن مصيره .. عل انليل السيد» محدد الأقدار, الذى لايهمل الدعاءء الرافع لسلطانى؛ يثير 0١ الشغب ويدشر الان فى بیته» الذى يقود إلى زواله» وليكن نصيبه عصر حكم المشقة وأيام الفاقة؛ وسنوات الجوع والظلام الدامس» وزوال نور العين. عله يبشر باندثار مدينته وتبعثر شعبه» وأبعاد ملکیته› وعدم دوام اسمه وذكره فى بلاده ... عل شمش» قاضى السماء والأرض الأعظم» منظم قانون الخلوقات الحية» السيد: أن يدمر ملكيته, ويذل قانونه» ويربك طريقه»› ویزلزل رقن ومقر أفراد جيشه: ویحده له عند تقديمه القرابين مستقبلا مشكوم باقتلاع جذور ملكيته, ودمار بلاده 55 عل سن سيد السماءء الإله خالقى الذى يظهر منجله واضحًا بين الآلهة: ينتزع منه طيارته (تاجه) وعرش ملکه› ويصيبه بقصاصه القاس وعقابه الأكبر» الذى لايفارق جسده» وينهى أيام وأقمار (شهور) وسنوات حكمه بالمشقة والويلات»ء ويجعل أعداء الملكية ينظرون إليهء ويعجعل نصيبه الحياة التى تصارع الموت. عل محدد سيد الخصب » ساقى السماء والأرض» يقطع عنه غزارة مطر السماءء وتدفق اليناييع؛ ويدمر بلاده بالجوع والعطش› ويرسل صرخحة مزلزلة حاقدة فوق بلادم, ويحول بللاده إلى مجمع للفيضان. عل عشتار سيدة الفتال والمع ركة» التى تلوح بسلاحى» ربتى الشفيعة الرحيمة» التى خب سلطانى» تلعن بقلبها الحاقد» وغيظها الكبير ملكيته. علها عل خيره شرا وتحطم سلاحه فى ساحة القتال والمعركة» وتدبر له العصيان والارتباك› وتهزم جتوده» وتسقی الارض بدمائهم» وتقيم له تل على رن المعركة من جشتهم» ألا تشفق على أفراد جيشهء وتملۍ به يد عدوه» ونقوده أسير إلى بلاد العدو .. عل آلهة السماء والأرض الكبيرة تلعنه وذريته, وأرضه وأتباعه؛ د عل انليل الغابت ينطق › لعنات -حاقدة, علّها تبلغه بسرعة) . i خلفاء حامورابى وبدء انهيار الدولة البابلية الأولى: خلف سمسو - إيلونا أباه حامورابى على العرش فى بابل» وشارك فى أعباء الحكم فى السنة الأخيرة من حكم والده بسبب مرضه» وتشير إلى ذلك رسالة وجهها سمسو - إيلونا إلى أحد كبار المسكولين فى الدولة» بشأن الظروف التى رافقت توليه العرش» ويقول فيها «أن الملك أبى مريض لذلك نصبت نفسى على العرش لكى أ البلادم , وخلال الفترة الأولى القصيرة من حكمه ماد هدوء نسبىء قام أثناءها بتنفيذ عدد من المشروعات الاقتتصادية والعمرانية» مثل شق قنوات الرى» وبناء المعايد تكريما للالهة» ولم يرد ذكر أية حرب أو غزوة شنها صد الأعداء ف هذه الفترة. الفورات التى واجهت الدولة البابلية الأولى: ولم تلبث أن تعرضت الدولة البابلية لضغوط خارجية من عدة جهات» ففى الأجزاء المتاخحمة لعيلام» اندلعث الثورة التى قادها أحد الثوار فى جهة الشمال» ويدعى ريم - سن » وربما كان أحد أقارب ريم - سن العيلامى العدر الا کر لحامورابى . وقد استطاع ريم - سن الجديد أن يتوغل فى أراضى سومر الجنوبية»؛ وحرض سكانها على الثورة ضد الملك البابلى» وأعلن نفسه ملكا على البلاد» ولكن ذلك لم يستمر سوى عامين» وأشار إلى ذلك فى إحدى كتاباته» أنه دلم يستطع صد الاعداء ودحرهم إلى بلدانهم» . فقد تمكن سمسو - إيلونا من إحماد ثورة الجنوب» وسقط ريم - سن صريعاً وسط النيران التى التهمت قصره. وبعد ذلك تابع سمسو - إيلونا زحفه على المدن الثائرة الأخرى مثل أوروك وأور ودمر أسوارهاء وأثناء ذلك حاول سمسو - إيلونا كسب تأبيد الشعب» بأن أصدر قانونا بتخفيض الضرائب على المواطنين . 42 ليوا وبنهايم وترجمة سعدى فيضى عبد الرزاق: بلاد ما بين النهرين» ص ۵٥‏ . o تملكة بلاد البحر: وبالرغم من فشل هذه الحاولة» فقد تشجع بعض أمراء المدن السومرية للثورة ضد الملك البابلى؛ وكان فى مقدمتهم إيلو مو - إيلو» ويحتمل أن يكون من سلالة داميق - إيلوشوء آخخر ملوك أيسين» وأعلن استقلاله عن الدولة البابليةء وحقق بعض النجاح فى مخططه الانفصالى» وأصبح سيدا على المنطقة الواقعة فى جنوب ينبور» وأسس مملكة جديدة فيها بإسم «مملكة يلاد البحر»» وتعرف أيضا باسم «مملكة بابل الثانية» . وقد أحذت مملكة بلاد البحر تناوئ الدولة البابلية الأولى لفترة طويلة؛ وامتد نفوذها شمالاً حتى شمل أيسين وبعد سمسو - إيلوناء خاض الملك أبى - إيشوح» حرباً ضد مملكة بلاد البحرء ولكنه عجز عن إخحضاع ملكها إيلوما - إيلو مثل سلفه. كما سمح للكاشيين بالاستيطان فى بابل للزراعة؛ ولكنه لم يستطيع يستطيع أن يمنع زعيم الكاشين كاشتيلياش الأول من الاستقلال بإقليمه الذى يقع على الفرات على بعد مائتى ميل من بابل» وفى أواخر عهد الملك أمى - دياناء شن حربا ضد أيسين ودمر أسوارهاء دون أن يتمكن من إخضاعها. ثم توغل املك أمى - سدوكا بجيشه فى أراضى الجنوب» وأقام سدا منيعا على نهر الفرات» فى أطراف حدود مملكة البحرء وحال بذلك دون تغلغل قواتها فى الأراضى البابلية. : سمسو - ديتانا وسقوط الدولة البابلية الأولى على أيدى احيثيين: وفى عهد الملك سمسو- ديتانا (1851 - 161٠‏ ق. م)» أصبحت أوضاع الدولة البابلية الأولى الداخلية مضطربة وقلقة» وأحذت أكثر المدن تنفصل من جديد عن العاصمة بابل. وكانت المملكة البابلية الأولى قد تقلصت حدودها إلى ما كانت عليه مابقاء أى حدود إقليم أكاد؛ بعد أن انفصلت عنها مقاطعاتها الشمالية والجنوبيةء وذلك منذ نهاية عهد سمسو - إيلونا. o وفى ذلك الوقت شرعت مملكة الحيشيين التى تأسست فى الأناضول» فى التوسع جنوبا حيث الأراضى الخصبةء والبلاد ذات الحضارة المجيدة والشروة العظيمة. وقد قاد ملك الحيثيين جاتوسيلس عدة حملات باجاه الجنوب» وتمكن من احتلال مدينة أورشو التى تقع على نهر الفرات شمال ك ركميش» وحاصر مدينة حلبا (حلب) التى كانت عاصمة لمملكة آمورية قوية» ولكنها لم تستسلم للملك جاتوسيلس الذى قتل أثناء الحرب ضدها. ولكن إبنه وخليفته على العرش مورسيلس الأول أو مورشيلى الأول؛ قد مجح فى خقيق ما عجز عنه والده؛ وتذكر إحدى النصوص والحيثية أنه قد «دمر مدينة حلبا وحمل إلى .حاتوشاش (العاصمة) أسرا ها وكنوزها» . وتم ذلك فى عام ٠‏ ق. م. وبعد ذلك استسلمت له مدينة ك رکمیش› ومنها سار جيش الحيثيين جنوبا بمحاذاة نهر الفرات حتى وصل إلى مدينة بابل» «وحمل رجال حيثى ضد شمشو - ديتانا وضد بلاد أكاد ٠...‏ كما جاء فى مرئية متأخرة عن كارثة بابل. وتفصل إحدى النضوص الحيثية هذه الأحداث قائلة «بعد ذلك» قصد مورسيلس بابل فاحلتها وهاجم الحوربين أيضا وأخذ الأسرى والأسلوب من بابل إلى ا ومن بين الغنائم التى أخذتها الحيثيون من مدينة بابلء تمائيل الإله مردوخ وزوجته الإلهة سربانيتم. وبذلك سقطت الدولة البابلية الأولى التى استمر حكمها ثلاثة قرون» وخسر شمشو - ديتانا عرشه» وربما فقد حياته أيضا بأيدى الحيثين. رلم تكن الحملة الحيئية على مدينة بابل سوى غارة عنيفة عليها انتهت بتدميرها ونهب كنوزها ثم نقلها إلى العاصمة الحيشيةء وبعد ذلك عاد املك لليف جورج ليوء وترجمة حسین علران حسین ؛ ا مرجع السابق؛ ص ۳۹ 60 مورسيلس إلى عاصمته حاتوشاش» على أثر المؤامرات الخطرة التى تخركت فى البلاط ضد مورسيلس» وراح ضحيتهاء على يد صهره (زوج أخته) حانتبليس» الذى خلفه على العرش . وكانت هذه المؤامرات قد بدأت منذ عهد الملك حاتوسيليس» عندما ثار عليه أفراد البيت بزعامة ولى عهده» ولكنه انتصر عليهم وخلع ولى عهده ونفاه؛ وعين مكانه مورسيليس الذى كان أصغر منه سنا. الدولة الكاشية أصل الكاشيين وموطنهم الأصلى: غير معروف على وجه التحديد أصل الكاشيين؛ وهم من الجماعات الجبلية الذين سكنوا فى غرب إيران منذ زمن بعيد» واستوطنوا أولا فى الجزء الأوسط جبال زاجروس فى جنوب همدان» ويسمى الآن لورستان. وعلى العكس من جيرانهم الشماليين مثل الكوتيين» لم ينهض الكوشيون بأى دور فى الشاريخ السياسى ليشرق الأدنى خلال الألف الثانى قبل الميلاد. وكان بدء تخركاتهم خلال القرن الثامن عشر قبل الميلاد» قبل عهد الملك البابلى سمسو - إيلوناء وظهرت طلائعهم الأولى فى أراضى سومر وأگاد. وللكاشيين صلة بعناصر المحاربين الهندو - أوروبيين» الذين قدموا من الشرق» وتأثر الكاشيون بهم وأخذ كثير منهم عنهم اسماءهم» وعبدوا آلهتهم إلى جانب الآلهة السومرية والأكادية والكاشية. قيام الدولة الكاشية أو نملكة بابل الثالثة: وعلى أثر انسحاب الحيثيين من مدينة بابل ؛ ومقتل آخر ملوكهاشمشو- ديتاناء فقد حانت لکی ك السلطة فى ل ٠‏ وقام الملك لقب «ملك جات الما الي 05 وعلى أثر ذلك أقام الكاشيون: بملكة قوية» عرفت باسم الدولة الكاشية» أو مملكة بابل الثالثة ). وقد استمر حكم الدولة الكاشية من عام ١١57 - ١658‏ ق. م أى 497 عاماء وهو اطول فترة حكم لدولة فى العصور القديمة؛ وتوالى على حكم الدولة الكاشية عدد كبير من الملوك الكاشيين» ولكن المعلومات قليلة عن كثير من هؤلاء الملوك. ويتميز عصر الدولة الكاشية بحدوث الكثير من الغزوات والاضطرابات فى منطقة الشرق الأدنى القديم؛ وتنازعت السلطات الحاكمة على السيادة فى هذه انطقةء وساهمت فى ذلك بعض القوى الجديدة التى ظهرت فى هذه الفترة. صراع الكاشيين ضد مملكة بلاد البحر: وكانت مملكة بلاد البحر فى أقصى الجنوب» قد اغتدمت فرصة انهيار الأسرة الحاكمة فى بابل» لتوسع مناطق نفوذها باتجاه الشمالء ولكن الملك الكاشى جنداش Gendach‏ جمع شتات القبائل الكاشية فی أنحاء البلاد, وتمكن من احباط محاولات مملكة بلاد البحر وبعد زوال عهد جنداش» وفى عام ١45٠‏ ق. م سقط صريعًا أيا - كاميل آخر ملوك دولة بلاد البحرء أثناء معركة خاضها ضد عيلام التى استعادت ١‏ استقلالها بعد انهيار الدولة البابلية الأولى. ا وقد استغل الكاشيون هذه الفرصة؛ وقام ملكهم بولام - بورياش بغزو أراضى | ملكة بلاد البحرء وأصبح سيد البلاد, وأحضع بلاد سومر بأكملها من جديد ۹ لسيطرة مملكة بابل الثالثة. | مظاهر حكم الكاشيين وأثره على أوضاع بلاد بابل: | عندما م الک رن اا ی ل لم کن لی هان و د | عن العموريين الكثير من مظاهر حضارتهم؛ مثل طقوس عبادة الآلهة الحليةء | وعبدوا الإله مردرك؛ وأعفوا أملاك معبده فى بابل من جميع الضرائب. | o¥ ومع مرور الزمن استخدم الملوك الكاشيون معظم الألقاب الملكية البابلية» مثل «الملك الجبارء ملك سومرء ملك أكاد» ملك الكاشّو وجاء ذلك فى بعض كتاباتهم . وقد اعتبروا أنفسهم الورثة الشرعيين لسلالة ملوك بابل التى زالت» وللوك الدولة الأكّادية السابقة أيضاً. كما استخدموا فى تأريخ الأحداث الملكية؛ أسلوب الملوك البابليين» والسنة البابلية التى تبدأ بشهر نيسان (ابريل) . الظاهرة لضا الجديدة التى أدخلها الكاشيون إلى بلاد ما بين 2 لذ كانت لهم دراية جيدة بتربية الخيول واستخدامها فى الأغراض المختلفة. وقد حافظ الملوك الكاشيون على التقاليد احلية؛ وحاولوا کت قلوب الرعايا وكهنة الألهة» ومن ذلك قيام الملك أكوم كاكرايم باستعادة تمائيل الإله مردوخ والإلهة سربانتيم » وإعادة تثبيتها فی معابدهاء وذلك فی أول عمل قام به بعد توليه العرش فى بابل. كما شيد الملوك الكاشيون عددا من المعابد وأعادوا بناء المعابد المشهورة وزينوها كما حدث فی أوروك وأور ولارسا. وفى عهد الملك كوريجا لزو, فى حوالى عام ۰ ق. م2 تأسست مدينة جديدة بإسم دور - كوريجالزو؛ وهی عك ركوف فى الوقت الحاضرء وأصبحت عاصمة جديدة للكاشيين؛ وشبد فيها مقر حاص للملك» وأقيم بها عدد من المعابد. سيطرتهم وتدعيم اد ' وأقطعوا قادة EE e‏ واسعة من الأراضى الخصبة لضمان ولائهم كما اغتصبوا مساحات واسعة من الأرامز ضى الزراعية وجعلوها ملك خاصا لهم» واستخدموا عامة الشعب فى خدمتها. مهو ويعتبر احتلال الكاشيين لبلاد بابل نوعا من الاستعمار الاستيطانى» ترتب عليه انهيار اقتصادهاء وتقييد حرية الشعب البابلى السياسية. وقد ظن عامة الشعب أن الكوارث التى حلت بهم مخت حكم الكاشيين؛ إنما ذلك لتقصيرهم فى حق الآلهةء ' ولكى يتخلصرا من ويلانهاء لجأوا إلى أساليب السحر والشعوذة» التى حرّمها قانون حامورابى من قبل» وآمنوا بقوى الجن الخفية التى تأتى لهم بامحن والكوارث واستعانوا بالعرّافين لطردها. وذلك إلى جانب الابتهال إلى الإله مردوخ» ويرون أنه الإله الوحيد المنقذ والغفور الرحيم . وقد نشا عن معاناة الشعب البابلى نوع من أدب الحكمة» شمل جميع المفاهيم الخلقية والدينية» ويختلف عن فلسفة الكهنة المعقدة فى فهم طبيعة الحياة. رفى هذه الفترة انتشرت الشعوذة فى بلاد بابل بشكل لم يعرف فى أية حقبة أخرى من عصور التاريخ. علاقات الدولة الكاشية بالدول المعاصرة لها: خلال ثلاثة قرون من حكم الدولة الكاشية» شهدت منطقة الشرق الأدنى صراعات حادة بين أمها الكبيرة؛ وذلك على أثر ضم سوريا لمصر؛ ومطالبة الحيئيين بهاء وتأسيس مملكة حورية - متيانية امعد نفوذها من سواحل البحر المتوسط إلى جبال زاجروس» حيث وقفت أمام توسعات المصريين والحيثيين» وأمام اا بعد ذلك. وكانت المناطق المتنازع عليها فى سوريا وإقليم الجزيرة» لا تبعد كثيرا عن بابل؛ ولكن الملوك الكاشيين لم بحارلوا التورط فى معمعة ذلك الصراع» إلا فى منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد» تخت ضغط الآشوريين. وأثناء هذه الفترة الطويلة تراوحت العلاقات بين الملوك الكاشيين وملرك هذه المنطقةء بين صلات المودة والفتور. ۵۹ العلاقات مع مصر: كشفت أعمال التنقيب فى تل العمارنة) بمصر عن مجموعة كبيرة من الرسائل الديبلوماسية بلغ عددها حوالى ثلاثمائة رسالة؛ ويرجع تاريخها إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد. وهذه الرسائل كانت متبادلة بين ملوك مصر وملوك وأمراء دول غرب أسياء ومن بينها رسائل خاصة تبادلها بعض الملوك الكاشيين مع ملوك مصر أمينوفيس الثالث (أمنحوتب الثالث) ؛ وأمينوفيس الرابع (أمنحوتب الرابع) أو إخناتون؛ وتتعلق بالمصاهرة بين البيتين المالكيين؛ وتبادل الهدايا بين الجانبين؛ وإرسال كميات من الذهب من مصر إلى بعض الملوك الكاشيين. وهذه نماذج من الرسائل التى تبين طبيعة العلاقات بين البيتين المالكين: ومن بينها رسالة موجهة من الملك الكاشى كاداشمان - خاربى الأول أو كاداشمان - انليل الأول ٠۳۸١ - ١41١(‏ ق. م)» إلى الملك المصرى توفي الغالث ٠۳۷١ - ١140(‏ ق. م)» بشأن إلحاق إبنه كاداشمان - خاربى الأول إلى حريم امينوفيس الثالث» مقابل شحنات كبيرة من الذهب وصلته من مصر. ۰ وجاء فى هذه الرسالة ما يلى: «... إنك لم توافق على زواج إبنتك من أخحى» وكتبت (فى هذا الخصوص) (منذ القدم لم تروج قط إبنة ملك مصرى لإنسان) . لاذا تقول ذلك أنت الملك وتستطيع أن تتصرف كما يحلو لك» فمن هو الذى سيعارضك ١إذا‏ أعطيتها .. عندما بلغ ذلك مسنمعى كتبت إلى أخى ما يلى: عندك بئات بالغات ونساء جميلات» أرسل امرأة جميلة تختارهاء من الذى سيقول: أن هذه ليست إبنة ملك ؟» ولكنك لم ترسل» لأنك قررت ذلك» ألم تبحث عن الأخوة والصداقة المتينة» لكى نزداد اقترابا من بعضناء وكتبت إليك سبب الزواج ... حقا إنك لم ترسل لى إمرأة؛ هل على أن أتخذ منك نفس الموقف ولا أرسل لك امرأة؟) كلا ستكون بناتى لديك» لن أبخل عليك بهن .. وأما فيما يخص الذهب الذى كتبت إليك بشأنه» أرسل لى ذهبا كثيراً ويكميات کی قبل ادا رولك إلى ارتل برغا اذل هذا الف وليكن فى شهر تموز» وليكن فى شهر آب» كى أستطيع إمجاز المشروع» الذى وإذا أرسلت الذهب؛ خلال هذا الصيفء فى تموز أو آب» الذى كتبت بشأنه» عندها سأعطيك إبنتى ... وإذا لم ترسل الذهب فى شهر تموز أو آب» ولم ينجز المشروع الذى بدأت بتنفيذه» فلماذا ترسل شيئًا بعد ذلك؟ لأنى أكون قد انتهيت من امجاز المشروع الذى بدأت بتنفيذه» ولو أرسلت بعد ٠٠١‏ وزنة من الذهب سأرفض استلامها وأعيدها إليك» ولن أعطيك إبنتى زوجة لك». وفى رسالة أخرى بعثها الملك الكاشى كاداشمان - خاربى إلى الملك المصرى أمينوفيس الثالث» يتهمه فيها بمعاملة رسله فى البلاط المصرى معاملة سيئة» وأن أخته ربما لم تكن على قيد الحياة بين حريم فرعون مصر. وقد أجاب ملك مصر برسالة فند فيها هذه المزاعم؛ جاء فيها: «إلى كاداشمان - خارجى ملك كارادونياش (بابل فى اللغة المصرية القديمة) أخحى: هكذا يقول أحوك ينبو - آريا (أمينو فيس الثالث قبل توليه العرش» الملك الكبير؛ ملك مصرء كل شئ عندى بخيرء وعسى أن يكون كل شئع عندك بخير ..). «عسى أن يكون بيتك ونساؤك وأطفالك وشيوخك وأحصنتك وعرباتك وبلدانك بخيرء إن حالتى جيدة ربيتى ونسائى وأطفالى وشيوخى وأحصنتى وعرباتى وجنودى بخير وكذلك بلدانی بخير 0 انظر! لقد بلغنى الأمر الذى كتبت حوله؛ قولك «تريد الزواج من ابنتى )١(‏ د. توفيق سليمان: دراسات فى حضارات غرب آسیا القديمة» ص ص ۲٣۳‏ و814؟. 35 مع يي سي اس سي نت ب نير ولكن أحتى التى أعطاكها والدى؛ هى عندك ولم يرها إنسان بعد ذلك؛ هل ھی على قيد الحياة أم مانت ؟) . ولكن متى أرسلت كاميرو (لقب أحد الموظفين الكبار فى البلاط الكاشى) ؛ كى يتعرف على أختك ويستطيع التحدث إليها ويجدد التعرف بهاء كى ندعه يتحدث معهاء أما هؤلاء الناس الذين أرسلتهم؛ فأحدهما سائق حمير» ولم يكن تنا أجل يمت بصلة قربى لوالدك ... وكتبت أيضًا: «إلا أن رسلى لم يتعرفوا عليها»» وقلت أيضا: «من يستطيع التعرف عليها؟» ... هذه هى كلماتك» فلو أن أختك ماتت فمن يطمس معالم ذلك؟ فهل نضع واحدة أخرى مكانهاء فالإله عمون يرافق أختكء إنها أخحت الزوجة الرئيسة (أى أن منزلتها تساوى منزلة الزوجة الأولى)7؟) وبعث الملك الكاشى بورنا - بورياش الثانى ٠١١ - ١1751/(‏ ق. م) رسالة إلى الملك المصرى امينوفيس الرابع (إخناتون) (۱۳۷۰ - ٠۴٠١۲‏ ق. م)ء يطلب فيها إرسال كميات كبيرة من الذهب لاستخدامها فى بناء المعبد الذى بدأ تشييده كما يدعوه إلى عدم تلبية مطالب الوفد الآشورى لأنه اعتبر ذلك عملا غير ودى؛ وجاء فى هذه الرسالة ما يلى: «إلى نيخور - أوريا (إسم ملك مصر قبل توليه العرش) ملك مصرء هكذا يتكلم أخوك بورنا - بورياش ملك كاردونياش (ملك بابل) إنى بخير» عساك وبيتك ونساؤك وأطفالك وبلادك وشيوحك وأحصنتك وعرباتك فى أحسن حال: عندما كان والدى ووالدك فى علاقة صداقة جيدة بينهما. تبادلا إرسال الهدايا والأشياء الجميلة؛ التى تمناها كل منهماء ولم يمنع أحدهما شيا عن الآخر ... ولا كان الذهب متوفراً عندك بكميات كبيرة؛ ارسل كما كان يرسل والدك. لما 0 د. توفيق سليمان: المرجع السابق؛ ص ص 588 و٣٥۲‏ . 57 «إنى مصمم على القيام بأعمال كثيرة متنوعة فى المعبدء وبدأت فى تنفيذها ابعث لی ذهبا كثيراء واكتب لی ما ختاجه من بلادى ليرسل إليك. وفى عهد أبى كوريجا لزو كتب إليه جميع الكنعانيين قائلين: «سنستوطن كل حدود البلاد ... وسننهض » نود التحالف معك»» أما والدى فقد كتب إليهم «ابتعدوا عن فكرة التحالف معى» فإذا نهضتم ضد ملك مصر؛ اخی؛ واتصلتم بآخر فلن أوافقكم» بل إنى سأدمركم لأنه (ملك مصر) متحالف معى ....». والآن لم أرسل إليك أتباعى الآشوريين كما ادعواء ولاذا قدموا إلى بلادك ؟ فإذا كنت مخترمنى وتخبنى» لاتعقد معهم أية إتفاقية» لكى يعود الرسل بدون نتيجة؛ أرسلهم صفر اليدين؛ وها أنا أرسل إليك م منية هدية من حجر اللازورد وخمسة أزواج من الأحصنة لخمس عربات9©. وفى بعض الأحيان كانت شحنة الذهب التى وصلت فعلاء أقل من الكمية المعلنة رسمياء فاشتكى ملك بابل الكاشى من ذلك قائلا: «إن شحنة الذهب الأخحيرة التى بعشها أحى - لأن أحى لم يولها عنايته الشخصية؛ بل كلف بذلك أحد ضباطه الذى ختمها وأرسلها - الأربعون ميا من الذهب التى جلبوهاء عندما وضعتها فى الفرن لم تعط زنتها كاملة)(4) ولكن استياء الملك الكاشى سرعان ما تبدد» واستمر تبادل الرسل والمكاتبات بين البلدين؛ بالرغم من المسافة الشاسعة التى تفصل بينهماء وظروف الطقسء وقلة المياه بالمنطقة, وتعرضهم لغارات القبائل الكنعانية أو البدوية. ويذكر أن الملك المصرى أمينوفيس الرابع (إخناتون) قد تروج إحدى ينات الملك الكاشى بورنا - بورياشى؛ وأرسل بهذه المناسبة عدداً كبيرا من الهدايا إلى مدينة بابل؛ شملت أصنافها قائمة طويلة. وبالرغم من أسلوب المجاملة من جانب الملك المصرى فى هذه الرسائل؛ () د. توفيق سليمان: نفس المرجع ؛ صن من 7817 و/0؟. (۶) جورج روء وترجمة حسين علوان حسين: العراق القديم؛ ص ٠۲۸‏ 1۳ فيمكن أن يفهم منها تعالى البيت المالك المصرى على البيت المالك الكاشى ؛ ورفض الملك المصرى أن يزوج إينته من أخ الملك الكاشى» واعتبر هذا الطلب غريبا منه» ونخحت إلحاحه أرسل إليه إحدى نساء بلاطه» وريما لم تكن من بين أفرا اد الأسرة المالكة؛ وكتب الملك الكاشى إلى ملك مصر أمينوفيس الثالث قائلاً «وهذه الفتاة التى أرسلتها هى غير جميلة» . ومع ذلك فكان الملوك الكاشيون يسارعون بارسال بناتهم وأخواتهم لضمهم أمام شعوبهم بمصاهرتهم للبيت المالك المصرى ذى الحضارة العريقة. العلاقات مع الحيثيين: على أثر مقتل مورشيلى الأول فی المؤامرة التى دبرها ضصده صهره خحانتیلی الأول» وخلفه على العرش فى العاصمة الحيشية حاتوشاش» اضطربت السلطة الحيثية على الصعيدين الداخلى والخارجى» وفقدت سيطرتها على المناطق التى كانت تابعة لها فى شمال سوريا. ريدو أن الكاشيين قد اصطدموا بالحيثيين فى عهد الملك الكاشى أجوم الأرل؛ الذى تمكن من استعادة تمائيل الآلهة التى أخذوها من قبل عند غزو بابل . وبعكد أن تسلم أورش - تيشوب السلطة فی جاتوشاش› بعك وفاة والده موواتالى؛ وكانت العلاقات متوترة بين الدولتين الحيثية والمصرية» حاول 9 بت تيشوب أن يبعد عمه خاتوشيلى الثالث عن منصبه كحاكم لإحدى المقاطعات الحيثية فى آسيا الصغرى؛ فاضطر عمه للشورة ضد ابن أخيه» وتمكن من إزاحته عن العرش الحيثى» بعد مضى سبع سنوات من الصراع ضده؛ وتربع حاتوشيلى على العرش» واضطر أورش - تيشوب إلى الهرب إلى الملك الكاشى كاداشمان تورجو (914؟١‏ - ۱۲۷۸ ق. م). 0 وعقب ذلك أخذ الملك الحيثى يتدخل فى الشكون الداخلية للدولة الكاشية؛ ودعم جناحا فى القصر الملك الكاشى يعارض الملك. كما حاول الملك الحيثى بجدية إقناع الكاشيين بعدم التعاون مع الآشوريين» ولكنه لم يتوصل إلى نتيجة مرضية. وقد أدى هذا الموقف إلى استياء الملك الحيثى خاتوشيلى؛ وتوترت العلاقات بينه وبين الملك الكاشى كاداشمان - تورجوء وأخذ الملك الحيثى يخاطب ٠‏ الكاشيين فى رسائله إليهم بلغة القوة والتعاطى» رلم يتورع عن توجيه الإهانات البالغة إليه. ويذكر أن شخصية كبيرة فى البلاط الملكى الكاشى؛ قد اضطر فى إجابته على إحدى رسائل الملك الحيثى» قائلا «إنك لاتكتب إلينا كأخ؛ وتخاطبنا فى رسائلك وكأننا عبيدك)(6 , العلاقات مع الآشوريين وبدء انهيار الدولة الكاشية؛ كانت العلاقات متوترة باستمرار بين الملوك الكاشيين والأشوريين» وعجزوا عن إخحضاع الشعب الآشورى» الذى كان يأبى الاعتراف بالسلطة الكاشية. ويتضح من رسالة الملك الكاشى بورنا - بورياشى الثانى إلى الملك المصرى أمتوفيس الرابع؛ أن وفدا من الآشوربين توجه إلى القصر الملكى المصرى؛ يطلب معاونته) وخشی الملك الكاشى من ذلك» ودعا الملك المصرى إلى عدم الاستجابة لمطالب الوفد الأشورى» ويبدو أن الملك المصرى لم يهتم بطلب الملك الكاضي ف هذا الشأن؛ ولم يعلق على ذلك فى رسالته إلى الملك الكاشى بعد ذلك. وعلى أثر زوال سيطرة المملكة الحورية - المتيانية» نتيجة للصراع الذى نشب کک الحيثية » استعاذت آشور قوتها› e‏ شور - أو بليط 9 - ۱۳۲۸ ق. م)» الذى سعى للتحالف مع الملك (5) د. توفيق سليمان: دراسات فى حضارات غرب آسیا القديمة: ص ۲۹۲. oi المصرى أمينوفيس الرابع » وعقد معه اتفاقية عسكرية للوقوف ضد أى اعتداء على أى منهماء من جانب أية دولة ج وكان الاو يقصدون بذلك المملكتين الحيثية والكاشية. ش وهذا التحالف قد أغضب الكاشيين: ولم يفلح الملك بورنا - بورياشى الثانى فى صرف الملك المصرى امينوفيس الرابع عن ذلك. وبعد ذلك كان الملوك الآشوريون لايكفون عن التداخل فى الشئون الداخلية للمملكة الكاشيةء واستغلوا فرصة نشوب النزاع فى داخل البلاط الكاشى, وتمكنوا من تنصيب كوريجا لزو الشانى 1١١١ ˆ ١١47‏ ق. م) على عرش المملكة الكاشية؛ وضمنوا بذلك وقوف الكاشيين إلى جانبهم ضد المملكة الحيثية . ء' وقد هاجم الملك الأشورى حدد نيرارى الأول ( ۰ ¬ ۷4 ق.م) المملكة الكاشية› وضمن ولاءها من جديد للأشوريين. وبعد ذلك ألحق الملك الأشورى زالما > تصار 1944-1106 ون) هزيمة منكرة بالجيش الكاشى ؛ عندما انقلب الكاشيون ضد الآشوريين. وأخيرا توجه الملك الآشورى توكولتى - نینورتا الأول ۱۲٤۳(‏ - ۲۰۷ أسوار مدينة بابل › ونهب معابدها ودمرهاء وفى مقدمتها معبد الإله مردوخ, ونقلوا تمثاله إلى العاصمة آشورء وبدأت عقب ذلك حلقة جديدة من العداء بين بابل وأشورء الذى تمثل فى الصؤاع بين عقيدتى الإلهين مردوك وآشور. وكان ذلك بدء نهاية الدولة الكاشية فى بابل. ا سقوط الدولة الكاشية فكان فى عام ١‏ ق. مء على يد الملك العيلامى شيلاك - انشوشناك الذى هاجم بابل وأطاح بآحر ملوكها انليل - نادين = ادهع وانقضى بذلك حكم أطول سلالة فى تاريخ بابل. 55 الفصل الثال* الاشوربون والكلدانيون أصل الآشوريون وموطنهم الأصلى: الأشوريون من الساميين الذين استوطنوا فی شمال شرق بلاد النهرين› فی لحرن تير ويخلة ميك :الف الثالث قبل الميلاد» وينسبون إلى مدينة آشور التى تقع فى بقعة استراتيجية هامة» كانت نتحكم فى الطرق التجارية الممتدة بين بلاد سومر وأكاد من جهة كردستان وشمال أرض الجزيرة من جهة أخرى ؛ ولذلك كانت آشور دائما محل أطماع الملوك الأقوياء الذين ظهروا فى الجنوب» أمثال ولم يتمكن الآشوريون من تأسيس دولة لهم إلا فى عصر متأخر نسبيًاء ولم تستطع هذه الدولة الحصول على استقلالها قبل الألف الثانى قبل الميلاد ثم قدر لهذه الدولة بعد ذلك» أن تبلغ مركز الصدارة» وأن تقوم بدور خطير فى منطقة 1 )١(‏ مرحلة التكوين؛ أو «العهد الأشورى القديم؛؛ وتبدأ من حوالى عام ۲٠۰۰‏ | إلى ١6٠١‏ ق. م منل بدء نهوضهم سياسياء وتعرضهم لتقلبات عديدة؛ (( عصر الدولة الأشورية, أو «العهد الأضورى الوسيط)؛ ودا من عام ٠‏ ق. م عند تخلصهم من حكم الدولة البابلية الأولى إلى عام ٩۰۰‏ قم ۲ عصر الإمبراطورية» أو «العهد الأشورى الحديث»؛ وينقسم بدوره إلى وسمین : NY ( الإمبراطورية الأشورية الأرلى» وتشمل الفترة من عام 51١‏ إلى ۷٤١‏ ق.م تقريبا. (ب) الإمبراطورية الأشورية .الشانية» وتمتد بي E E‏ تقريبا. العهد الأشورى القديم: عثر على قائمة تضم أسماء ۷ ملكا من العهد القديم لاش ولاتدل أسماؤهم على أصل سامى أو سومرى» بل هى أسماء هندو - أوروبية» أو أسماء حورية ة أو سوبارية. وقد خضع الأشوريرك لحكم ملوك أسرة أور الثالثة؛ »ثم حصلت مدينة آشور على استقلالهاء مثل كثير من المدن الأخرى» بعد سقوط الإمبراطورية السومرية. وفى حوالى عام ٠٠٠١‏ ق. م؛ أسس بوزور - آشور الأول أسرة ق مدينة أشورء وكان ملوكها يحملون اشا أكادية بحتة ومن بي بينهم إيلو - شوماء وإيرو - شوم الأول تومن أعمالها بناء عدد من المعابد ا شون وحدد وعشتار فى مدينة آشور. وقام إيلوشوما بتوسيع مملكته, فتوغل فى الجنوب بائيحاه المدن السومرية› فخاض حربا ضد سومو - أبوم مؤسس المملكة البابلية الأولى؛ وانتصر عليه» كما توسع فى الشمال حتى نینوی وتقع على بعد ٠۰‏ ميلا شمال آشور. وتمكن شمش - حدد الأول من مد نفوذه بايجاه الجنوب الغربى» حيث م مدينة مارى 0 قصيرة وبعد الك خضعك ررر ة حامورابى » الذى العهد الأشورى الوسيط: وبعد وفاة حامورابى شعرت أشور بالارتياح e‏ على أثر سقوط الدولة البابلية الأولى على أيدى الحيثيين فى عام ° ق. م ۸ وقد واجه حكام آشور جملة من الضعوبات فى مواجهة القوى امجاورة لها لفترة طويلة؛ من جانب الحوريين الميتانيين؛ والحيثيين والكاشيين , وبنمو قوة المملكة الحورية - الميتانية» دخلت أشور تحت سيطرة الميتانيين› عندما خاض الملك الحورى - الميتانى شاوشاتار حربا ضد مملكة أشورء ودخل عاصمتها آشور ونهب معابدها. وعلى أثر الصراع العسكرى الذى نشب بين المملكة الحورية - الميتانية, والمملكة الحيثية؛ أخذت قوة آشور تنمو؛ وعمل الملك الأشورى ايريبا - حدد الأول ٠۳۹۰(‏ - 114 ق. م)ء على محرير بلاده من هيمنة الدولة الحورية - الميتانية» ولكن حلمه لم يتحقق بالكامل فى عهده. وقد استغل خلفه وإبنه أشور - أو بليط ۱۳۲۸-۲ ق. م)ء الأنقسام الذى حدث فى داخخل البيت المالك الميتانى› وقتل الملك توشرانا نتيجة الدسائس والمؤامرات التى ظهرت بين الفريقين المتنازعين: فتمكن من تخليص بلاده من سيطرة الميتانيين » بل وساعد فى القضاء على دولتهم؛ فى عام ۱۳۳۰ ق. م. وقد اتبع أشور أو بليط سياسة حكيمة ومعتدلة مع الدول المجاورة؛ فقام بمصاهرة ملك الكاشيين وتزوج بابنته. كما سعى لإقامة حلف مع ملك مصر أميئوفيس الرابع (إخناتون) » لمواجهة أى عدوان من جانب القوى الأجنبية. خلفاء آشور - أو بليط ودخول الدولة الأشورية فى صراع على جبهات ثلاث؛ وبعد أن حررت دولة آشور من الهيمنة الميتانية؛ لم تلبث أن دخلت فى صراع عنيف» على جبهات ثلاث» من أجل التوسع والسيادة؛ ومن أجل ضمان حرية الأشوريين وبلادهم. وكان لخلفاء أشور - أو بليط دور بارز فى ذلك الصراع؛ فدخلوا فى حروب خارجية؛ تارة من أجل الدفاع؛ وتارة أخرى من أجل التوسع. ۹ حدد - نيرارى الأول (۱۳۰۵ - ١717/4‏ ق. م): وقد بدأ بشن حرب ضد المملكة الكاشية› وضمن ولاءها من جديد للدولة الأشورية؛ كما أرغم الكاشيين على التوقيع على إتفاقية جديدة للحدود. ثم اجمه حدد - نيرارى الأول ' بقواته عبر إقليم الجزيرة» غربا وغزا المنطقة الممتدة من حران إلى كركميش التى تقع على ضفة نهر الفرات» وسيطر بذلك على الطريق التجارية التى كانت تربط بلاد ما بين النهرين بالأجزاء الغربية من آسيا ال الأشوريوث على أبواب سوريا: وهو رابع حلفاء اش حت أو بليط» ومن أعظم 0 الأجيرة الحاكمة ف شور وقد تمكن زالما - نصار ا منطقة أورارتو الجبلية فى إقليم أرمينياء كما أخضع بلاد الجوتيين «المتضلعين با لمغازى»» ثم هاجم شاتوارا وهزم ملك «هانى جلبات» وقواته من الحيثيين وغيرهم من الجنود المرتزقة . ويتحدث زالما - نصار عن المعركة التى خاضها ضد ملك «هانى جلبات»» وهو من الحوريين» 6 جنوده المندحرين 00 ... استوليت غل تسعة من خصونه وال منيعة عع عاصمته, وأحلت مائة 58 من هدنه إلى خرائب وتلال ... أأخضعت بلدهم لسلطتى وأحرقت بقية مدنهم بالنیران»(“ . وقد ترتب على هذه المعركة خسارة الحوريين لآخر معاقلهم. كما خاض زالما - نصار حربا ضد المملكة الكاشية» وألحق بجيشها هزيمة نکراء» عندما انقلب د يتحرك الحيشيون لنجدتهم؛ e e‏ ای کارا ارو ور پیر من ,قبل . 9و توكلتى - ننورتا الأول ١74150‏ - ۱۲۰۷ ق. م): وفى عهده بلغت الدولة الأشورية قمة مجدها العسكرى » فد زحف توكلتى بح ننورتا الأول صوب بابل» وألحق الهزيمة بالملك الكاشى كاشتلياش وكان العيلاميوث» فی عهد السلالة الحاكمة الجديدة فی العاصمة سوسه» قد تطلعوا للسيطرة على بابل؛ والحقوا الهزيمة بالملك الكاشى كاشيلياش»؛ بعد عام ٠٠٠١‏ ق. م بوقت فُصير» ولكن حكم العيلاميين فى بابل لم ي يستمر طويلا؛ واضطروا للانسحاب مكنها بعد أن انهكت قواهم بسبب فتح مساحات واسعة من إيران الغربية» مع توالى هجمات الميديين *والفرس © ' وبعد ذلك تمكن الملك الآشورى توكلتى - ننورتا الأول من دول بابل وتهمب معابدها وخربها» وشعر الأشوريون بالفخر لهذا الإمجاز زالذى صار موضوع ملحمة أشورية ية شعرية أطلق عليها «ملحمة ة توكلتى - ننورتا» ؛ التى تلقى اللوم كله فيما حدث لبابل على الملك كاشتلياش» بەحجة حنثه بوعده)» وتأمره صد أو فاستحق لذلك «تخلى الآلهة عن بلده وأند حاره) . وفى إحدى المخطوطات فى آشور» يتحدث توكلتى - ننورتا عن المعارك التى خاضها ضد بابل وبلاد أخرى فى سومر وأكادء ويقول: «أجبرت كاشتلياش ملك 0 على دحول المعركة فحققت ا الإله آشور. وأحضعت بلاد سور وأكاد حتى بعد حدودها لسلطتى فأمتدت حدود أرضى إلى البحر الأسفل ذى الشمس المشرقت١).‏ “كا حاول تو كلتى - ننورتا الأول التوسع فی شمال سورياء ولكنه واجه مقاومة عنيفة من جائب الحلف الذى ضم الإمارات السورية - الحيثية» ولكن 0 جورج رو وترجمة حسين علوان حسين: المرجع السابق» ص .٠٠١‏ ۷1 الملك الأشورى تصدى لهذا الحلف وهزم قواته؛ وذكر فى إحدى كتاباته أنه قد أسر ۲۸۸۰۰۰ من قوات هذا الحلف. ثم واجه حلفا آخر فى الجهة الشمالية من أراضى أشور» ضم ۲۳ أميراء وألحق الهزيمة بقواته. وبعد ذلك بقليل وقعت فتنة فى العاصمة أشورء مات فيها توكلتى - ننورتا ميتة شنيعة؛ وتوضح إحدى النصوص ذلك بالقول «أما توكلتى - نتورتا الذى جلب السوء لبابل فقد ثار عليه أشور - نادين - إيلى والنبلاء الأشوريون وخلعوه عن العرش . وفى كار - توكلتى - ننورتا حاصروه فى قصره وذبحوه بسيفه0© . وعقب مقبل توكلتى - ننورتا الأول» خلفه على العرش الأشورى أشور - نادين - إيلى . تعرض دولة أشور للأزمات والمتاعب ومحاولة تجلات بلاسر الأول إحياء مجدها: وقد تعرضت دولة ER‏ من الأزمات؛ بسبب التدازع على العرش»› ولضياع بعص ممتلكاتها الشرقية» وجمعت حولها المتاعب من ججتميع الايجاهات, وكادت تقضی عليهاء لولا نشاط وكفاءة بعض الملوك من خلفاء آشور - دان الأول (1115- 1154 ق.م). ْ نجلات - بلاسر الأول 1١١8(‏ -لالا١٠‏ ق.م): وبعد أن اعتلى العرش لات - بلاسر الأول قام بعدة غزوات ناجحة فى الشمال والشمال الشرقى من البلاد؛ ووصل إلى البحر الأسود ثم اجه غربا نحو سواحل آسيا الصغرى وفينيقياء وبعد ذلك أخضع بابل لسيطرته» وشمل نفوذه معظم مناطق الشرق الأدنى من الخليج إلى البحر الأسود؛ وسواحل البحر المتوسط . 2( جورج رو وترجمة حسين علوان حسين: نفس المرجم » ص ۳٣١‏ , يفا وبعد وفاته توالى على العرش ملوك 'ضعاف .؛ تدهورت أحوال الدولة فى العهد الأشورى الحديث وعصر الامبراطورية: فته ذلك قدر لدولة أشن أن لطر من جديدلء وأطلق على هذه المرحلة «العهد الأشورى الحديث؛ » وينقسم هذا العهد إلى دورين نهضت فيها الدولة الا وتخللتهما فترة من الضعف. ٠‏ وهذان الدوران هما: (i)‏ الإمبراطورية الأشورية الأولى ۷٤١ - ٩۱۱(‏ ق. م): ومن أهم ملوكها: أدد - نيرارى الثانى 9411١١‏ - 91م ق. م): وكان نهوض دولة أشور على يديه » عندما اعتلى العرش » فعمل على تهوية الجيش ونظم شون الدولة ولكنه لم يبلغ شأن الملوك العظام أمثال سرجون وآشور ناصز بال. وقد عمل أدد - نيرارى الثانى على فك الحصار الذى فرضه الأعداء على تملكته وخاض جرزء خریر شعبية مصيرية › وبداً ف إخضاع بعض الأقاليم امجاورة » وتمكن من إبعاد الأراميين عن وادى دجلةء واستعاد عدة مدن فى إقليم الجزيرة. كما شن حملات أخرى على کردستان» وطارد القبائل الجبلية بعيد) نحو قمم الجبال. ١ 0 ٠‏ وهاجم بملكة بابل فى عهد ملكها شمش - مداميق» واقتطع من أراضى دولته مساحة كبيرة إلى الشمال من وادى ديالى راقد نهر دجلة. توكلتى - ننورتا الغانى ۸۸٤ - ۸٩۰(‏ قم 0 وقد لف اناه ادد - نيرارىف الثانى على عرش شور بعل وفاته وكان متحمسا ۷۳ وقاد توكلتى - نئورتا الثانى حملة ضد المقاطعات الجنوبية الغربية التى سبق أن احتلها أدد - نيرارى الثانى » وألزم الأراميين باحترام حدود الدولة الأشورية. وعند وفاته كانت حدود الدولة الأشورية تمتد من جبال زاجروس إلى الخابور رافد الفرات فى الشمال؛ ومن نصيبين غربا إلى تكريت أو سامراء فى وادى ١‏ دجلة , ومن أعماله الأخرى إعادة بناء سور مدينة آشورء وتأمين طرق مواصلاته التجارية والعسكرية إلى أطراف الدولة؛ وتشييد بعض القلاع والحصون لحمايتها. آشور - ناصر بال الغانى (۸۸۳ - ۸٥۹‏ ق. م): وخلف توكلتى - ننورتا الشانى بعد وفاته على العرش أشور - ناصر بال الثانى؛ وهو من أعظم ملوك الأشوريين» رغم ما عرف عنه من القسوة مع أعدائه, وجمع كل مميزات ومساوئ الملوك العظام الذين سبقوه وقد بدأ أولى الخطوات فى تكوين الإمبراطورية؛ ووصلت فتوحاته إلى الجبال الشرقية والشمالية» وحصل على غنائم كثيرة؛ وفرض الجزية على. حكامها الحليين. وهذه قائمة بالغنائم التى حصل عليها آشور - ناصر بال الثانى أثناء حملته على مقاطعة صغيرة فى المنطقة الشمالية الجبلية: 5 را من ال‎ e. ۰ راس :من الغتم ٤‏ عربة محملة بالحلى وبأسرجة الجياد ٠۰‏ جوادا مدربا ۲ تالنت من الفضة ۲ تالنت من الذهب 00365 تالنت من الرصاص 0 (۶) جورج رو وترجمة حسين علوان حسين: نفس المرجع؛ ص ص ۳۸۵ و٣۳۸.‏ V٤ 030 تالنت من النحاس “٠۰‏ تالنت من الحديد ٠‏ من الأوانى النحاسية المتنوعة ٠‏ +بدلة من الكتان والصوف بألوان زاهية عدد كبير من الموائد الخشبية؛ وأرائك مصنوعة من العاج الحلى بالذهب» أخذت من قصر حاكم هذه المنطقة. وفى هذه الحملة قتل حاكم المنطقة» وفرضت الجزية على خليفته وقوامها: ۰ رأس من الغنم ۰ كور من الحبوب مائتين من الذهي ۳ مينة من الفضة كما قاد حملة لتأديب المتمردين الذين أعلنوا العصيان فى مدينة آرامية فى وادى الخابور الأسفل» أثناء حملته ضد المناطق الجبلية الشمالية. جبال الكاشيارى (بالمنطقة الحيطة بالسليمانية حاليا)» وفى منطقة الفرات الأوسطء وذلك خلال بعض فترات حكمه. وبعد أن استتتب الأمن فى تلك المناطق» شرع آشور - ناصر بال الثانى فى حدد الأول من قبل» وفئ ظريقه اجتاح , مملكة بيت - أدينى الآرامية التى كانت تقع فى هذه المنطقة»› وأرغم حاكمها على دفع الجزية وتقديم الرهائن للآشوريين. وبذلك انفتح الطريق أمام الجيش الأشورى فى سنة ۸۷۷ ق. م» بقيادة أشور - ناصر بال الثانى وسار من كركميش إلى ساحل أنطاكية مرورا بجبال الأورتتس و0 nn | وجبال لبنان إلى أرض آمورو» وحصل على الجزية من أهالى ساحل البحر وبعض هذه الحملة. وبعد ذلك عاد الأشوريون إلى موطنهم عن طريق جبال الأمانوس» حيث قطعوا منها الأشجار وأرسلت إلى مدينة أشور» ونصبت مسلة ملكية فى هذا المكان. وقد اتبع أشور - ناصر بال الثانى سياسة الإرهاب بأكثر من غيره س الملوك الأشوريي: لإخضاع شعوب هذه المناطق » ومن ذلك قتل الحكام والعصاة» وسلخ جلودهم زا على أسوار الف نيديب السحوناع الأشرئ» رامدتيين الا رات من الرجال والنساء والأطفال؛ وقال فى ذلك: وكسوت العمود بهاء وبنيت بعضهم داخل العمود؛ وحوزقت عليه آخرين؛ وأوئقت بعضهم حول العمود ... وبترت أوصال الضباط ... الضباط الملكيين الذين أعلنوا العصيان» وحرقت العديد من أسراهم بالنار واتخذت الكثير منهم عبيدا؛ وجدعت أنوف بعضهم › وقطعت آذانهم وأصابعهم ؛ وقلعت عيوك آخرين » وصنعت عموداً من الأشباء وخر من الرؤؤوس » كما علقت جماجمهم على بعشرين رجلا ودفنتهم أحياء فى جدران قصره .. أما بقية جنوده فقد أهلكتهم عطشا فى صحراء الفرات ...0 , أدخل أشور - ناصر بال الثانى إصلاحات كثيرة فى الجيش وفى النظام الإدارى» فاستخدم الخيالة على نطاق واسع فى الجيش. كما قسم البلاد ال عدة ولايات» وعين لحكم كل منها أحد الولاة. )٥(‏ جورج رو وترجمة حسین علوان حسين: نفس المرجع؛ ص ص ۳۹۱ و5917. لط SS ومن أعماله الإنشائية والعمرانيةء ترميم معابد مدينتى اور وتو وجدد بناء مدينة كالح (غرود حاليا»؛ التى أسسها شلمنصر الأول فى القرن الثالث عشر قبل الميلاد؛ وتقع على بعد ۲۲ ميلا جنوب الموصل» وتتميز بموقع استراتيجى متاز» حيث يحميها نهر دجلة من الغرب» والزاب الأعلى من الجنوب. واستخدم أشور - ناصر بال الثانى آلاف العمال فى مجديد بناء مدينة كالح وجرى شق قناة من الزاب الأعلى لرى السهل المحيط بهاء وأسكن بها مجموعات من الأسرى جئ بهم من المناطق التى أخضعها. وقد قرر أشور - ناصر بال الثانى جعل هذه المدينة بعد جديدهاء عاصمة له التى أصبحت حت حماية الإله ننورتاء وهو إله الحرب. وفى العاصمة الجديدة بنى'قصرا ملكي فخماء محدث عنه أشور - ناصر بال الثانى فى إحدى كتاباته» قائلاً: «قصر مشيد من حشب السرو والأرز والعرعر والبقس والتوت والفستق والطرفاء» بنيته منزلا ملكياً لمتعتى الجليلة لكل العصور؛ وصورت وحوش الجبال والبحار على حجر الكلسى ووضعتها فى أبوابه .. وعلقت عليها أغصان أشجار الأرز والسرو والتوت والعرعرء ونقلت إليه الذهب والفضة والرصاص والنحاس والحديد؛ وهى الغنائم التى استحوذت عليها بنفس وبكميات كبيرة من البلدان التى أخضعتها»1؟ . وهذا القصر كان ينقسم إلى ثلاثة أقسام» هى الأجنحة الإدارية؛ وجتاح للحريم ؛ ومخازن ودورات للمياه. وكانت جدران القصر مزينة بألواح كبيرة من الرخام» نقشت عليها مناظر () جورج رو وترجمة حسين علوان حسين: نفس المرجع؛ ص 531 . 44 تمثله فى حروبه وفى رحلات الصيد» كما تمثل صور الأمراء الذين قدموا إليه؛ يعلنون الخضوع لهء وحملوا معهم الهدايا والجزية. وفى أروقة القصرء وأمام بواباته الرئيسية» نصبت تماثيل ضخمة» منها ثور مجنح كبير» وأسود وحيوانات ضخمة أخرى خرافية؛ وهذه التماثيل ومخف أخرى التى تم اكتشافهاء فى منتصف القرن التاسع عت ايلاد تم نقلها إلى امجلتراء وأودعت بالمتحف البريطانى حاليا. وبداخل القصر نصبت مسلة ضخمة نقشت عليها صورة الملك» ودونت »عليها نقوش تبين أعماله خلال السنوات الخمس الأولى من حكمه» كما صورت عليها الاحتفالات الفخمة التى أقيمت بمناسبة افتتاح المدينة رسميًا فى عام ۸۷۹ ق. م. وبهذه المناسبة أعد أشور - ناصر بال الثانى وليمة فخمة حضرها جميع سكان المدينة والسفراء الأجانب» ويذكر أن عدد الذين حضروا هذه المآدب. التى استمرت طوال عشرة أيام» 5261/4" شخص وتحدث عنها شور - ناصر بال الثانى فى إحدى كتاباته » قائلا: «أولت للشعب السعيد من كل البلاد مع شعب كالحو لعشرة أيام وقدمت لهم الشراب وحممتهم وعطرتهم وشرفتهم» ثم أعدتهم إلى بلادهم بسلام وون شلمنصر الثالث (868 - ۸۲٤‏ ق. م) : خلف شلمنصر الثالث والده أشور - ناصر بال الثانى على العرش بعد وفاتهء ودام حكمه ٠١‏ عاما. ويتفوق شلمنصر الثالث على والده فى كثرة حملاته الحربية وفى سعة مداهاء فقد قضى واحدا وثلائين عام من مدة حكمه فى شن الحروب» ووصلت جيوشه إلى أماكن نائية لم تبلغها من قبل؛ فى أرمينيا وكليكيا وفلسطين» وفى وسط جبال طوروس وزاجروس» وعلى سواحل الخليج العربى» (۷ جورج رو وترجمة حسين علوان حسين: نفس المرجع؛ ص 558. لي واستولت على أراضى حديدة؛ وحاصرت مدنا جديدة) ووصلت إلى منابع دجلة والفرات. ولكن جيوش شلمنصر الثالث تعرضت لعدة إحفاقات فى مواجهة الأعداء الأقوياء الجدد فى عدة مواقع» ما أضعف من قيمة انتصاراتها. ومع توغل جيوش شلمنصر الثالث فى أراضى مملكة أورارتو فى وسط جبال أرمينياء فلم تستطع ' محقیق نصر کامل؛ وتمكن ملكها ويدعى آرامى» من الفرار. كما أخفقتت المحاولاات المتكررة التى قام بها شلمنصر الثالث لغزو سورياء بعل أن تمكن الحيثيون الجدد والأمراء الأراميون من تقوية أنفسهم؛ وتوحدت جهودهم لصد الخطر الجديد من جانب الأشوريين. ET‏ حملات متتالية من أجل القضاء على ملكة و أدينى » وتم الاستيلاء على عاصمتها تلبارست (تل ا حاليا) , فی عام 0 . م» واستوطنها الأشوريوق» وأطلقوا عليها اسم «كار - شلمان - شارد) أ رست فايرا رعلى قتي لمر الل على نوثر ران شيا قير وعندما توغل شلمنصر الثالث فى سهل سوريا الأوسط فى عام ۸٥۳‏ ق. م» واجه مقاومة عنيفة من جانب أمير حماه ارحو - لينى؛ وأمير دمشق أور - إدرى ) وشاركت فى هذه المواجهة جيوش اثنى عشر ملكا من ملوك ساحل البحرء بلغ عددها ۹۰۰ ٩۲,‏ مقاتل من المشاة و ۰ من الفرسان» و ۳۹۰۰ عربة قتال و١٠٠٠‏ جمل أرسلها «جنديبو فى شبه الجزيرة العربية» » واشتبك الجيشان فى قرقرة على نهر العاصى» ولاتبعد كثيراً عن حماه. ويصف شلمنصر الثالث هذه المعركة فى كتاباته قائلاً: «ذبحت 14,0٠٠‏ من محاربيهم بالسيف» وأمطرتهم» مثل أدد» بالهلاك .. كان السهل أضيق من أن يسمح لأجسادهم بالسقوط؛ كما ضاق الريف الفسيح بدفنهم» وذرعت نهر العاصى بجنثهم مثل الجسر) ^ , (A)‏ رر رو وترجمة حسیںن علران حسين : نفس المرجع رص الاي هب ولكن شلمنصر الغالث عجز عن احتلال حماه ودمشق»؛ وبعد ذلك بمدة أربغة إلى ثمانية أعوام؛ أرسل حملات أحرى ضد حماه» لم تنجح فى دخول المدن الرئيسية. ۰ وفى عام ۸٤۱‏ ق. م هاجمت قوات شلمنصر الثالث دمشق» على أثر اغتيال ملكها أدد > إدرى؛ واستبداله بالملك هزايل, الذى هزم فى موقعة جبل سانر (حرمون) ؛ ولكنه التجأ إلى عاصمته واعتصم بها. وفى هذه الحالة اقتصر عمل شلمنصر الثالث على تخريب الحدائق والبساتين أمحيطة بدمشق» ونهب سهل حوران. وبعد ذلك سار بجيشه صوب ساحل البحر نحو جبل الكرمل؛ واستلم الجزية من ثيرأ (صور) ؛ وسيدون (صيدا) , ومن ملك إسرائيل أياوامار حمرى وقد اضطر الأشوريون إلى التخلى عن سوريا بعد أن فشلوا فى غزوها. أما فى بابل» فكان شلمنصر الثالث أو فرحظاء ولكنه لم يستشمر مجاحه, وضيع فرصة مواتية لمملكته؛ ذلك أنه فى عام 6١‏ ق. م؛ نشب نزاع بين ملك بابل مردوخ - زاكر - شومى وشقيقه الذى كان يساعده الآراميون» فطلب ملك بابل العون من الآشوريينء عم جنر اال يدع لرن ردخ ل ن بابل» وقدم الضحايا فى معبد الإله مردوخ؛ ومعابد أخرى» وعامل سكان تلك البلاد بكرم ورعاية؛ وقال فى ذلك؛ «أعدت لشعب بابل وبارسيبا المحمى؛ أحرار الألهة العظيمة:؛ وليمة فخمة؛ فقدمت لهم الطعام والشراب» وكسوتهم بالحلل الزاهية وقدمت لهم الهدايا»(““. وبعد ذلك توغلت قوات شلمنصر الثالت فى داخل بلاد سومرء وهزم أعداء بابل ولاحق فلولهم حتى ساحل الخليج العربى. وعلى أثر هذه الحملة التأديبية» أقسم مودوج > زاكر بك تقو لسن ا لحاميه ملك آشورء وهو يلهج بالشكر له والعرفان بجميله؛ ویقی محتفظاً بعرشه. )05 درج رو وترجمة حسين علوان حسين: نفس المرجع» ص ۳۹۹. 57 سن وفى ذلك الوقت كان من الممكن؛ وبسهولة» محقيق وحدة وادى الرافدين» شماله وجنوبه؛ فى ظل السيادة الأشورية» ولكن شلمنصر الثالث» ولسبب مجهول - اكتفى بسيادة إسمية من بابل» وكل ما غنمه الآشوريون من تلك الحملة مدينتان؛ وبضع مقاطعات تقع على الحدود بين المملكتين. وبذلك أصبحت الدولة اا يحدها من الجنوب ديالى رافد نهر دجلة» ومن الغرب نهر الفرات» ومن الشرق سلاسل جبال زاجروس» ومن الشمال جبال طوروس. الاضطرابات الداخلية فى الدولة الأشورية فى أواخر عهد شلمنصر الثالث؛ وفى أواخر عهد شلمنصر الثالث وقعت إضطرابات داخلية خطيرة فى داخل الدولة لاشو اوت إلى زعزعة هيبة الدولة فى الداخل والخارج . ذلك أن أحد أبنائه المدعو وأشور - دانين - أبلوء قد ثار عليه» سنة ۸۲۷ ق. م بمساندة سبع وعشرين مدينة من بينها آشور ونينوى واربيل وعرفه (كركوك حاليا)» فعهد الملك المسن إلى إبنه الثانى شمش - أدد بمهمة إخماد حركة العصيان التى قادها أخوه أشيوز - دانين - أبلو, وقد انتشرت الحرب الأهلية فى أنحاء الدولة» واستمرت طوال أربعة أعوام 00 ذلك توفى شلمنصر القالث فى سنة AY‏ ق. م» وخلفه على العرش إبنه شمش - أدد الخامس. وهذه الثورة كانت موجهة ضد الحكا م احليين وكبار موظفى البلاط الذين مجاوزوا حدود سلطاتهم . وفى آخر الأمر تغلب شمش - أدد الخامس على أخيه القائر؛ وتمكن من قمع هذا التمردء ولكن تلك الاضطرابات أدت إلى فقدان دولة أشور لبعض مقاطعاتها البعيدة؛ التى أعلنت إلغاء «الحماية الأشورية» , وإيقاف دفع الجزية. وفى تلك الأثناء ظلت بابل على ولائهاء لأشور وتعسززت العلاقات بين البلدين بزواج شمش - أدد الخامس من أميرة بابلية تدعى سامورامات» التى حظيت بشهرة كبيرة» وأطلق هيرودوت عليها فيما بعد إسم «سميراميس»» ونسج حولها أسطورة, صورت فيها على أنها «أجمل وأقسى وأقوى وأكثر ملكات الشرق ۸١ عشقا» » وتسب إليها ميق إمجخازات هائلة وانتصارات»؛ هى فى الاصل من اعمال الملوك الأشوريين السابقين واللاحقين. بعد أن تولى شمش - أدد الخامس الحكم (۸۲۹ 8١1١-‏ ق. م)ء بدأت وكان شمش - أدد الخامس قد قضى معظم فترة حكمه فى تأكيد سلطته على حكام المقاطعات الجبلية فى الشمال والشرق الذين استغلوا فرصة انشغال الاشرزندة ف الحرب الاهليةء وحاولوا الخروج على الحماية الاأشورية› واوقفوا دفع الجرية لهم . وأخيراً أمكن إعادة السلام والنظام للدولة؛ دون أن يطرأ تغيير كبير على الإدارات امحليةء ولا على الحكومة المركزية؛ وترتب على غياب الاستقرار الاجتماعى إثارة أعمال الشغب والعصيان من حين لآخر. وكان أدد - نيرارى الثالث (۸۱۰ - ۷۸۳ ق. م) غلاماً صغيرا عندما آل إليه العرش بعد وفاة أبيه شمش - حدد الخامس» وصارت أمه سامورامات وصية عليه؛ وطوال خمس سنوات تسلمت مقاليد الحكم. ولا بلغ أدد - نيرارى الثالث السن التى تؤهله للقيام بواجباته الملكية؛ بادر بالهجوم على سوريا» ودخل دمشق › واستلم الجزية من ملكها بن حداد الثالث. كما فرض الجزية على الحيثيين الجدد, والفينيقيين: واليهود » والميديين والفرس . ولم تكن هذه الحملات سوى هجمات تأديبية؛ ولم تترتب عليها فتوحات رکانت وفاة أدد - نيرارى الثالث المبكرة» بداية لفترة طويلة من التدهور للدولة الأشورية. وقد توالى على عرش أشور بعد وفاة دد - نيرارى الثالث أربعة من أولاده» هم شلمنصر الرابع كملا - ¥۲ ق. م(“ الذى كانت سلطته محدودة إلى حد AY كبير. والإبن الثانى أشور - دان الغالث (۷۷۱ - ۷٥٤‏ ق. م)ء قام بحملات غير موفقة على سورياء وتفشى وباء الطاعون فى عهذه» واندلاا ع الاضطرابات ی مدينة أشور وعرفة وكوزانا (تل - حلف حاليا) . والإبن الثالث أشور - نرارى الخامس ۷٤١ - ۷٥۳(‏ ق. م)» كان يلازم قصره فى معظم الأوقات» وأغلب الظن أنه لاقى حتفه فى الثورة التى نشبت فى العاصمة كالحو فنصب مكانه أخوه الأصغر يلات - بلاسر العالك (هغ4لا - ۷ ق. م)ء فأعاد للدولة الأشورية مجدها. ولفترة حمسة وثلاثين عاما قبل تولى لات - بلاسر الغالث اللحكم 7/1١‏ ۷٤١ -‏ ق. م)؛ كانت قوة الدولة الأشورية مشلولة من الناحية العملية؛ وخلال تلك الفترة حصلت تغييرات هامة فى أوضاع منطقة الشرق الأدنى» شملت بابل» وسورياء وإيران. ولكن أهم تلك التطورات جرت فى أرمينياء حيث مولت أورارتو من إقليم صغير إلى تملكة قوية › ولم تلبث أن اتسعت حدودهاء واعترفت بسيادتها الدوب ت امجاورة» وأحذت تدفع لها الجزية . وكان لبزوغ هذه الدولة القوية تأثير حاد على حالة الركود التى أصابت الدولة الأشوريةء بسبب الدور البارز الذى كانت تمارسه مملكة أورارتو فى سياسة رافتصاد منطقة الشرق الأدنى» ما كان يعتبر مصدر قلق دائم للأشوريين» بل وتحديا لهم. (ب) الإمبراطورية الأشورية الثانية (44/ا - 51١‏ ى. م) ومن أهم ملوكها: تملات - بلاسر الغالث ۷٤٥(‏ - ۷۲۷ ق. م): وقد وجدت فيه الدولة الأشورية المنقذ الذى جاء ليخلصها من حالة الركود التى أصابتهاء بما عرف عنه من الشجاعة والحذق» وبعد النظر. وكان لات - بلاسر الثالث يعرف جيداً مواطن الضعف فى الدولةء وعمل بجدية لعلاجهاء ثم سعى لدرء الأخطار المحدقة بالدولة, ولإعادة محد الدولة اوري التنظيمات الإدارية والعسكرية التى أدخلها تجلات - بلاسر الثالث: وقد أعاد تنظيم الجيش لزيادة مقدرته القتالية» وأجرى إصلاحا إداريا لضمان وكان برنامج الإصلاح الإدارى الذى بدأ تطبيقه تدريجيا بعد عام ٠74‏ ق.م؛ يستهدف تقوية السلطة الملكية؛ والحد من النفوذ المتعاظم للأمراء الكبار, وتمثل ذلك فی مضاعفة عدد المقاطعات فى الدولة, وتصغير حجم رقعتها. أما البلدان الواقعة خارج حدود الدولة؛ والتى أحضعها مخجلات - بلاسر الشالث فی حملاته العديدة» فقد عين لها ولاة أشوريون) بدلا من حكامها امحليين؛ وجری إلحاقها بقدر الإمكان» بولايات الدولة اشرت وعوملت على أساس أنها أشورية تماما ومنح حاكمها لقب «سيد مقاطعة), وأصبح مسولا عن تصرفاته أمام الملك مباشرة. أما البلدان والشعوب التى تعذر دمجها فى رقعة الدولة: فقد استبقيت فيها حكوماتها ا محلية؛ مع وضعها حت رقابة مشرف من طرف الدولة. للدولة؛ فكانت تقارير ورسائل الحكام ورؤساء المقاطعات أو نوابهم» تنقل باستمرار عن طريق الرسل العاديين؛ إلى الملك وكبار رجال البلاط, ثم يعودوك حاملين أوامر الملك إليهم. وفى بعض الأحيان) كان الملك يبعث بممثله الشخصى إلى هؤلاء الحكام ؛ فى المسائل السرية والقضايا المهمة؛ وله حق التصرف بحرية لمعالجة هذه الأمور. وكان لرؤساء المقاطعات وحكامها سلطات عسكرية وقضائية وإدارية ومالية رة وذلك فی نطاق منطقتهم الصغيرة؛ بينما احتفظت السلطة المركرية لنفسها بحق التدخل فى أى وقت» وفى جميع المسائل تقريبا. وكانت المهمة الأبناسين: لرؤؤساء وحكام المقاطعات»: ابي تسليم دفعات دائمة من الجزية والضرائب» بالإضافة إلى الواجبات الأخرى التى كان يلتزم بها غم دع و و ا كما كانوا مسئولين عن ضمان سيادة القانون والنظام» وتنفيذ أعمال الخدمات للمواطنين» ونيد العساكر فى مقاطعاتهم؛ وكان لهذا الأمر الأخير عنهم ملاک الأراضى الا وريت ويلحقون بخدمة الملك أثناء الحملات السنوية. وفى عهد لان - بلاسر الغالث› استبدل جیش السخرة هذا بجيش دائم, وأصبح يتكون أساسا من فرق عديدة» تمثل كل فرقة منها إحدى مقاطعات الدولة؛ وترتب على ذلك مضاعفة قوات الدولة الأأشورية. ولكن هذا الجيش الضخم كان يفتقر إلى التنظيم والانضباط؛ ذلك أن العناصر الأجنبية التى كان يضمهاء لم يكن يعتمد عليهاء وأصبح هذا الجيش فى المدى البعيد؛ صعب الانقياد» وانخفض مستوى بأسه وقوته عن ذى قبل. سياسة الترحيل الجماعى للأجانب غير المرغوب فيهم: ولكى يمنع حالات التمرد والعصيان» أدخل لات - بلاسر الثالث» ولأول مرة سياسة الترحيل الجماعى للأجانب غير المرغوب فيهم» بالقوة إلى مناطق بعيدة عن مواطنهم الأصلية؛ وإستبدالهم بجماعات أخرى جلبت بالإكراه من مواطن أخحرى» وكان الهدف من ذلك ممريدهم من الشعور الوطنى؛ والتخلى عن وبهذه الطريقة جری تفريغ مدل ومقاطعات كاملة من سكائهاء ونقلوا فنا إلى جهات نائية» وحل مكانهم جماعات أخخرى من جهات غيرها. وخلال عامى ۷٤٩‏ و ۷٤١‏ ق. م» جرى نقل ٠١‏ ألف سورى من منطقة حماه إلى جبال زاجروس؛ كما تم تهجير 18 ألف آرامى من الضفة اليسرى لنهر وفى عام ۷٤٤‏ ق. م» تم ترجیل 6 ألف شخص فى إيراث؛ فى حملة Ao واحدة وفى عام آخر تم تهجير 104 ألف شخص على الأقل؛ فى القسم الجنوبى من وادى الرافدين. وتصور لوحات أشورية منحوتة على حجر البازلت؛ مشاهد مؤلة لهؤلاء المي ل مسن بلك خسار قل و أطفالهم بأيدهم» ويسيرون فى طابور طويل يحيط به العسكر» وتتبعهم ازوجاتهم محمولات على عربات» وقد مات كثير منهم يسبب المعاناة الشديدة أثناء قطع المسافات الطويلة حت وهج الشمس الحارقة»وقد اتبع خلفاء مجلات - بلاسر الثالث هذه السياسة القاسية؛ ولكنها فى النهاية لم تمنع اندلاع حركات العصيان والتمرد وتفاقمهاء وإلى جانب الحروب المدمرة؛ أدت إلى تزايد النقمة على الاش من قبل شعوب الشرق الأدنى القديم. حروب تجلات - بلاسر الغالث واتساع الإمبراطورية الأشورية فى عهده: يعتبر لات - بلاسر الثالث المؤسس الحقيقى للإمبراطورية الأشورية» فقد قضى معظم أيامه فى الحروب» وتمكن من مخطيم الحلفاء السوريين لأورارتو والميدييين» وضم مناطق جديدة إلى الممتلكات الأشورية » وترك إمبراطورية واسعة عند ماته. وكانت أولى حملاته موجهة نحو جنوب العراق» وأزاح عن بابل ضغط الآراميين» و خضع مدن سومر وأكاد لسيطرته» من سيّبار إلى أوروك . ثم جه مجلات - بلاسر الثالث نحو سورياء وهاجم حلف الحيثيين الجدد مع الأراميين بقيادة متيع - إيلو حاكم أرفاد الذى كان بتبع ملك أورارتو القوى سردور الثالث» فخف لمساعدة حليفه حاكم أرفاد» ولكنه منى بهزيمة منكرة قرب سمسات على ضفة نهر الفرات: وهرب سردور الثابث على ظهر فرسه «ليلا ولم يعد ریا رفرس مجلات - لاسر اتات اا على أرفاد, واستمرت هذه اليه تقاوم لمدة ثلاثة وام مواصلة؛ قبل أن تستسلم فى عام ۷٤١‏ ق. م» راصبحت عاصمة لمقاطعة أشورية جديدة كم أيضاء إلى الإمبراطورية الأشورية» بعد هزيمة أزرياو ملك يعديه (سمعال حالياً) وحلفائه على الساحل السورى. وهذه الهزيمة قد أصابت الك لكثيم من الأمراء | حلي" الحاررين بالرعب» ملك دمشق) ومناحيم ملك إسرائيل . الثالث حملاته شرقاء وذلك خلال أعوام ۷٤٤‏ و ۷۳۹ و۷۳۷ ق. م» وتمكنت من ضم معظم مناطق جبال زاجروس الوسطى إلى الامبراطورية الأشورية» ووصلت إحدى الحملات عبر الهضبة الإيرانية إلى قلب المنطقة التى كان يستعطنها «الميديون الأقوياء» . وذلك لأول مرة يوجه فيها الجيش الأشورى إلى مثل هذا المسار البعيد وقد عثر على بقايا قصر لتجلات - بلاسر الثالث» قرب نهاوندء يدل على اهتمامه الكبير بالمقاطعات الإيرانية وفى حوالى عام 5 "الا ق مء شن مجلات - بلاسر الثالث هجوما على ملكة أورارتو» وحاصر عاصمتها تشبا (قرب وان حاليا) » دون أن يظفر بها. رفى عام برف ق م توجه لات 2 بلااسر الغالت مرة أخخرى 9 ساحل البحر المتوسط› عندما اضطربت الأوضاع هناك علئ أثر قيام تالف معاد للاشوريين» ضم ملوك وأمراء هذه المنطقة, فی صور وصيدا وعسقلون وعزة؛ عسقلون, وهرب امير غزة إلى مصر؛ وقام أمراء إيدوم ومؤاب ويهوذا وغيرها بدفع الجزية إلى الملك الأشورى. ‏ ' ١‏ وفى عام ۷۳١‏ ق. م طلب ملك يهوذا ويدعى آهازء النجدة من الآشورين ضد اعدائه فى دمشق وتملكة إسرائيل » وتمكن بجلات - بلاسر الثالث من ۸Y احتلال دمشق» وضم نصف مملكة إسرائيل إلى الإمبراطورية الأشورية» ونصّب هوشيا ملكا على سماريا (السامرة حاليا) . ضم بابل لأشور وتولى تجحلات - بلاسر الغالث الحكم منها: وفى غضون ذلك وقعت اضطرابات فى جنوب العراق» بعد وفاة الملك البابلى نبوخذ - نصر فى عام VTE‏ ق. م» فادعى أوكين - زير» وهو زعيم ارامى» أحقيته فى عرش بابل» وفشل الأشوريون فى زحزحته بالوسائل السلمية؛ عن عرش ۳ ش وعلى أثر ذلك قاد لات - بلاسر الثالث حملة ضد هذا الزعيم الآرامى وألحق به الهزيمة» وحرب منطقة قبيلته؛ ثم عزم على أن يحكم بابل بنفسه. وفى بداية عام ۷۲۹ ق. م» نصّب مجلات - بلاسر الثالث ملكا على بابلء بعد أن «أخذ يد مردوخ» . ويعد عامين من هذا الحدث؛ توفى لات - بلاسر الشالث» «وذهب إلى مصيره) » على حد تعبير البابليين. سرجون الثانی (۷۲۱۹ - ۷۰٥‏ قى. م) يكتنف الغموض الظروف التى جاءت بسرجون الثانى إلى عرش الدولة الأشورية» بعد وفاة شلمنصر الخامس ۷۲١(‏ - ۷۲۲ ق. م) الذى خلف أباه جلات - بلاسر الثالث بعل وفاته) ولم يحدث فی عهده سوى عصيان المملكة الإسرائيلية » فقام بمحاصرة مدينة السامرة لمدة ثلاث سنوات» وسقطت فی الغالب فى يد حلفه سرجون الثانى. وكان شلمنصر الخامس قد اضطر إلى العودة إلى أشورء على أثر الاضطرابات التى وقعت فيهاء وأدت إلى مقتله. غير معروف أصل خليفة شلمنصر الخامس» وهل كان مغتصبا للعرشء أم أنه كان أحد أبناء تجلات - بلاسر الثالث. وهذا الملك الجديد اتخذ لنفسه اسم سرجون (شارو ¬ کین) تشبها بإسم سرجون الأكادى. A۸ وفى بداية عهده قامت الثورات فى أنحاء كثيرة من الإمبراطورية الأشورية» بمساندة الحكام العيلاميين والمصريين؛ الذين مخالفوا مع حكام أورارتو ضد الدولة الآشورية . ا وكانت عيلام قد قطع عنها طرق التجارة الوحيدة الباقية لهاء على أثر توغل مجلات - بلاسر الثالث بداخل الهضبة الإيرانية» بينما حرمت مصر من فينيقيا التى فتحها لات - بلاسر الثالث. وبعد أن قضى سرجون الثانى على الاضطرابات الداخخلية؛ فى العام الأول من حكمه؛ وأعفى المواطنين الآشوريين من «الاستدعاء لحمل السلاح» ومن طلبات جابى الضرائب». وفى العام التالى قاد سرجون الثانى حملة ضد أعدائه» واشتبك معهم فى دير (بدره) بين نهر دجلة؛ وجبال زاجروس» وتذكر مدوناته أنه قد أحرز نصراً ساحقاً على العيلاميين؛ بينما تؤكد وثيقة بابلية أن الآشوريين قد خسروا هذه المعركة مع العيلاميين . وقد تمكن سرجون الثانى من إخضاع عدة مدن ومقاطعات فى كرمنشاة وهمدان؛ وفرض الجزية على الميديين» وذلك فى عام ۷١١‏ ق. م. وكانت مملكة أورارتو فى الشمال مستمرة فى القيام بدور المنافس الرئيس للاشوريين» وتتربص بهم الدوائر؛ ولاتكف عن بث الاضطرابات فى المناطق الجبلية الوعرة؛ وجح حكامها فى استبدال الحكام الموالين للآشوريين بحكام أخرين متحالفين معهم» وذلك خلال الفترة بين عامى (۷۱۹ - 6١لا‏ ق. م). وإزاء ذلك أرسل سرجون الثانى حملة كبيرة ضد مملكة أورارتو وحلفائها بالمنطقة فى عام 7١4‏ ق. م» وكان تنقل الجيش الأشورى فى أعالى جبال كردستان» عملية شاقة محفوفة بالمخاطر» بسبب وعورتهاء وتربص الأعداء فيها للأشوريين. ۸۹ | ويتتحدادث سرجول الثانى عن هذا الموقف ١‏ لصعب فى إحدى نصوصه ؛ قائلة: «تتطاول القمة العظيمة لجبل سيمرياء موطن بلت - إيلانى الشامخة كسنان الرمح فوق غيرها من الجبال» فيرتفع ذراها فى أعالى السماء؛ ويغوص جذرها إلى مركز العالم الأسفل ... وبفضل العلم والعزم الشديد الذى حبانى بهما الإلهان أيا وبلت إيلانى - اللذين أطلقا ساقى کی أطيح بالأعداء؛ زودت روادى بمعاول من البرونز فتطايرت جرف الجبال العالية كالشظاياء وجری توسيع يع الممر» عند ذاك تسنمت قيادة جيش» وجعلت العربات والفرشان والمقاتلين على جوانبى يحلقون فوق الجبل کارا وقد عبر سرجون الثانى بجنوده الأنهار والجبال؛ وخاض معارك حامية» وتمكن من إلحاق الهزيمة بمملكة أورارتوى واستولى على مدينة مصاصير جنوب بحيرة وان؛ وهی من أقدس مدن أورارتو» وأخذ معه تمثال إلهها الوطنى هالديا. وعقب ذلك انتحر ملكها اوسا ١‏ وبخنجره طعن نفسه ف القلب کالخنزیر وأنهى حياته) ولكن الأورارتيون استطاعوا نت رفح العداء د الإ ي فی مواطن أخرى: كما حدث فی كركميش بعد ذلك. أما فى المقاطعات السورية» التى أعلنت العصيان بقيادة ملك حماة؛ وملك غزة؛ بمساعدة جيش مصرى؛ فقد تمكن مرجول الثائى منة ۷۲۰ ق.م من دحرها بعد هزيمة ملك حماة والقبض على ملك غرة «وسلخ جلده بينما هرب القائد المصرى») وحيداً واختفى مثل راع سرق قطیعه» . زد ذلك بشمانى سنوات: وقع عصيان آخر فى فلسطين؛ بمساعدة الملك المصرى »: وبقيادة ملك ا وكان النصر حليف سرجول الثانى فی هذه المرة ضا وهرب أيامانى ملك اشدود إلى مصر؛ ؛ ولكن فبض عليه هناك وسلمه الملك ۰ جورج رو وترجمة حسين علوان حسين: نفس المرجع؛ ص ص ٤۱۸‏ و .4١9‏ ۹۰ gg مْمبت‎ النوبى مغنجى الذى أصبح سيدا على وادى النيل» «فجلب إلى آشور مكبلا بالأصفاد» . وبيحلول عام ٠الاق.‏ م کان سرجون الثانى قد سيطر على كل الجهات» وأصبحت كل أقاليم سورب يا وفلسطي" > ماعذا ملكة يهوذا وججميع مناطق جبال زاجروس ؛ فى قبضة الآشوريين. وقد ظلت بابل وحدها تقاوم نفوذ الأشوريين تحت حكم ملكها مردوخ - أبال - أدنياء لمدة عامين؛ وبمساعدة قبائل بلاد سومر. وأخيراً تمكن الجيش الآشورى من محاصرة ملك بابل فى دور - أياكين دتل لحم)؛ وجرح فى یده» و «نفذ من باب مدينته كما تنفذ الفغران من الجحور» , والتجأ إلى أرض عيلام؛ وعقب ذلك دخل سرجون الثانى بابل؛ ١وأخخذ‏ يد بعل؛؛ كما فعل مجلات - بلاسر الثالث من قبل. : وكان لهذا الانتصار وقع بليغ فى كل الممالك المجاورة» التى أسرع ملوكها فى إرسال الهدايا إلى أشورء وطلبوا صداقة ملكها سرجون الثانى؛ ومنهم ملك البحرين وملك القبرص وبذلك فشلت كل امحارلات المتكررة لشقويض الدولة الأشورية وفى نهاية عهد سرجون الثانى؛ أصبحت آشور أقوى ما كانت عليه فى أى وقت مضى. ومن الأعمال العمرانية التى قام بها سرجون الثانى» تشييد قصر خاص به فى كات مم ؛ فى مدینته الخاصة» التى أطلق عليها إ سم «دور - شار وکین» أى حصن سرجون! ؛ وتبعد خمسة عشر ميلا إلى الشمال الشرقى من مدينة نينوى . ويتكون قصره من مائتی غرفة وثلاثين صالة؛ وبداحل المدينة والعاصمة الجديدة شيدت ستة معابد 0 ام بيوت فخمة لكبا و جدران ال ا ا ۹۱ وقد تم إتجاز مدينة دور - شاروكين فى خلال عشر سنوات ولكن لم تكد خلفاء سرجون الغانى سنحاريب بعد وفاة سرجوكت الثانى خلفه على العرش ولده ستحاريب زههث/ا — TAI‏ ق. م الذى واجه فی بداية عهده خطرين › من جانب بابل التى كانت اول الاستقلال مرة ثانية» ومن جهة ولايات »سوريا وفلسطين . وقد تمكن سنحاريب من قمع ح رکات التمرد» ثم يخددت الانتفاضات ف بابل بمساعدة العيلاميين؛ وفى سوريا وفلسطين بمساعدة» مصر› ف أواخر عهده. وكان النصر حليف سنحاريب فى هذه الرة أيضاء وقام بتدمير بابل سنة 64 ق. م“ وهى المديدة المقدسة, والعاصمة الثانية للامبراطورية. 1 وفى عام ١‏ ق. مء قاد سنحاريب جیشاً كبيرا باتجاه فلسطین» حيث غزا المدن الساحلية؛ “ثم حاصر بين المقدس» ولكن وباءا خطيراً تفشى بين قواته, ووصلت أبناء بوقوع اضطرابات فى عاصمة بلاده» فاضطر إلى العودة إليها مع ما العرش . أسرحدون: وبعد مقتل سنحاريب تنافس أبناؤه على العرش » ولم تدم هذه الأزمة طویلاء ف قد فاز به بالقوة أصغر أولاده أسرحدون (1 = 11٩‏ ق.م) واستطاع أن يقضی على هذه الفتنة سريعاء بعد أن هرب إحوته إلى بلد مجهول» وقام بأعدام ۹۲ الزعماء الذين آزروهم مع أولادهم؛ وكان أول عمل قام به اسرحدون الأمر بإعادة بناء مدينة بابل؛ مما اكسبه ود كثير من البابليين. وبعد ذلك اعتزم اسر حدون الانتقام من مصر بسبب تدخلها فى شون ولايات سوريا وفلسطين» وزحف بجيش كبير نحو مصر فى سنة 77/١‏ ق. م؛ ووصل إلى شرق الدلتاء ثم دخل العاصمة ممفيس» بعد أن خاض معارك عنيفة ضد قوات طهرقة ملك مصر والسودان؛ الذى هرب إلى الجنوب. وبعد ذلك عاد اسرحدون إلى بلاده محملا بالغنائم الكبيرة وأخذ معه الملكة ونساء القصر وأبناء الملك؛ وجياده ومواشيه» ووضع حكاما وإداريين محليين جدد فى كل المواقع» وفرض الضرائب والجزية على الأهالى. ولم يستمر الحال على ذلك طريلاء فبعد سنتين من تلك الحملة؛ عاد ُ طهرقا من الجنوب واستعاد ممفيس؛ وأعلن العصيان على الأشوريين فى أقاليم الدلتا. 1 وعلى أثر ذلك قرر اسرحدون العودة إلى مصر لتأديب العصاة؛ ولكنه أصيب بمرض فى الطريق عندما وصل إلى حران؛ وتوفى بهاء وذلك فى سنة 115 ق.م. أشور - يانيبال: وكان أسرحدون قبل وفاته بثلاث سنوات» وبحضور قادة الجند ونبلاء آشورء وسفراء وبمثلى الدول الأخرى» قد أمكن اختيار إبنه أشور - بانيبال ورثيا شرعيا للعرش» وعين إبنه الآخر شمش - شم - أوكن نائبا للملك فى بابل؛ ومن بذلك عدم نشوب نزاعات عائلية على العرش بعد وفاته. رلا توفى أسرحدون جرى حول السلطة بسهولة - بين أشور بانيبال وأخيه؛ ولكن لم تقتسم أجزاء الإمبراطورية بينهما. وقد بدأ أشور - بانيبال عهده (3514 - 1۲۷ ق. م)» باخماد حركة التمرد فى مصر التى بدأت فى عهد أبيه. ۹۳ ولهذا الغرض جهز أشور - بانيبال جيوشا ضخمة جمعها «إثنان وعشرون ملكا من ساحل البحر ومن وسط البحر ومن الأرض الرئيسية »» وزحفت هذه الجيوش بايجاه مصرء وسحقت جيشا أعده طهراقا لصدهاء وأحذت تطارد طهراقا الذى هرب إلى طيبة فى الجنوب» ووصلت إلى طيبة وخربتهاء فعاد طهراقا إلى عاصمة مملكته نباتا فى النوبة العليا. ثم عاد الأشوريون إلى بلادهم» بعد وضع حاميات أشورية فى المناطق امختلفة؛ وفرضوا قدرا أكبر من الجزية على الأهالى. وفى حوالى عام 558 ق. م؛ أعلن بسماتيك الأول الاستقلال فى دلا النيل؛ وطرد الحاميات الأشورية من مصرء وتعقب فلولها حتى أشدود فى وفى هذه الأثناء كان الجيش الأشورى منهمكا فى الحرب ضد العيلاميين ما جعل أشور - بانيبال يتخلى عن مصر لانقاذ بلاده. وبعد انتهاء الحرب مع العيلاميين» أعلنت بابل العصيان» عندما انقلب حاكمها شمش - شم - أوكن على أخيه سنة ٠٠١‏ ق .م» معتق دا أن بابل تستحق أن تهيمن على العالم مثل نينوى عاصمة الأشوريين ؛ وخالف مع الفينيقيين والفلسطينيين ومملكة يهوذا والكلدانيين وغيرهم ضد أخيه أشور - بانيبال. وعلى أثر ذلك زحف أشور - بانيبال ضد أخيه فى بابلء رالرى بينهما لمدة ثلاث سئوات» ؛ واتتهت بهرب شمش - شم - أوكن بعد أن أحرق قصره. وبعد ذلك تقدم الأشوريون جنوبا لتأديب العرب الذين وقفوا إلى جانب أختيه ثم دخلوا فى ترب طند العيلاميين كساعدفهم فى تبره بابل» وانتصر الاشوريون فى معركة حاسمة على العيلاميين فى سنة 1۳۹ ق. ٠‏ م» وحصلوا على مغام كبيرة. 534 وبالرغم من هذه الانتصارات التى حققها أشور - بانيبال؛ فإن الإمبراطورية الأشورية؛ وبعد إرهاق واستنزاف جيوشهاء بانت فى حالة من الضعف لم مخدث لها من قبل. ..سقوط الدولة الأشورية: ' لم يستطع الأشوريون أن يسيطروا طويلا على إمبراطوريتهم الواسعة» بسبب سخط شعوبها عليهم» وكثرة الثورات التى اندلعت ضدهم» نتيجة لسياسة العنف والتدمير التى ابتعوها بالإضافة إلى ضعف الروح العسكرية بين القوات الأشورية, على أثر ارهاقها فى إخماد هذه الثورات. وبعد وفاة آشور - بانيبال حدثت منازعات حول العرش» وانتهى الأمر بتولى إبنه أشور - إتل - إيلانى» وكان ضعيفاء فانفصلت عن الدولة أجزاء كثيرة من متلكانهاء منها مصرء وكثير من المدن الساحلية فى فلسطين وسورياء ومدن أرمينية كما شن أحد ملوك الميديين هجومًا على آشور؛ ولكن الجيش الأشورى تصدى لجيشه وهزمه وقتل الملك الميدى فى هذه المعركة. وفى بابل تكونت أسرة جديدة حاكمة؛ وانفصلت عن الدولة الأشورية» مخت إسم «المملكة الكلدانية) . وأثناء إقامة الملك آشور - إتل - إيلانى فى نمرود » أعلن القائد الأشورى تمرده عليه فى نينوى وعزله» ولكن أحا الملك قام بمحاربة هذا القائد وقضى عليه؛ ثم استأئر بالسلطة فى أشور. وقد أثرت هذه النزاعات الداخحلية على سمعة مملكة آشور وهيبتهاء ما أدى إلى انفصال أجزاء أخرى عنها. وبعد أن استولى «كى اخحسار» "اللاجه وم ماري المبدرية غل عتمتا ان وشمال بلاد النهرين؛ توغل فى سهول أشور, واشتبك مع الجيش الأشورى فى حروب طاحنة. ۹۵ وخی اتفق الملك الميدى مع ملك بابل على مهاجمة العاصمة الآشورية نینوی» حتى سقطت سنة 1۱۲ ق. م» بعد حصار دام طويلا. وبعد ذلك اقتسم الميديون والبابليون ملاك الدولة الآشوريةء ا لميديون على أجزائها الشمالية الشرقية» واستولى البابليون على أجزائها الجنوبية. | الكلدانيون (الدولة البابلية الرابعة) ينتسب الكلدانيون إلى قبلية «كلدى» الآرامية التى خرجت من شبه الجزيرة العربية حوالى عام ۰ ق.مء واستقروا فى سوريا. وفى حوالى عام ۷۰۰ ق. رخو إلى خرب اراق لم ارا تحال زارا اقرب من مدید بابل ای قيام الدولة البابلية الرابعة (العهد 0 الأخير) ( - ۳۹ ق. م): وقد استغل الكلدانيون القلاقل الخطيرة التى اندلعت فى الجنوب مع تدهور الدولة الأشورية› ویدار 00 من أجل 00 على 0 وقام 0 ويعد وفاة ذلك ام البابلى» ؛ تولى زعامة الشورة بنو بولصر حاكم بلاد البحرء وعجزت القوات الأشورية المرابطة فى نيبور بالجنوب عن هزيمته» ولم يلبث أن أعلن نفسه ملكا على بابل» وأسس الأسرة الحادية عشرة البابلية» التى تعرف بإسم «العهد البابلى الأخير»؛ أو «المملكة الكلدانية» . الحروب بين بابل وآشور بالتعاون مع الميديين. وقد استمرت الحروب بين بابل وآشور نحو ١١‏ عاماء تمكن بعدها نبو بولصر من الاستيلاء على نيبور؛ وحرر كل بلاد سومر وأكاد؛ ثم واصل فتوحاته شمالا على طول نهر الفرات حتى وصل إلى منطقة حران؛ ومنها تقدم على طول نهر دجلة إلى كركوك وأشور. 1 TT وفى تلك الأثناء طلب الأشوريون المعونة من مصرء التى كانت خاضعة لهم من قبل» بيدما التقى كى أخسار ملك الميديين مع نبو بولصر ملك بابل» وتعاهدا على الصداقة والسلام؛ والعمل معا ضد الأشوريين وأكدا ذلك الرباط فيما بعد بزواج نبوخذ نصر بن نبولصرء من أميتس إبنة كى أخسارء وقد استمر الإثنان فى محاربة أشور حتى تم إسقاط العاصمة نينوى سنة 1١7‏ ق. م. وبعد ذلك أرسل ملك بابل ولده نبوخحذ نصر لتتبع فلول الجيش الأشورى: والتقى بهم فى منطقة حران» حيث قضى على فلولهم بالتعاون مع الميديين: واستولى على حران» ثم واصل نبوخذ نصر زحفه غر واستولى على المقاطعات التى كانت تخضع للأشوريين من قبل. وكان الملك المصرى نخاو قد تقدم بجيشه نحو سورياء فى محاولة لمساعدة حلفائه الأشوريين» فالتقى به تبوخذ نصر فى معركة حاسمة قرب قرقميش؛ اتتهت بانتصار البابليين؛ وانسحب الجيش المصرى إلى بلاده. وعقب ذلك استولى البابليون على سوريا وفلسطين؛ وكان يحرصون على أن يبقى طريقهم إلى البحر المتوسط مفتوحا. وفوق ذلك تقدم نبوخذ نصر نحو مصر؛ ولكن موت والدة تبوبولصر أثناء ذلك؛ جعله يسرع بالعودة إلى بابل. نبوخذ نصر (بختنصر الغانى) : تولى نبوخذ نصر العرش يعد وفاة والده» ويعتبر أشهر ملوك الدولة الكلدانيةء وكات يتميز بكفاءته العسكرية والإدارية؛ وفى عهده اتسعت حدود الدولة؛ وامتدت من الخليج العربى إلى الشاطئ الشرقى للبحر المتوسط ؛ وصار لها امبراطورية واسعة ضمت سوريا وفلسطين. وقد أرسل جيشا لتأديب ممخلكة يهودا واحتل بيت المقدس سنة 055 ق. م» ولكن البهود ثاروا ضده بعد مضى عشر ستوات» فسار إلِهم على رأ جيل ودخل بيت المقدس وخربها وفتك بأهلها حتى سماه اليهود «الرجل الوغده» كما در يكل ميساد في العدس: وتقل كيز من الاسر اليهدود إلى بابل العاصمة. ۹۷ ومع استقرار أحوال البلاد؛ وجه نبوخذ - نصر جهوده نحو العمران» فشيد الكثير من العمائر ورم المعابد؛ وأنشأ الحدائق المعلقة لتزيين بابل » وتعتبر إحدى وقد استمر حكمه نحو 47 سنة» وكانت أيامه آخر ما شهدته بابل من العز والمجد. إنهيار الدولة الكلدانية: وبعد وفاة نبوخذ نصرء تولى العرش فى بابل ملوك ضعاف» لم يهتموا بشئون الإإمبراطورية . وذلك لسماحه لليهود بممارسة طقوسهم الدينية فى حرية وعلى نطاق واسع, وأقدموا على قتله, ونصبوا انه أحل قواد والده» وهو صهره ف الوقت نفسه . رقد حكم هذا القائد لمدة ؛ سنوات لم يفعل فيها شيئاً يستحق الذّكرء وبعد وفاته خلفه أبنه الصغير؛ وبعد أسابيع قليلة تدخحل الكهنة مرة أخرى واو عن العرش؛ ونصبوا مكاته أحد أبناء طائفتهم ويدعى بونهيدء الذى لم يستطع وقد مخالف نبونهيد مع الملك الفارسى كورش ضد الميديين؛ وغزاهم؛ كما وبعل وفاته؛ وفى عهد خلفه ار حاكم سوسه وانضم إلى الفرس؛ وبعد ذل ك قام ملك الفرس كورش بمهاجمة بابل العاصمة واستولى عليها فى سنة 9ه البابلى الأخير. وقد اشرت هذه البلاد فى حوزة الفرس» الذين أجروا بعض المحاولات لإحياء سجد بابل ) ومن بعدهم حاول الاسكندر أن يجعلها مركرا لامبراطوريته: وبعد وفاته أهملت ومخولت إلى أطلال. ش ۹۸ الفصل الرابع 1 مظاهر الحضارة فى بلاد ما بين النهرين (بلاد الرافدين) الحياة السياسية المدن المسعقلة: فى البداية تأسست فى بلاد ما بين النهرين المدن المستقلة بعضها عن بعض» وأحيطت بها الأسوار» وأقيمت حولها الخنادق لحمايتهاء وكانت تشبه فى زلك. المدن الحرة عند الإاغريق. وكان فى كل مدينة سومرية أسرة حاكمة:؛ على رأسها ملك؛ ولها جيش وقانون خحاص» ويحيط بها مساحة من الأراضى المزروعة. ا وفى وط المدينة نك لإلهها الخاض» وهلا المعيد كان مجو الغا لكان | المدينة. 1 00 | وقد عاشت ال مدن السومرية فى نضال مرير» بسبب تطلع كل مدينة لتوسيع | رقعتها على حساب المدن امجاورة » ومع ذلك فقد نشطت التجارة بین تلك المدن. ضم المدن لعاصمة الإمبراطورية: وبعد غزو سرجون الأأكادى للمدن السومرية وأنشأ امبراطورية واسعة» أصبحت هذه المدن تابعة . مبأشرة لعاصمة الإمبراطورية › وجمعت بينها وحدة سياسية ومع ذلك فلم تختف تماما النزعة الإنفصالية» وأحذت المدن القوية تتحين . الفرص للإنفصال والاستقلال عن عاصمة الإمبراطورية. ١‏ الملك وسلطاته ومعاونوه: وكان الملك فى عصر فجر السلالات يعتبر شخصية أسطورية محضة؛ مثل ا كلكاميش ملك أوروك؛ وبطل الملحمة المشهورة بإسمه . ا 1 ۹۹ وكات نظام الحكم بلحي وراثياًء وكان الملك يستمد ملطانه الواسع من إله المدينة الذى يعتبر الحاكم الأصلىء ويعتبر الملك نائبا عنهء وكان يسمى «إيشاكو) أى وکيل الإلهء وفى نفس الوقت كان الملك يعتبر كبير الكهنة الإله الذى ينوب عنه فى حكم المدينة» وكان يرأس الاحتفالات الدينية. وكان من أكثر واجبات الملك قدسية بناء المعابدا وترميها. كما كان اللاك يتولى اعمال القيادة العسكرية» وفى حالة الحرب يخرج إلى القتال على رأس وبالإإضافة إلى ذلك كان الملك يتولى رئاسة القضاءء ويشرف على إنشاء وكانت مشكلة وراثة العرش أو الخلافة مهمة فى العصرين البابلى والأشورى, وفى بعض الأحيان كان تسليم الحكم يتم على أثر اندلاع الشورة وقيام حركة العصيان من جانب كبار الموظفين والأمراء. وكان لزوجة الملك (الملكة) وأمه تأثير هام من الناحية السياسية» مثل الملكة سميراميس وزوجة شمش ج أدد الخامس» وخخاصة أثناء وصاية إحداهما على إبنهما القاصر الذى آل إليه العرش. ركان يساعد الملك فى إدارة شكون البلاد مجلس للشيوخ وحكام الأقاليم مستشارين» وقد وردت أسمازهم ف قوائم الملوك . الججيش وأسلحته: كان الجيش السومرى يشمل فرقتين رئيسيتين؛ المشاة والراكبين وكان المشاة يالبسون خحوذات من المعدن على رؤوسهم» وإزارا يغطى النصف الأسفل من الجسم؛ ويرتدون فوقه رداء يشبه المعطف يغطى الجسم كله ويصنع غالبا من جلد الحيوان. أما الراكبون فكانوا يستخدمون عجلات حربية» ظهرت صورها على الآثار السومرية» »وخخاصة فى مقابر ملوك أور. وكانت العربة فى بادئ الأمر نتجرى على أربع عجلات اسطوانية؛ ويجرها جوادان» ثم أصبحت جرى على عجلتين فقط؛ ويركبها جنديان» أحدهما يقودها والثانى يشترك فى القتال. | وقد عرف السومريون العجلات الحربية قبل أن يعرفها المصريون؛ ولم تدخل العربة الحربية مصر إلا مع الهكسوس عند غزوهم للبلاد. وفى القتال كان الجنود يستخدمون الحراب والرماح الطويلة والقسى. كما استخدموا ألات الحصار الحديدية لتدمير الحصون. وفى كثير من الأحيان كانوا يشعلون النيران فى المدن التى يستولون عليهاء ويعمدون استخدام القسوة والعنف مع أعدائهم» ويذبح الأسرى فى ميدان القتال؛ أو يباعون كالعبيد فى الأسواق؛ وأحيانا يقدم بعضهم قربانا للآلهة فى المعابد؛ وفى حالات كثيرة كان الأسرى يساقون إلى العاصمة» كما كان يفعل الأشوريون على أعدائهم. القوانين: تميزت بلاد الرافدين بكثرة قوانينها التى كانت تنقش على الحجارة أو على والعقود والبيع والشراء , وتتناول الأحوال الشخصية» والتبنى والوصية. وكانت مجرى عادة فض أى نزاع أولا بالتراضى بين الطرفين» فإذا تعذر ذلك عرض النزاع على المحكمة. وكانت المحكمة تعقد جلساتها غالبا فى المعابد» ومعظم قضاتها من رجال الديء ين ٠‏ e GT A وكانت فى مدينة بابل محكمة للاستكناف» وبعد صدور أحكامها يستطيع بالمتقاضون الالتجاء إلى الملك شخصياً للفصل فى دعاويهم. 5 وتعتبر أشهر القوانئين ¿ التى صدرت ف بلاد الرافدين › إذ كانت أكثر كمالا م من الشرائع السابقة, وقد ظلت نافذة من حيث جوهرها طوال نحو لخمسة عشر قرت من الزمان. وكل ما طرأ عليها من تطوير بعد ذلك؛ استهدف إحلال العقوبات الدنيوية محل العقوبات الدينية» ةوادخال الرحمة بدلا من القسوة؛ء واستبدال الغرامات المالية بالعقوبات البدنية. وفى مقدمة شريعة حامورابى ذكر أن الغرض من سن هذه القوانين « كى يعم العدل أرجاء البلدء ولازهاق الأشرار والأردياءء ولكى لايستطيع الأقوياء ظلم 5 المستضعفين). وقد اشتملت شريعة 3 امورار بئ التئ. كانت تتكون من ۲۸۲ مادة» على الأحكام والتنظيمات التالية: )١(‏ حددت العقوبات على الجرائم الختلفة» ونصت على مبداً المعاملة بالمثل فى القصاص (العين بالعين والسن بالسن) . ٠‏ نظمت الحياة الاقتصادية والمعاملات بين الناس. (9) قسمت انجتمع إلى ثلاث طبقات؛ طبقة الأحرار والطبقة الوسطى» وطبقة العبيد» وتفاوتت العقوبات والأجور تبعا للمركز الاجتماعى للأفراد. الحياة الاقتصادية الزراعة: ادت الحياة الاقتصادية فى بلاد الرافدين على الزراعة بالدرجة الأولى» رقد نشأت حضارة السومربين فى بيثة زراعية تفيض عليها المياه الخزيرة من نهرى ١٠.5 دجلة والفرات كل عام » ولذلك فقد كانت الحضارة السومرية حضارة زراعية نهرية . ومن أجل ذلك اهتم الملوك والحكومات بشق القنوات فى أنحاء البلادء لتحمل ميأه النهرين لرى الحقول والمزروعات الختلفة . وقد فرضت قوانين حامورابى العقويات على من يهمل وسائل الرى؛ أو يلحق الأضرار بمزارع جيرانه . 5 وقد أقام البابليون جسورا من التراب حول مزارعهم لحمايتها من مياه الفيضان؛ وكان يخزنون المياه الزائدة عن حاجة الحقول فى خزانات لها عيون وفى عهد بختنصر شید خزان كبير بلغ محيطة +٠‏ ميل"؛ تمتد منه عدة قنوات ارق اجات راس :مرق الأراضى” أهم المحاصيل والعمليات الزراعية: ومن أهمها الحبوب كالذرة والقمح والشعير» والتمور والفواكه الختلفة وكانت الحبوب تزرع على أراضى واسعة تابعة للمعبد أو القصر الملكى» وتتولى إدارتها والإشراف عليها جميعات زراعية [ كما زرعت الحبوب ومحاصيل مختلفة فى مساحات صغيرة حول المدن» أجرها ملاك الأراضى الإقطاعيون الذين يعيشون فى المدن لمزارعين فقراء نزلوا فى تلك الجهات: رفى بادئ الأمر استخدم السومريون فئوسا من الحجر لحرث الأرض» مثل الفشوس التى استخدمت فى العصر الحجرى الحديث» وبعد مدة ظهر احراث الخشبى. وكان امحراث الذى جره الحيوانات قد ظهر لأول مرة فى بابل فى حوالى عام ١4٠٠‏ ق. م؛ ومثل ا محراث السومرى كانت مثبتة فى نهايتها أمبوبة . تتصل بوعاء توضع فيه البذورء فتتم عملية الحرث والبذر فى وقت واحد . ل اما عملية الدراس فكانت تستخدم فيها عربات كبيرة ثبتت فى عجلاتها أسنان من الظران تفتت القش وتفصله عن الحبوب. كانت تربى الأغنام والماعز والأبقار والختازير فى المراعى فى السهول وعلى سفوح الجبال. الصناعة: وه اها اغ اجات والمفروشات» وصناعة الأدوات والأوانى الفخارية والخزفية » وصناعة الطوب لبناء المساكن وأسوار المدن. وكان البرونز (مزيج النحاس بالقصدير) يستخدم فى صناعة الأسلحة. كما صنعت الحلى وأدوات ويبدو أن الملوك السومريين قد احتكروا صناعة النسيج التى كانت واس ٠‏ الانتشار عند السومريين؛ وكان يشرف على هذه الصناعة بدقة مراقبون حكوميوك. وفى العصر البابلى كانت الآلات تصنع من الحديد والبرونز» كما نشطت صناعة نسج القطن والصوف» وصباغة الأقمشة وتطريزها وعرفت صناعة طوب الآجر بعد حرق طوب اللبن» ما يكسبه صلابة. وبعد تكاثر الحرف وعدد الصناع أسسوا لهم نقابات تسهر على مصالحهم. كان للتجارة دور هام فی مدن بللاد ما بین النهرين» وقد ساهمت التجاره بشكل مباشر أو غير مباشر فى رفع مستوى معيشة السكان» وانتشار حضارة هذ, البلاد. وكان للتجارة نشاط واسع فى العصر البابلى؛ حيث أصبحت بابل مركز جارة. الشرق الأدنى القديم كله» وحققت من ذلك بابل ثروة عظيمة. كانت القوافل التجارية تتجه إلى المناطق الواقعة حول الخليج العربى وآسيا الصغرى» وإلى بلاد الشام. كما يستدل من أطلال المدن السومرية على قيام صلات مجارية بينها وبين مصر والهند. وكان التجار فى العصر الأشورى الهم حرية التنقل والاتصال؛ وقد استوطن كثير منهم فى مدينة كانيش بالأناضول؛ واتخذوا مستوطنات فى أماكن أخرى بتلك المنطقة» وكانوا يصدرون الأنسجة المصنوعة فى مدينة آشور ويقومون بدور الوسطاء فى جارة النحاس والحديد من مراكز التعدين فى آسيا.الصغرى: وكانت تعمد المعاهدات لحماية التجار فى الخارج وتحديد مهامهم. وبوجه عام كانت تصدر منتجات زراعية وصناعية مختلفة؛ وتستورد المعادن والأخشاب والتوابل والعطور والأحجار الكريمة . وفى بادئ الأمر كانت السلع تنقل بالطريق النهرى» ثم صارت تنقل بالطريق البرى؛ باستخدام عربات مجخرى على عجلات وتجرها الخيول؛ وكان ذلك أقدم وسيلة للنقل من هذا النوع عرفها العالم. وفى عهد بختنصر أصلحت الطرق الرئيسية التى تستخدمها القوافل التجارية التى كانت حمل إلى بابل منتجات الهند ومصر والشام وأسيا الصغرى. التجارة الداخلية: كانت التجار ة الداخلية نشطة بين المدنء وفى البداية قامت عمليات التبادل التجارى على المقايضة؛ ثم استخدمت سبائك الفضة فى العمليات التجارية. وكثيراً ما كانت تدون عقود البيع والشراء والمعاملات التجارية الختلفة. وفى العصر البابلى كان رئيس التجار موظفًا كبير) فى البلاط الملكى؛ وقد سمح لموظفى الديوان الملكى بالاشتغال فى التجارة لزيادة ثرواتهم. 0 الحياة الاجتماعية کانت اا هى وحدة الحتمع السومرى» وكان الزواج يخضع لكثير من الشرائع الوضعية المعقدة» وبعد الزواج يحختفظ الفتاة لنفسها ( بالبائئة) التى يقدمها لها والدها. والرجل هو رب البيت وله السيطرة على جميع أفراد الأسرة» وكان من حقه أن يبيع زوجته لسداد ما عليه من ديون؛ ويستطيع أن يطلقها إذا كانت عاقراء وتعدم إذا ثبعت عليهاجريمة الزناء كما تقتل غرقا إذا كانت أمّا وامتنعت عن مباشرة واجنبات الأمومة. وكانت الزوجة تشارك فى الحياة العامة» فإلى جانب أعمال البيت كانت تشارك زوجها فى أعمال الحقل؛ وقد تنوب عنه فى القيام بهذه الأعمال كلهاء إذا تغيب زوجها لمدة طويلة» ولم يكن لها ولد كبير. كما كانت الزوجة تستطيع الاشتغال بالتجارة مستقلة عن زوجهاء وتستخدم عددا من الحبيد الخصوصيين؛ ومن حقها أن ختفظ بهم أو تطلق سراحهم متى تشاء. الأصباغ والأدهان للتجميل» ويستخدمن أدوات الزينة من الحلى المتنوعة» ومنها القلائد والأقراط والخواتم ودبابيس الشعر. وكان الأغنياء يشيدون القصور فوق أراض مرتفعة تعلو نحو أربعين قدما فى بعض الأحيانء وهذه القصور كان يتعذر الوصول إليها إلا عن طريق واحد؛ وكأنها حصون منيعة. ونظرا لندرة الأحجار فى بلاد سومر» فقد شيدت أغلب هذه القصور من الطوب الأجرء وزينت جدرانها بأشكال هندسية وزخرفية من قوالب الآجر ذاتهاء كما كانت تطلى الجدران بالجص» وينقش فوقه بعض الزخارف البسيطة. وكانت حجرات البيت تطل علمى فناء داخلى واسع» والأثاث بسيط فى أغلب الأحيان؛ وإن كان بعض الأغنياء يتمتعون بأثاث ورياش فاخرة. أما منازل العامة فكانت تبنى من الغاب أو من الطوب اللبن» ولكل منزل فتاء خاص له باب فى نهايته يؤدى إلى حجرة كبيرة تتفرع منها بقية الحجرات. وكان فى كل منزل بكر يزود أصحابه بماء الشرب. ويلحق بالمنزل حظيرة للحيوانات التى يستخدمها صاحبها فى أعمال الزراعة. . تتخلله بوابات كبيرة تؤدى إلى المزارع والمراعى الواسعة التى تربى فيها الاغنام وقطعان الماشية. تضمنت معلومات غزيرة عن جوانب النشاط الفردى: كما تضمسن بعضها بيانا بمحتويات المنزل» وا محاصيل والأدوات الختلفة التى فى مخزله . وقد عثر على لوحات أخرئ تضمنت رسائل شخصية:؛ ووصفات طبية؛ الحياة الدينية تعادد الآلهة: كانت الحياة الدينية فى بلاد الرافدين تقوم على تعدد الآلهة؛ وكان يقدر عددها بالآلاف؛ وفى العصر البابلى بلغ عددها حمسة وستون إلها. وكان لكل مدينة سومرية إله تخضع لحميته؛ كما كانت لأنواع النشاط البشرى آلهة توحى للناس ما يهنا أن يفعلوه » وتدبر لهم مختلف شئونه ؛ وتقوم كما كان لكل ظاهرة طبيعية إله حاص مثل الإله «أنوه (إله السماء) والإله «انليل» (إله الهواء)؛ والإله سن ((إله القمر)ء والإله «أدد؛ (إله العواصف)› ل والإله وأيا» وهو الإله امخلى لمدينة أريدو فى أقصى الجنوب» وكان 5 يفشتسم مع 3 وانليل حكم العالم» ويسيطر على المياه الحيطة بالعالم» والمياه فى أسفل هذا العالم» كما كان المسئول عن طرد الأرواح الشر, وكان الإله ١مردوخ)‏ هدر الألهة عند البابليين؛ ويصنف ضمن الآلهة القديمة» وفى عصر سيادة مدينة بابل ارتفعت مرتبته إلى إله رفيع المستوى» ونسب إليه خلق البشر وتنظيم الكون. أما الإله «آشور» الذى سميت على إسمه مدينة أشور عاصمة الآشوربين» وفى عصر الإمبراطورية الآشورية؛ أضيفيت على الإله آشور أعظم النعوت» منها «سيد العالم» والخالق ومنظم الكون؛ وولى الآلهةار. ومن الآلهة الأقل شأنا «نركال» و «تموزه؛ وكان «نركال» إله مدينة كوشة التى كانت تقع فى وسط بلاد بابل؛ وكان حاكم ملكة الأموات ومصدر الوباءء هو وزوجته «ايريش - كيطال ؟ سيدة العالم السفلى. أما الإله «تموز) ؛ فكان يمثل شخصية كهنوتية؛ وعلى أثر موته واختفائه عم الحداد والمناحات الحزينة بين طبقات معينة من السكان الأوائل فى بلاد ما بين النهرين. مثلا كان يصور على شكل نسر كبير له رأس أسد؛ بينما كان إله مدينة «أور) يصور على شكل ثور ضخم. وهناك «الإله الأفعى؛ الذى أخذ شكل أفعى. ومنذ الألف الثانى قبل الميلاد ومعظم التماثيل كانت مصنوعة من الخشب الشمين » ومرصعة بالذهب والأحجار الكريمة. بناء المعابد وتقدم القرابين للآلهة ودور الكهنة: gg.‏ لال راا تنه نكر وس لفن فوا كان مجر انات صغيرة» تتكون من صف من الدور» وتشتمل على فناء مكشوف يضم محرابا وقاعدة للتمثال المقدس . وكان هناك معابد أخرى تضم عدة أقبية وغرف ثم أقيمت المعابد لضخمة ذات التركيبات العقدة» وتخص الآلهة الأعظم» ركانت تضم غرفاً لإيواء الكهنة والعاملين فى المعيد SS‏ تشترك 000 ان . وفى الأعياد د ة التى جحلب من المعايد يعج بالحركة 0 مثل السوقء ويزدحم بالناس من التجار الذين يتعاملون المساعدة والنصح الرئيس سن اا يشتمل ثلاث غرف 4 ھی : 1000 وما ادس › ثم المقدس أو قدس الأقداس؛ وتختوى غرفة المقدس على تمثال الإله أو الآلهة المكرس لها المعبد. وفى غرفة ما قبل المقدس كانت توضع نصب الآلهة والمعبودات الأخرى» بالإضافة إلى المسلات التذكارية للملوك. وكانت تستخدم مواد نادرة وغالية الشمن فی بناء هذا القسم من المعبد فترفع السقوف على أعمدة من خحشب الارزء وتصنع الوا من الخشب الشمين لثمين المطعم بشرائط من النحاس E‏ ولحماية اللعبد كات صميو نوكه قال لأسود أو ثيران أو لكائنات خرافية مصنوعة من الحجر أو الفخا راو الخستب: وکانت الطقوس والصلوات والاحتفالات الدينية تقام كل يوم فی اللعبد» كما تكرس عدة أيام شهرياً وفى عيد رأس السنة؛ لإقامة احتفالات مقدسة خاصة بهذه المناسبات. وكان الاعتقاد السائد وقتذاك أن الآلهة تعيش حياة مادية خالصة؛ فهى بحاجة إلى أن تنظف وتغسل وتزكى بالعطور والطيب وتلبس وتطعم يوميا. وكانت ترسل إلى المعبد أجود منتجات الحقول الزراعية والبساتين وقطعان الماشية والأغنام والماعزء حيث كان يقدم جزء منها كطعام لتمثال الإله» ويشمل الخبز والزبد والعسل والفواكه واللحم والخمر. وذكر فى نص تفصيلى من العهد السلوقى» أنه كانت تقدمك لتمائيل الآلهة وجبتان من الطعام يومياً فى معبد أوروك؛ الوجبة الأولى تقدم فى الصباح عند فتح المعبدء والوجبة الثانية كانت تقدم قبل غلق أبواب المعبد مباشرة. وبعد تقديم وجبة الطعام إلى تمثال الإلهة ترسل الأوانى إلى الملك لكى يأكل منها وخاصة فى بعض المناسبات» وكان الطعام المقدم إلى الإله يعتبر مباركاً: وتنتقل البركة إلى املك الذى يأكل منه. وعند الإنتهاء من وجبة الطعام الرئيسية للإله كان يقدم الماء فى إناء لتنظيف أصابع تمثال الإله» وهذا الماء كان رفى تطور طقوس لعملية تقديم الطعام لتمثال الإله» كانت المائدة التى يوضع عليها الطعام تحاط بستائر من الكتان؛ وكذلك تمثال الإله» فى الوقت الذى يفترض فيه أن الإله يتناول فيه الطعام» وكذلك عندما يغسل الإله أصابعه بعد الفراغ من تناول الطعام» وبعد ذلك ترفع هذه الستائرء وذلك لإخحفاء هذه الممارسات عن عيون البشر. وكانت تخصص كميات كبيرة من الطعام من الخبز والفاكهة واللحوم والخمر؛ لتوزيعها على العاملين فى المعبد؛ وعلى بعض الإداريين وأصحاب الحرف. وكان الكهنة يحظون بمكانة سامية لدى الجماهير؛ إذ كانوا يعتبرون وسطاء بين الناس والآلهة العظيمةء وهم يتلون الصلوات والأدعية ويرتلون الأناشيدء بقصد التخفيف عن ٠‏ المرضى والحزانى والمأنبين التائبين. ۱1۰ وفى العصر البابلى كان الملك لايكتسب صفته الشعبية» إلا إذا خلع عليه الكهنة سلطته الملكية فى حفل عام يجوب فيه الملك شوارع المدينة وهو ممسك بصورة الإله «مردوخ»؛ وعقب ذلك يصبح سيدا مطاعا . وكان الكهنة يتظاهرون بمقدرتهم على قراءة المستقبل المجهول؛ ولذلك كان يقصدهم عامة الناس وحتى الملوك؛ لطلب النصحء أو للاستشارة؛ أو تقديم فتوى معينة . وقد استغل كثير من الكهنة مكانتهم بين الناس أسواً استغلال» فابتزوا الأموال مقابل الطقوس التى يقومون بهاء ومن المتقاضيين فى القضايا التى كانت تعرض عليهم» بالإضافة إلى استثمار ثروة المعابد من الهبات والضرائب المتنوعة. كما كانوا يروجون الأساطير الدينية وسيطروا بذلك على عقول الناس. وكانت المعابد الكبيرة تضم عددا كبيرا من الكهنة» وعلى رأسهم الكاهن الأعلى؛ وكان بينهم عدد من الإناث وس بين الكهنة اللتخصصين من يقرا التعازيم » والذى يطيب الآلهة بالزيت؛ ومنشد المرائى؛ وطارد الأرواح الشريرة؛ ومفسر الاحلام وقارئ الطالع وبعض الكاهنات كان باستطاعتهن الزواج» ولكن ليس من حقهن الإمجاب مادمن فى خدمة المعبد ومن الفئات الأخرى من النساء اللائى كرس أنفسهن لخدمة المعبد؛ من احترفن مهنة «البغاء المقدس ٠‏ وهذه المهنة لم تكن مهنة غير مخجلة فى ذلك الوقت» وكانت تمثل أحد أشكال الاتصال بين الإنسان والآلهة. الجزاءات التى تقدمها الآلهة ا يفعلون الير ولذوى الأخلاق الطيبة: كان الناس'فى بلاد شا بين الترين يمعقدون أن من :بعلو الحين ويتمسكون بالأخلاق الطيبة» تكافئهم الآلهة بالسعادة وطول العمر والشروة وكثرة الأولاد؛ وتحميهم من الأخطار الختلفة. وق الأساطير التى كانت واسعة الإاتشار فى بلاد سومر» 0 على نفوس وعقول الناس» الأسطورة التى تقول أن الالهة وس تيناد منعما وسعيداء ولكنه ارتكب الخطايا وضل عن سواء السبيل؛ ما أسخط الالهة. وقد صبت الآلهة نقمتها على البشر المذنبين: بأن أرسلت عليهم طوفانا مروعا أهلك الحرث والتسل . ولم تكن النذور والقرابين والالتزام بالأصول الدينية هو كل ما تطلبه الآلهة من المؤنين بهاء ولم يكن ذلك كافيا بحد ذاته؛ وإنما ينزل عطف وب رکات الآلهة على أولئك الذين يحيون «حياة طيبة»» وهم الآباء الصالحونء» والأبناء البررة» والجيران الطيبون» والمواطنون الصالحون الذين يلتزمون بالمعروف ويأتون الأعمال الصالحة. وكانت الآلهة تدعو إلى اتناع العطف والرحمة والإخلاص والعدل واحترام وتوصى إحدى ١‏ تصائح الحكمة» البابلية بالقول: «اعبد كل يوم الهتك. لاتهن المساكين. قم بالاعمال الصالحةء وقدم العون فى كل أيامك. علاتشهر بالآخرين وحدث بالحسنات؛ لاتقل أشياء خبيثة؛ وقل فى الناس قرلا جميلا)'' . وكانت الالهة تقدم للإنسان ان بالإيمان الصادق والسلوك القديم: المساعدة والحماية والسعادة والثروة رالابناء الكثيرين والعمر الطويل . وبذلك كان الدر. a‏ < اه 5 ۴ IT‏ دين حافز للإنسان على التمسك بأهداب الفضيلة وفعل الخيرء والخضوع للالهة. 5 - 5 ١١ .144 جورج رو وترجمة حسين علوان حسين: العراق القديم» ص‎ ! ) ۱1۲ الإعتقاد فى الحياة بعد الموث: ` كان الاعتقاد السائد بين سكان بلاد الرافدين أن الآلهة وحدها هى الخالدة» وأن هوت الإنسان أمر لا مفر منه. وفى ذلك تقول ملحمة « كلكاميش): أما البشر فأيامهم معدودات؛ وكل ما يجزونه لايعدو ريحاذا هة" , وبعد الموت» ومن خلال القبور العديدة بأدواتها وتجهيزاتها الجنائزية؛ يغبت الاعتقاد السائد عند سكان وادى الرافدين بوجود الحياة الأخرى؛ ومن أجل ذلك كان الناس ييجهزون المتوفى اجن يجهيز ويلبسون أفخر الشياب» ويدفنوك كع موتاهم اڪ أنواع الأوانى والأدوات» وأجود أنواع الطعسام ولاشسراب » والاحتياجات الشخصية الأأخرى. وقد كشف التنقيب عن مقابر ملوك «أور» » أن عددا من أفراد حاشية الملك المتوفى كانوا يقتلون ويدفنون مع سيدهم فى نفس اليوم؛ لخدمته فى الحياة الااخرة. ويتجلى ذلك من الكشف على مقبرة الملك امسن ج دك) ومقبرة زوجته «شوب - آد» » حيث تكدستا بأفخر الحلى والأدوات المصنوعة من الذهب؛ كما جثة الملك أو الملكة» حسب أهمية وظيفة كل منهم فى حياته. ولكن هذه العادة لم تستمر طويلا؛ فلم يعثر فى مقابر الملوك بعد ذلك بفترة » )4( چورج رو وترجحمة ححسين علوان جسن : امرجم السابق؛ ص ٠٤١١‏ . ۱۹۳ وكان البابليون يعتقدون أن المتوفى سواء كان صالحا أم شريراء سيذهب إلى مكان مظلم فى جوف الأرض يسمونه «أرالو؛» وفى هذا الاد ف ى الموتى وأرجلهم أبد الدهرء ومن كان منهم كشير الذنوب» لقى فى أرالو أشد العذاب وسلطت عليه أفتك الأمراض. الكتابة والآداب والعلوم لاشك أن الكتابة هى أروع: وأعظم ما أنتجه العقل السومرى. الكتابة المسمارية والألواح الطينية أو الفخارية: وهى أهم أنماط الكتابة. التى. ظهرت فى بلاد ما بين النهرين؛ وقد سميت بالكتابة المسمارية؛ أو الخط المسمارى:؛ نسبة إلى القلم الذى يشبه المسمار» وهو مصنوع من: المعدن ومدبب» وله شكل مثلث منشوری» والذى كان يستخدم فى الكتابة. وكان الكاتب يمسك بهذا القلم مائلا ويضغط به ضغطا حفيفا على لوح من الطين» مسجلا المعلومات الختلفةء ثم يعرض هذا اللوح للنار أو لحرارة الشمس حتى يجف»ء ويشبه الفخار. وترجع أقدم هذه الألواح الطينية أو الفخارية إلى حوالى عام ۳۲۰۰ ق. م» وكانت الكتابة تقراً عليها من اليمين إلى اليسار. وفى أول الأمر كانت الكتابة عبارة عن صور تعبر كل منها عن رمز معين» وبعد ذلك تطورت هذه الصورء فصغر حجمها وبسط شكلهاء بحيث أصبح ندوينها بسرعة وسهولة؛ ثم حولت إلى علامات صوتية تعبر عن الأصوات التى ينطق بها لا عن الصورة نفسها. ولم تكن الكتابة السومرية واحدة فى كل المدن السومرية» وإنما كانت تختلف من مدينة إلى أحرى» مع بقاء طابع أصلى واحد فى كل أنماط هذه الكتابة. ١4 لس وكانت الكتابة المسمارية على الألواح الطينية أو الفخارية . تستخدم. فى تسجيل المعاملات التجارية من عقود وصكوك» وتسجيل الوثائق الرسمية› وللأحكام القضائية؛ والقرانين» والأساطير الدينية» والوصفات الطبية؛ والخطابات الشخصية. وفى حوالى عام ۲۷٠١‏ ق.م» أنشكت دور للكتب فى المدن السومرية حفظت بها الألواح المسمارية. وقد عشر على إحدى دور الكتب فی مدينة «تلو) السومرية» كانت تضم مجموعة من الألواح عددها ثلاثون لوحاء ومنظمة بشكل دقیق › وکانت تشتمل على نماذج من الأدب السومرى وفى حوالى عام ٠٠٠١‏ ق. م» أخمذ بعض الكتاب السومريين يدونون على الألواح تاريخ بلادهم القديم» ويسجلون أيامهم التى يعيشونها. كما عثر على ألواح تضم ابتهالاات دينية ومرثيات وأشعار جميلة. وفى بعض المعابد السومرية عشر على بعض الألواح المدرسية عليها جداول حسابية وتمارين هند سية وغيرهاء وكانت تلحق بالمعايد مدارس لتعليم النشء الكتابة والقراءة والعلوم اختلفة. وفى العاصمة الاش (نينوى) عثر فى مكتبتها على ٠١‏ ألف من الألواح الفخارية » اشتلمت على وثائق.رسمية ورسائل وغقود جارية ؛ ونصوص دينية وعلمية وتاريخية . فى الأدب: كانت نماذج الأدب السومرى تتميز بغزارة مادتهاء وإن كانت أساليبها أقل جودة» بينما ارتقى إنتاج الأدب البابلى إلى مستوى فائى. ويمكن تمييز نموذجين اشاس من الإنتاج الأدبى, الأول شحرى ) والنوع 1١١6م‎ وفى النموذج الشعرى؛ يتكون كل بيت من شطر أو مقطع واحد. ويوجد اختلاف فى الشكل والمضمون الشعرى بين الشعر السومرى والشعر الأأكادى, ومع الخلفية السامية. وكانت موضوعات الشعر تشمل مواقف معينة تتعلق بحقائق الحياة» أو بخلفية أحداث هامة لها تأثيرها على البشرء ومن ذلك ملحمة «كلكاميش» أما النموذج النشرى» فكان يشمل النصوص الملكية التى ترجع إلى بلاد بابل وآشور, وتتناول وصف الامجازات البطولية لبعض الملوك؛ ومنها أخبار «سنحاريب» ودوه فى معركة «هالولة»» وحملة «سرجون» التى توغل فيها عبر جبال وغابات أرمينياء وتناولت وصف طبيعة هذه المناطق . كما تناول النثر النزاع الأسطورى بين «مردوخ؛ و «تياما»» ضمن قصة بدء الخليقة. ملحمة كلكاميش: وهى أولى ملاحم بلاد ما.بين النهرين التى دونت باللغة الأكادية وترجع إلى الألف الثانى قبل الميلاد؛ وهى عبارة عن قصيدة طويلة تتكون من أكثر من ٣‏ بطر ومدونة على أثنى عشر لوحاء وقد عثر على ترجمتها فى مكتبة قصر اتور - بانيبال» «فى نينوى» وهی مودعة الآن فى المتحف البريطانى » وهى قطعة فنية | 00 الأشورى - البابلى» وإحدى أجمل ملاحم العالم القديم. وقد مزجت مادة هذه الملحمة الغزيرة بجانب كبير من القصص السومرية القديمة؛ مع موضوعات جديدة من العهدين البابلى والأشورى . ويمكن اعتبار هذه الملحمة بالنسبة لمادتها «ملحمة قومية»» ويبدو أنها من إنتاج البلاط الملكى » مثل كثير من الملاحم السومرية الأخرى. وقد دونت حياة « كلكاميش») ومغامراته وامجازا زاته على إحدى عشر لوحا من مجموع الأثنى عشر لوحا التى تتكون منها هذه الملحمة «وكلكاميش» هو خامس ١ك‎ ملوك سلالة أوروك الأولى» وابن الالهة ننسون» وزوجها الكاهن الأعلى لإحدى مقاطعات أوروك؛ فهو بذلك يتكون من ثلشين إلهى وثلث بشرى. وتصف الملحمة «كلكاميش» بأنه كان شديد الباً ؛ شجاعا ووسيماء وأنه كان حكيما وكثير الأسفار» ولكنه كان فاسقا ويتعرض فى نزواته لبنات وزوجات ا محاربين والشرفاء. وتسجل الملحمة اهتمام « كلكاميش» بمدينته أوروك› وأنه قد شيد حولها سورا ميت كان محل إعجاب البابليين. ولكن غطرسة ١‏ كلكاميش» وقسوته ونزواته قد أثارت ضده غضب أهالى أوروك؛ فشكوه إلى الإله الأعظم «أنو» الذى عمل على خلق ثوروحشى ضخم» هو البطل (أنكيدى» يقاوم« کلکامیش» › وكان يعيش فى السهول بين الحيوانات المتوحشة. وقد علم «كلكاميش» بوجود «أنكيدوه » وأراد إغواءه وتحويله إلى شخص متحضرء وس جهة أخرى سارع «أنكيدو» بالتصدى ببسالة «لكلكاميش» لصرفه عن الخطيئة الكبرى التى كان يزمع اقترافها فى ذلك اليوم» ودار عراك مروع بين البطلين؛ انتهى بتبادل كلمات الإإعجاب والصلح ناء اع «يقبل البطلان بعضهما الأخخر ويصبحان صدیقیں) وبذلك فقد عثر ١‏ كلكاميش» على رفيق له من منزلته, وبعد ذلك استطاع « كلكاميش» أن يقنع (أنكيدو) بمرافقته إلى «غابة الأرزه الواسعة حيث يسكن العملاق الخيف «حواوا» أو «خحمبابا»؛ وكان « كلكاميش») الطموح يقصد من ذلك تيل الشهرة العريضة. وبعد أن أعد ١‏ كلكاميش» و «أنكيدو» جيعد يمنا وابتهلا للآلهة؛ .غادرا اروك فی طريقهما إلى «(غابة الأرز : ووصلا إليها بعد ناو تة أيام؛ بعل أن قطعا مسافة طويلة حتاج إلى ستة ة أسابيع فی الأحوال العادية. 1¥ بغ أن دخلا الغابة» قام « كلكاميش» بقطع الأشجار واحدة بعد أخرى» فخرج «حواوا) غاضباً وكاد أن يفتك بهماء لولا خدة الإله «شمش» » الذى سلط الرياح الثمانية على «حواوا» فسببت له الشلل التام» وعقب ذلك استسلم ١‏ للبطلي* والتمس «. حواوا .( منهما 4 متضرعا الابقاء على سحياته) و لكنهما لم يصغيا لتوسلاته؛ وقطعا رأسه وعادا إلى أوروك ظافرين. وعقب هذا الانتصار الكبير» وقعت «عشتار» فى حب ١‏ كلكاميش») وعرضت عليه الزواج منهاء ولكنه رفض هذا العرض وذكرها بجحودها لعشاقها السابقين» وبسبب هذه الإهانة المرة» طلبت «عشتار» من زعيم الآلهة «أنو) إرسال «ثور السماء») لعاقبة أوروك؛ فأمسك «انكيدو) بقرونه) وطعنه « كلكاميش» بالسيف فی رقبته» ثم قطع «كلكاميش» فخذ الثور الأيمن وقذفه فى وجه «عشتار» التى وقد أثارت هذه الوقاحة الكبيرة الآلهة؛ ولم تدعها تمر دون عقاب» فقررت ضرورة القضاء على خر البطلين» ووقع الاختيار على «انكيدو) الذى اني بمرض عضال. فسرى فى جسده لمدة طويلة حتى قضى نحبه؛ فحزن عليه « كلكاميش) لمدة سبعة أيام بلياليها «حتی نزلت دودة من أنفه) . وكان الموت «أنكيدو» أثره فی نفسية «كلكاميش») 0 الذى أدرك لأول مرة الرعب ص الموت» وهو الشجاع الطموح› فانصرف عن طلب الشهرة » وسعى إلى قائلة: كيف أستطيع السكوت وكيف أبقى ساكنا؟ ۱۹۸ صديقى الذى أحب عاد إلى الطين؛ هل يتوجب على أنا أيض) أن أرقد مثله» 0 لا أستيقظ أبد الآبدين»"'. وبعد ذلك أخذ «كلكاميش» يجوب الأرض والبحار» بحثا عن علاج سحرى صد الموت» وبعد جهد شاق» وأ جتياز مخاطر عديدة» ظفر بمقابلة «أوت س نابشتم» » ذلك الرجل الوحيد الذى بقى حيا بعد الطوفان» ليحصل منه على سر الخلود» وكان يقيم على الجانب الآخر من بحر كبير خطير»؛ فعبره بمساعدة النوتى «أورشناب» ¢ وأمكنه مقابلة «أوت 3 نابشتم) » الذى روى له قصة الطوفات. وقد دل «أوت 3 نابشتم) «كلكاميش» على وع من النبات الشوكى ينمو فی أعماق المميط › يدعى «نبات البحياة) › يضمن له الخلود فقام « کلکامیش» بالغوص فی أعماقه وأمكنه التقاط النبات المطلوب ولسوء الخط › وینما كاد. « کلکامیش» عائدا إلى تملكته. أخحدته سنة مسن وتنتھی القصة بخاتمة متشائمة› تشبه الحديث المتشائم الدى دار ہیں «أوت - نابشتم» و ١‏ كلكاميش» ويقول «هل سنبقى 7 المنازل ؟ وهل سيد أب النهر إلى الأبد بالارتفا ع جالبا الفيضان؟ وتستمر اليعسوب فى ترك صدفتهاء كى يختلس وجهها النظر إلى طلعة الشمم فمنذ الأيام الخوالى ما كان هناك أى دوام» وكم يتشابه النائمون مع الموتى ١470!‏ , ۷۱ رر رو وترجمة مين علوان سين نفس امرجم : ص‎ O) VY حورج رر زتر حمة حسین علوان حسسين : نفس المرجمع » ص‎ (1) ۱15 ذلك ملخص «ملحمة كلكاميش»» التى كانت أكثر ملاحم الشرق الادنى شهرة؛ والتى ظهرت منها عدة طبعات آشورية - بابلية» وترجمت منذ القدم؛ إلى اللغات الحيثية والحورية. وفى هذه الملحمة كانت شخصية «كلكاميش - البطل»» مجرد أسطورة خيالية محضة» ونسبتث ولكلكاميش» ملك أوروك » التى تزامن عصره مع الفترة المبكرة من العصور التاريخية لبلاد الرافدين. فى العلوم الرياضيات: تستنبط أهم المعلومات عن علم الرياضيات فى بلاد ما بين النهرين» من نوعين من النصوص الرياضية المسمارية: النوع الأول فى الجداول الرياضية؛ والنوع الثانى فى نصوص قضايا علمية» وتم إثبات النوعين منذ العهد البابلى القديم. وقد رتبت الجداول الرياضية لعمليتى الضرب والقسمة» وشملت أيضًا المربعات والمكعبات والجذور الأساسية» وقوائم الأعداد. كما وردت تمارين مائل رياضية أعدت للطلاب المتقدمين فى هذه المادة» تتعلق بمسائل معمارية أو مساحية أو غيرهماء وتدل على مدى الإمجاز الذهنى لدى رياضيتى هذه البلاد فى العصور القديمة. التربيعية وعمليات أخرى تمت صياغتها بتعابير هندسية. وقد استخدم الرياضيون البابليون الجذور التكعيبية بمهارة» كما كانوا ملمين بالجذور التربيعية. وكانت الحسابات فى الرياضيات تعتمد على نظام عدستينى» وعلى نظام قيمة مرتبى (مکانی)› كما استخدم النظام العشرى فى داخل النظام الستينى. ولكن الرقم (صفر) لم يكن معروفا حتى العصر السلوقى. كذلك كان الرياضيون البابليون ملمين ببعض الخواص الأساسية للمثلث والمستطيل والدائرةء ولكنهم لم يهتموا بخواص السطوح والخطوط والحجومء ولذلك كانت الهندسة أقل تطوراً من الجبر عندهم. الفلك: ظهر علم الفلك فى بلاد ما بين النهرين بعد علم الرياضيات بأكثر من ألف سنة» وبعد منتصف الألف الأول قبل الميلاد» حيث بدأ اهتمام الختصين فى جنوبى البلاد بالظواهر التى تلاحظ فى السماءء وخاصة حركات الكواكب والقمرء والتبدلات فى طول النهار والليل. وقد تمييز البابليون على سائر الأم القديمة بعلم الفلك الذى نشأ عن اهتمامهم بدراسة حركات النجوم؛ بقصد ارشاد السفن والقوافل فى سفرهاء وللتبؤ بالمستقبل والمصير للملوك وبلادهم. وكان لتقدم علم الرياضيات أثره فى دفع علم الفلك خطوة حاسمة للأمام» وقد وجدت الرياضيات فى الفلك ميداناً رحا للتطبيق. وكان سكان وادى الرافدين يعتمدون على دورة القمر منذ أقدم العصورء كوسيلة ملائمة لقياس الزمن» وتبدأ السنة الجديدة وفق هذا التقويم مع ظهور أول قمر جديد عقب الاعتدال الربيعى؛ وتقسم إلى اثنتى عشر شهراً؛ ويتكون كل شهر من تسعة وعشرين أو ثلاثين يوماء ويقسم اليوم إلى اثنتى عشرة ساعة مزدوجة. ولم يكن من السهل دائماً رؤية الهلال الجديد؛ بسبب ظهور الفيوم والغبار والعواصف الرملية من وقت لآخر فى سماء هذه البلاد. كذلك استخدم الفلكيون الرياضيات لتقرير وقت ابتداء الشهر الجديد. ولا كانت السنة القمرية أقصر من السنة الشمسية بأحد عشر يوما تقريباء فقد كان التفاوت يبلغ فترة فصل كامل بمرور كل تسع سنين. ۲۹ القمرية» بشكل تحكمىء حيث قرر الملك كبس أو إضافة شهر أو شهرين إلى السنةء وفى عام ۷٤١‏ ق. م أمر الملك نبوناصر بكبس سبعة أشهر فى تسع عشرة سنة قمرية. وهفى عهد بختنصر إل لفلكيون مسارات الشمسم والقمرء ولاحظوا ظاهرتى الكسوف والخسوف» وحددوا وقت الإنقلابين الشتائى والصيفى» والإعتدالين الربيعى والريفى. والبابليون هم أول من ميز بين النجوم الثابتة والكواكب السيارة تمييزا دقيقاء وقاموا برصد حركات الكواكب السيارة وجخوالها. وإلى جوار معابدهم أقام البابليون أبراجًا عالية» يتكون كل منها من طبقات مكعبة ١‏ لشكا يعلو بعضها بعضاء ويتناقص حجم المكعب كلها ازداد ارتفاعاء ويحيط بالبرج سلم خارجى. الكواكب» التى يعتقدون أنها تكشف عن كل شئ فى حياة الناس؛ ومن هذه الكواكب الزهرة» وجوبيترء وفينوس» ومي ركيرى» ومارس» وساتورن وطبقا الفلسفة بلاد الرافدين القديمة؛ ومفادها انعكاس أحداث السماء على الأرضء فكان يعتقد أنه إذا ما تم التعرف عن كتب على أحوال الآلهة والملوك والبلدان فى أصولها السماوية» وصلاتها بالكواكب ومجموعات النجوم» فإنه يصبح مكنا التنبؤ بالمستقبل المتعلق بالارضء وتلطيف نوائبه إلى حد ما. وذلك هو التنجيم الذى ارتبط بعلم الفلك؛ وقد أصبح علم التنجيم من الماع المهمة فى البلاط الاشورى» ويتضم ذلك من الرسائل الملكية والنصوص الااخرى المتعلقة به. وقد عثر على عدد من الالواح فى مكتبة أشور - بانيبال» تضم مجموعة من Y۲ الفغول النجمية؛ وتشير إلى حركة الكواكب وإلى ظاهرة الكسوف» وزمن القمر الجديد» ومنها تست تستخلصم تنبؤات تتعلق بالملك وبلاده. وكان لكل من علم التنجيم وعلم الفلك أثره فى أوساط اجتماعية وعقلية مختلفة» كما كان لهما تأثيرهما فى مصر وبلاد الغرب فى العصر الهيلينستى»؛ حيث استفاد علماء الفلك فى ذلك العصر من منجزات علم الفلك فى بلاد ما بين النهرين . أشهر علماء الفلك فى بلاد الرافدين : وهو أشهر علماء الفلك فى بلاد الرافدين؛ وكلدانى الأصل» وقد جاءت جداول الأهلة والأقمار وحسوفاتها التى رسمها صحيحة للغاية» وترجع إلى بداية (9) كدينو: وهو أعظم الفلكيين البابليين على الإطلاق» وقد بدأ فى مزاولة نشاطه فى حوالى عام 16" ق. م وأعطى الأمد المضبوط للسنة الشمسية؛ بفارق لايزيد على أربع دقائق و 1" ثانية. الطب: مختصرة ومجموعات من الوصفات الطبية» ألحقت برسائل وإشارات جاء ذكرها فى شرائع قانونية» مع أفكار وردت فى نصوص أدبية» تصور علاقة الطبيب وقد امتزج الطب عند البابليين بالدين والسحر معاء إذ كان يعتقد أن المرض هو سثابة عقوبة تسلطها الآلهة على البشر بسبب الاثام التى يقترفونها. يخر صريعا لنوبة يسلطها أحد السحرة. ولذلك كان علاج المرضى فى أول الأمر من اختصاص الكهنة؛ وذا طابع سحر - دينى» إذ يعمد الكاهن أو العراف إلى اكتشاف الذنب أو العيب الخفى المسكول عن إثارة حنق الآلهةء كنا يقوم الكاهن بطرد النياطين» باستخدام الطقوس والتعازيم السحرية» وبعد ذلك مجرى محاولة استرضاء الالهة؛ بإقامة الصلوات وتقديم القرابين» وإلى جانب الطب ١‏ لكهنوتى السحر - دينى (اشيبوتو) » كان يوجد طب آخر ذو طابع عقلانى مفيد (اسوتو) . ومنذ عهد حامورابى أصبح الطب مهنة مستقلة؛ على أثر التنظيمات التى أدخلها على هذه المهنة» ويقوم بها أطباء يتناولون أجورهم من المرضى الذين يعالجونهم : وحدد سعر إجراء عمليات معينة وتوقع عليهم عقوبات خاصة, إذا أحطأوا فی العلاج وتسببوا فی وفاة بعض المرضى ؛ أو عطلوا شفاءهم: وتقضى هذه العقوبات ببتر يد الطبيب» وبعقوبة الموت إذا وقع فى أخطاء وظيفية جسيمة. ولم يكن الطبيب (آسو) كاهنا أو ساحراء بل كان شخصا معتبرا ينتمى إلى الطبقة الوسطى فى امجتمع ابابل ب الاشورين: وكان الطبيب يمضى أعوام) عديدة فى المدارس» حيث يتعلم العلوم الأساسية المعررفة فى عصره؛ ثم يقوم بالتدريب لعدة سنوات أخرى مع زميل أقدم منه» وقد حظى الأطباء فى كل العصور باحترام وتقدير عاليين. وكات اللخرض ال الملوك يتبادلون | الأطباء مع بعت بعضهم البعض فى أشخيص 0 والوصفات الطبية: وبدرا اسه النصوص الطيبة - وجود أطباء ماهرين فى بلاد وادى الرافدين› استطاعوا اد راك وتمييز مسببات الأمراض الطبيعية مثل الأتربة والقاذو رات ورداءة E الطعام والشراب» والعدوى فى بعض الأمراض . وتوجد قوائم عديدة دونها الأطباء فى أعراض الأمراض» والوصفات الطبية اللازمة. وفى الرسالة التى رممها البروفسور «لايات» عن الطب التشخيصى والتكهنى» ورد وصف مختلف الأعراض المرضية» التى تصيب أعضاء الجسم المختلفة, والأعراض المتزامنة والأمراض» ومن بينها الأمراض النسائية وأمراض الأطفال. وجمعت حسب ترتيب ظهورهاء ولكن العلاجات الضرورية لم تذكر إلا قليلا فى هذه الرسالة. وفى نصوص طبية أخرى ذكر علاج لأمراض تصيب أعضاء معينة من الصيم: وفى نصوص أخرى ت رکز N‏ على فن التطبيب بشكل خاص. وفيمايلى نماذج لتشخيص بعض الأمراض حسب ما جاء فى بعض النصوص «إذا كان عنق المريض ملتويا على الدوام نحو اليسارء وإذا كانت أطرافه العليا والسفلى ممتدةء وإذا كانت عيونه شائخصة نحو السماء وواسعة الا نفتاح » وإذا سال اللعاب من فمهء وإذا كان يشخرء وإذا فقد وعيهء وإذا فى النهاية .. فهى نوبة «مرض شديدا » يد «الإث*'“. حصاة المثانة : «إذا ... لشلاثة أيام كانت عنده حصة فى المثانة» فعلى هذا الشخص أن يشرب البيرة» وهكذا فإن الحصاة ستتفتت» وإذا قام هذا الشخص» بدلا من أن يشرب البيرة؛ يتناول كفضية من مياه فسوف يذهب إلى مصيره (أى ا (15) Labat: Traite Akkadien de Diagnoses أت‎ Pronosties medicaux, 1951, p.81. (16) Lahat: Op. Cil., p. 173. و اوسا وا ١‏ لذا كان لحسد المريض أصفراًء ووجهه اصفر - مسودا وسطح لسانه أسود, فإنه .... ولمثل هذا المرض لاينبغى للطبيب عمل أى شئ لان هذا الشخص NW mis 8‏ سيموت لا محال» فمن غير الممكن شفاره) وكان «الطبيب العراف» (أشيبو) يفحص جسم المريض» ويهتم بالأعراض المرضية: باعتبارها «علامات» تساعد على معرفة المرض فى بعض الأحيان» فيستخدم اتات سحرية وبعض الشعوذات» مثل سبع قطرات من سائل معين) › وبعض الأفعال الرمزية مثل «ربط العقدات»؛ ولكن نتائج هذه المعالجات تكون فاشلة غالبا . ومن هذه العلامات كان الطبيب العراف يحاول معرفة إذا كان ا مريض سيعيش أو يموت» وكم من الوقت سيستغرق المرضء وإذا كان المرض شديداً أو خفيفاً أو عابرا. أما الطبيب الذى ينتمى إلى المدرسة العلمية (أسو)؛ فكان يفحص جسم المريض بدقة تامة» ويلاحظ حرارة الجسم فى أجزاء متعددة منه» كما يلاحظ الاوعية الدموية؛ من حيث لونها وحركة الدم » ثم یحس اللبض› وذلك لکی يتمكن من تشخيص المرض بمساعدة قوائم الأعراض المرضية» ثم يحدد العلاج المطلوب . 1 وكانت الجراحة يخرى كوسيلة وطيدة فى الحالات الميؤس منهاء والإشارات الأساسية عنها قليلة. وقد أجريت عمليات جراحية فى حالات الكسور فى أمراض العيون وآلام الرأس وفى حالات أخرى . (17) Kucher: Berage zur keniniss der Assyrisch - Babylonichen medizin, Lepsig, 1904, .م‎ 60. ومن العمليات الخطرة إجراء تشريكات بقصد تقديم مسكن واسعاف لالام حدقة العين. وكانت تستخدم فى إجراء هذه العمليات آلات وأدوات بسيطة مصنوعة من البرونز» ومنها شفرات وأنابيب معدنية؛ والمبضع وكان يسمى «سكين الحلاق». الأدوية والعقاقير: قدم مجموعة من الأدوية المعروفة وردت فى وصفات طبية» يعود تاريخها إلى سلالة أور الثالثة؛ وفى هذه الوصفات بيان بطرق مخضير دهونات وغسول وأخلاط - من مواد معدنية ونباتية» وهذه الت ركيبات ظلت تستخدم على مر العصور وحتى مائتى أو ثلاثمائة عام قبل العصر الحالى. وتتكون المادة الطبية بشكل رئيسى من أعشاب متعددة الأنواع ومن منتجات حيوانية مثل السمن والدم والحليب والعظام» من قليل من المواد المعدنية. , ركاتت الأعكاب تمل كل جات أواطرية امسق أو عة وبع وتمزج بمواد أخرى مثل الخل والعسل والشحم» وكانت تؤخذ بعضها عن طريق 1 الفم» أو بإدخمال البعض الآخر إلى جسم المريض بواسطة الزرق والحقن» وفى حالات أخرى توضع على جسم المريض مباشرة كالكمادات» أو على شكل غسول أو مراهم . وبعض هذه الأعشاب كان يستخدم كملينات ومدررات للبول»؛ وكعلاج للسعال» ولإذابة حصى المثانة» ولوقف نزيف الدم. وفى قائمة طويلة للأدوية تدعى «ماشتاكال» 2435121841 جاء ذكر مئات الأعشاب وأجزاء جسم الحيوان وأمور أخخرى» ومن النبات الأوراق وجذور الأشجار» والبذورء ومن المعادن الأملاح والشب. المهدئات كالتالى : ¥ ذور الخشخاش بالبيرة واجعل المريض يشربها؛ ثم اطحن بعض المر ل Es‏ ا عونا وامزجه بالزيت ثم انفخه فى احليله بأنبوبة من البرونز» »واعطه شقارا مطحونا مع يوا" وفى وصفة أخرى استخدمت فى حالة الضييق الرتتين»؛ أجزاء کمن كلو م اس س تەب والقا خروف» وكمية من التمر؛ ومن زيت شجر التنوب وشجر الصنوبر ر والخردل » وصنف من الحشرات» وتسحق هذه المواد فی هاون وتخلط مع | هن أيام» وحلالها ويشرب المريض البيرة ويتناول الطعام الساحن»› ويمكث فی مكان دافيع. 1 (18) Thompson: Assyrian prescriptions 1 diseasesof the urine Babyloniaca, XIV (1934), p: 124. 1۸ ثانياً: بلاد الشام القديمة وحضاراتها - الموقع الجغرافى - العوامل التى أثرت فى تاريخ وحضارات بلاد الشام. - حضارات عصور ما قبل التاريخ فى بلاد الشام. - الشعوب السامية التى توافدت على بلاد الشام فى العصور القديمة. الفصل الأول الأموريون والكنعانيون الأموريون - أصل الأموريين والمنطقة التى نزلوا بها فى بلاد الشام. ج فلكة فار - الاموريون بين نفوذ المصربين والحيثيين واستغلال بعض الزعماء الأموريين الموقف لحسابهم الخاص. - مظاهرة حضارة الأمورين: - انتقال الأموريين من حياة الرعى إلى حياة الاستقرار. - اللغة الأمورية. - العبادات والفكر الدينى عند الأموريين. - فن العمارة عند الأموريين. الكنعانيون: - أصل الكنعانيين وموطنهم الأصلى والمتطقة التى نزلوا بها فى بلاد الشام. - المدن الكنعانية. - مملكة أوجاريت. ۲۹ الفصل الغانى الفينيقيون - الموقع الجغرافى للفينيقين. - دويلات المدن الفينيقية ونظام الحكم فيها. أهم المدن الفيتيقية: - جبيل - صور - أرواد - توسيع الفينيقين فى حوض البحر المتوسط : - الفينيقيون ودورهم فى التجارة البحرية. الفصل النالث - الموطن الأصلى للآراميين. ي دويلاات المدن الآرامية: - فى شمال العراق. - فى شمال سورية. - فى وسط وجنوب سورية - دويلة أرام دمشق. - الحضارة الآرامية: - اللغة الآرامية. ع التجارة عند ا اش القوع ا را الفصل الرابع العبرانيون - أصل العبرانيين وموطنهم الأصلى. - ظهور موسى وترعمه لليهود. - هجرة موسى وأتباعه اليهود من مصر فى حوالى عام ٠۲۳۰‏ ق. م. - يوشع بن نون يتولى زعامة اليهود بعد وفاة موسى ويعبر نهر الأردن بأتباعه إلى - عصر القضاة. - نشأة المملكة العبرانية - الملك داود - الملك سليمان. - انقسام المملكة العبرانية واضمحلالها - مملكة إسرائيل - مملكة يهودا. - مظاهر الحضارة العبرائية - نظام الحكم فى العصر الملكى - الجيش - القضاء الدين. خريطة تبين اهم المدن فى سلاد الشام القديمة ثانياً: بلاد الشام القديمة وحضاراتها - الموقع الجغرافى : تقع بلاد الشام بين خطى عزض ۳٦,۳۰‏ شمالاء وخطى طول ٤٠,۲۲‏ شرق ف غرب قارة امنيا وتمتد بین جبال طوروس شمالاء وسيناء جنوباء والبحر المتوسط غرباء وبادية الشام وبلاد ما بين النهرين شرقاً. وهذه المنطقة تضم حاليا دول سوريا ولبنان وفلسطين والأردن. وكانت بلاد الشام تعرف عند سكان وادى الرافدين القدامى «أمورو؛ وفى العهد اليونانى أطلق عليها إسم «سورية». وكان يعنى ببلاد الشام أو الشأم؛ اليسار أو الشمال؛ ويقابلها اليمن فى جنوب الجزيرة العربية» ويعنى به اليمن أو الجنوب. العوامل التى أثرت فى تاريخ وحضارات بلاد الشام: وتتلخص فيما يلى : 1 الموقع الجغرافى الاستراتيجى: تقع بلاد الشام بين قارات العالم القديم الثلاث آسيا وإفريقيا وأوروبا؛ ويعتبر حلقة اتصال فيما بينها. وقد أتاح لها هذا الموقع أن تقوم بدورها فى التبادل التعجارى» وفى اتتشار كثير من المظاهر الحضارية بين أقطار الشرق الادنى» ولكنها من جهة أخرى » كانت عرضة للهجرات والغزوات العديدة. وكانت بلاد الشام دائما محل أطماع الممالك القوية التى قامت فى هذه المتطقة التى كانت تسعى لبسط نفوذها عليها لتستغل ثرواتها الطبيعية من معادن وأخخشاب ومحاصيل زراعية وماشية وغيرها. وقد استفادت بلاد الشام من ميجاورتها لأعرق حضارات العالم القديم فی العراق ومصر واسيا الصغرى. ") التضاريس: تتكون تضاريس بلاد الشام من أقسام طبيعية طولية؛ تتناوب فيها بوجه عام الأراضى المنخفضة والمرتفعات» حيث تلى السهل الساحلى سلسلة الجبال وهذه الأقسام الطبيعية تختلف فى اتساعها من منطقة إلى أخرى. ودويلاتها من أن جمع كلمتهاء وتندمج فی كيان سياسى موحل كما سحلدث فى أراضى سومر وأكادء وفى مصر وآسيا الصغرى. ولم تتمكن إحدى هذه الوحدات» لعدم اتساعها من أن تصبح دولة قوية تستطيع أن توحد سوريا بأكملها حت سيطرتها. *) المناطق الصحراوية وأطماع البدو: وتقع المناطق الصحراوية فى شرق وجنوب سورياء وكانت تسكنها جماعات البدو. وكثيراها كانت هذه المناطق مسرحا للنزاع المتواصل؛ بسبب أطماع البدو, وغاراتهم على السهول المجاورة , واشتباكهم ف صراع مع سكانها. رهذه العوامل مرتبطة بعضها ببعض» كان لها أثرها الحضارى والتاريخى على الإقليم السورى» واستمر ذلك فى معظم الأدوار التاريخية. حضارات عصور ما قبل التاريخ فى بلاد الشام عثر فى بلاد الشام على كثير من المواقع الأثرية التى تنتمى إلى عصور ما قبل التاريخ بمراحلها الختلفة. ۳٤ وحدات مخلفاته التى تشبه مثيلاتها فى الجهات الأخرى»: فى كهوف عدلون التى تقع بين صيدا وصور» وفى الكرمل وأم قطفة فى شمال غرب البحر الميت؛ وفى الزيطة فى شمال غرب بحيرة طبرية» وفى رأس شمر (أوجاريت) » وفى الجليل الاعلى. ومن المخلفات التى عثر عليها أدوات وأسلح١‏ نحتت من قطع حجر الصوان بصورة خحشلة ) وکانت تستخدم كفؤُوس يدوية 0 مكاشط أو سواطير. ويتضح من دراسة بعض الهياكل العظمية البشرية التى عثر عليها فى هذه المنطقة أن إنسان هذا العصر كان خليطا من السلالات التى تمثل إنسان نياندرتال وأنواع أخرى أرقى منه تشبه كثيرا الإنسان الحديث» ويحتمل أن يكون إنسان هذا العصر قد اعتاد أكل لحوم البشر. وفى نهاية هذا العصر عرف الإنسان النار واستخدمها فى طهى طعامه واستغرقت هذه الفترة نحو ستة آلاف سنة من حوالى عام * ل ألف ق.م. وتعرف حضارة هذا العصر باسم الحضارة الناطوفية؛ نسبة إلى وادى النطوف فى شمال غربى القدس بفلسطين. ويستدل من بقايا إنسان هذا العصر أنه كان قصير القامة نحيف الجسم سدور الراس: وكان النطوفيون صيادين مهرة» وخاصة فى صيد الغزلانء واستخدموا أدوات أكثر تقدما مثل رأس رمح مديبة» وصنانير لصيد الأسماك» رذلك بالإضافة إلى الأدوات الميكرولتية وقد عرفوا استئناس الحيوان مثل الكلب الذى كان يستخدم فى الصيد كما اتخذوا منازل من الحجر أو الطوب اللبن؛ دائرية الشكل . 1o a ويرجح أن إنسان هذا العصر قد اهتدى إلى نوع من العقيدة» وعرفوا الآلهة؛ التى اعتقدوا فى حمايتها للمواشى والحقول؛ وقد سوا الأرواح التى استعانوا بها فى الصيدء وعبدوا القمر الذى كانوا يرعون قطعانهم على ضوئه فى الليل. فی الحياة الاخ ف هذه ا وعثر ۳ بعض أوانى الطعام وأذوات الزينة وتماثيل وغيرهاء وفى هله المرحلة حدلت خحطوات رئيسية نحو الاستقرار. ٠‏ العصرالحجرىالحديث: وقد عثر على آثار هذا العصر فى عدة مواقع فى سوريا ولېنان وفلسطین › مثل منطقة العمق فى سورياء ومنطقتى جريكو رتل الغول فى فلسطين. واستغرق هذا العصر نحو ألفى سنة من عام ٠٠٠١‏ ق.م» وحدث أثناءه واستغرق هذا العصر نحو ألفى سنة فى 2 عام 5٠٠٠‏ ق. م» وحدث أثناءه تقدم ملموس فی الزرا اعة وتربية الحيوان» وانتشر ت حياة الاستقرار. وفى جبيل بلبنان عثر على كثير من الخلفات التى تنتمى لهذه المرحلة الحضارية منها بقايا المنازل المستطيلة الشكل التى بنيت ا بالحجر. أدوات عظمية) > وأوانى فخارية وبعض التمائيل | لصغيرة من Fa‏ 0 وفى نهاية هذا العصر ظهر فخار ملون عثر عليه فى موقع تل الجديدة فى شمال شرق أنطاكية بشمال سوريا. صز بداية المعادث: هذا الحصر أستعخدم تساك النحاس وبعد ذلك مرح بالبرونز لاستسخدامه 2 8 الال ا 0 الأدوات الحجرية . ويسم هذا إا لعصر إلى علد م ن الراحل الحضارية منها الحضارة الفسولية التى تقع فى سهل الأردن, وظهرت فيها آثار الحياة الزراعية وتربية المواشى ١15 يسبيب ب a‏ بالإضافة إلى ممارسة الصيد. وبالنسبة للعمارة» فقد تعددت أشكال المنازل وتخطيطهاء وكانت ذات أحجام متوسطة . وفى القرى شيدت مخازن الغلال والأجران؛ وصنعت المواقد والأرانى الحجرية والأدوات البحاسية. وتنفرد الحضارة الفسولية باستخدام بعض الأوانى الفخارية لحفظ عظام الموتى» حيث كان الأطفال يدفنون فى أوانى فخارية سحت أرضية المنازل. ومن | المظاهر الدينية عثر على معبد كبير فى تل الغسول. وكانت حضارة بعر السبع مجمع بين الرعى والزراعة» وشملت أيضا صناعات متقدمة حجرية» وصناعات لادوات من العاج والعظام» بالإضافة إلى صناعات الحلى والأوانى النحاسية. 1 وعلى أثر نمو صناعات المعادن والفخارء ظهرت حرف مختلفة: وإزدادت العلاقات التجارية بين القرى والمدن» ثم أخحذت التجارة شكلا دولياء بامتداد 3 العلاقات التجارية بين سوريا وبلاد بابل ومصر. تعتبر سحضارات العصور التاريخية فی بلاد الشام مزيجا من العناصر الحضارية للشعوب السامية وغير السامية التى توافدت عليها على شكل هجرات وغزوات وكان لهذه الشعوب دور هام فى تاريخ بلاد الشام فى المراحل الختلفة. الشعوب السامية التى توافدت على باد الشام 0 العصور القديمة: انطللقت من شبه الجزيرة العربية هجرات ضخمة تدفقت على شكل موجات متتابعة» وشقت طريقها إلى الأراضى الخصبة فى شارجها. ويذ كر أن الفترة بين الموجة والتى تليها من هله الهجرات بلغت تنو ألف عام . ITV وكان بدء انطلاق أولى الهجرات السامية فى نحو عام ٠٠٠١‏ ق. م» ويحتمل حدوث هجرات سامية بأعداد أقل قبل هذا التاريخ؛ ومنهم الساميون الذين دخلوا مصر عن طريق وادى الحمامات» وعن طريق سيناء والدلتاء واستقروا بهاء واختلطوا بسكان مصر الأصليين. 2 ' وفى نهاية الألف الرابع وأوائل الألف الثالث قبل الميلادء أخذت الهجرات الشامية التى خرجت من الجزية العربية» صورة منتظمة» وبدأت تطغى على منطقة الشرق الأدنى وتؤثر فيها. وكانت بلاد الشام مقرا لهذه الهجرات ١‏ السامية» حيث تعرضت لخمس هجرات منها على الأقل» وذلك أكثر من الجهات الأخرى. ولم يكن انشتار هذه الشعوب السامية فى أقاليم بلاد الشام بدرجة واحدة» ولم تتمكن إحداها من السيطرة على إقليم بالكامل. وكانت الموجة الأولى التى نزلت بالإقليم السورى» موجة الأموريين وذلك فى منتصف الألف الثالث قبل الميلاد. وفى نفس الوقت تقريبا انطلقت موجة الكنغانيين أو الفينيقيين؛ ونزلوا على السواحل» فى سوريا ولبنان وفلسطين» وهى الموجة الثانية. وكانت الموجة الثالئة فى منتصف الألف الثانى قبل الميلاد» وهى موجة الأراميين» الذين توغلوا فى شمال ووسط سوريا. رفى نفس الوقت تقريباء انطلقت الموجة الرابعةء وهى موجة العبرانيين الذين نزلوا فى جنوب الإقليم السورى» وتركزوا حول منطقة البحر الميت. وفى حوالى القرن الخامس قبل الميلادء انطلقت الموجة الخامسةء التى تمثلت فى هجرة الأنباط إلى شمال شرقى خليج العقبةء فى مواقع شرق الأردن اننا ولم تكن بلاد الشام خالية من السكانٍ عند قدوم هذه الهجرات السامية ITA. الكبرى إليهاء بل کان یسکنها أقوام من عناصر مختلفة؛ وكان ينتمى قسم كبير منهم إلى جنس البحر المتوسط» وهو فرع من الساميين. وقد اندمج الساميون فى الهجرات المتتالية مع السكان الأصليين الذين كانوا أقلية ؛ وأصبح الساميون يشكلون غالبية السكان» وسرعان ما طفت العناصر الحضارية السامية على العناصر الأخرى. الفصل الأول الأموريون والكنعانيون الأموريون أصل الأموريين والمنطقة التى نزلوا بها فى بلاد الشام : وهم أول شعب سامى عاش فى إقليم سورية؛ وقد قدموا من شبه الجزيرة العربية فى هجرة واحدة مع الكعنانيين» فى حوالى منتصف الألف الثالث قبل الميلاد . القبائل اليت كانوا ينتمون إليهاء قبل هجرتهم إلى بلاد الشام. ويذكر أن السومريين جيرانهم فى الشرق» قد أطلقوا عليهم إسم مارتو «Mar-tu‏ ووصفوهم بالبداوة» لأنهم ولا يعرفوك القمح). كما أطلق الأكاديون عليهم إسم امورو «Amuru‏ ويعزى ذلك سكان اه وأطلق البابليون إسم أمورو على كل إقليم سوريةء وسموا البحر المتوسط «بحر أمورو العظيم» . وبعد ذلك عمم إسم أموروء وصار يطلق على البدو القاطنين فى بادية الشاع . 8 ۳۹ وفى العهد القديم یعنی إسم الأموريون وسكان البلاد الجبليةء أو طوال القامة» . وعندما نزل الأموريون فى بلاد الشام» أخذوا يتجولون فى شمال سورية؛ ثم استقرا فى أواسط حوض نهر الفرات» فى منطقة تشكل مرا طبيعياء له أهميته التجارية والحضارية . وفى هذه المنطقة كانت تعيش جماعات سومرية› ولم يلىث الان أن أصبحوا يمثلون غالبية السكان. وكان اول ذكر لأرض الأموريين فى عهد سرجول الأكادى: عندما إجتاح بلادهم » وقال فى إحدى نصوصه أنه «قام فى مدينة توتول 111111 بعبادة الإله داجان» الذى منحه منذ ذلك الوقت السيادة على الإقليم الاعلى مارى أرياموتى وأبلاء وكذلك غابة الأرز وجبل ال : والكلدانيين» والمصريين » والفرس والحيثيين ومقدونيين › فی محاولاتهم للسيطرة على هذه المنطقة. ملكة مارى: وفى بداية الألف الثانى قبل الميلاد» تمكن الأموريون من تأسيس سلسلة مملكة يأمعخاد العو وكانت عاصمتها حلب» ومنها ملكة سيموكت بجانب نهر وفى حوالى عام 18٠١‏ ق.م» تأسست مملكة مارى؛ فى منطقة الفرات مارى على صضفة نهر الفرات» وإلى نوب مقس رافد الخابور» وعلى بعك حوالی (41 د. الحمد امین سليم: دراسات فى تاريخ الشرق الادنى القديم. ص ١‏ (سوريا وبلاد العرب) 1 8 ميلا إلى الشمال الغربى من مدينة توتول. وقد توالى على حكم مملكة مارى ستة ملوك لمدة ١5‏ عاماء كان من بينهم ياجيد- ليم وياخذون - ليمء وسومويامام؛ ويا سماخ- أدد الأشورى؛ وآخرهم زيمرى - ليم . وفى عهد زيمرى - ليم انسعت مملكة مارى » بعد أن تمكن من ضم معظم أملاك شمس - أدد الأشورى فى جهة الغرب. وفى عهد زيمرى - ليم أصبحت مارى من القوى الكبرى فى منطقة الشرق الأدنى القديم» وكان يوصف بأنه «رجل حرب»» كثير التنقل والحركة: وغالبا ما كان يتواجد فى معسكر جنده خارج عاصمته ماری» وكان يحشد فى جيوشه أعدادا ضخمة من العناصر السامية العربية”". رکان سقوط مملكة مارى على أيدى حامورابى فى العام الخامس والشلاثين من حكمه فى حوالى عام ١584‏ ق.م واستمر ريمرى - ليم يحكم لمدة عامين بعد ذلك حت السيادة البابلية» حتى سیر حامورابى جيشا إلى مارى» على ار حركة العصيان التى اندلعت فيهاء فهدم أسوارهاء وأحرق قصر زيمرى - ليم الفخم» ولقى مصرعه بداخله. الأموريون بين نفوذ المصرين واحيغيين واستغلال بعض الزعماء الأموريين الموقف رفى عهد الدولة المصرية الحديثة وتأسيس الإمبراطورية التى شملت أجزاء راسعة من سوريا وفلسطين» انحصرت بقية الإمارات الأمورية فى سوريا الوسطى» وخاصة فى الجزء الشمالى من لبنانء وفى الاقليم الداخلى حول دمشق. وفى ذلك الوقت ظهرت قوة الحيثيين الفتية» وتمكنوا من إحضاع الجزء الشمالى من سورياء وسيطروا على مملكة يامخاد الأمورية. وبين القوتين المصرية oY د. محمد عبد اللطيف: سجلات ماری (د. محمد بیومی مهران: بلاد الشام. ص‎ (Y) ١١ والحيثية» انحصرت الدولة الأمورية ف سورية الوسطى » وأحذ الأموريون يتأرجحون فى بعض الولايات الأمورية» بين الولاء لمصرء والولاء للحيثيين. وفى هذه الأثناء قام بعض الزعماء الأموريين بدور كبير قى إضفاف السيطرة المصرية على سورية الشمالية الوسطى؛ وخاصة فى عهد الملك أمنحتب الثالث» والملك أمنحتب الرابع» واستغلوا هذه الظروف لإقامة مالك خاصة بهم فى هذه المناطق . ومن أبرز هذه الشيذ لشخصيات «عبدى شرتا) » وابنه عزیرو) › وكانا من الموالين لمصرء واستعخدما أساليب النفاق والكذب والرشوة؛ لإخفاء نواياهما الحقيقية فى سورية؛ باقتطاع أجزاء من المناطق التابعة للإمبراطورية المصرية» لإدارتها لحسابهم الخاص. وفى إحدى الرسائل التى بعث بها عبدى شرتا إلى أمنحتب الثالث» جاء فيها «إلى الملك الشمس» سيدى»ء هكذا يقول عبدى شرتاء عبدك وغبار قدميك» عند قدمًى الملك أجثو سبع مرات» انظر اننى خادم الملك» وكلب بيته؛ ) وجميع أمورو أحرسها للملك سيدى»'. وفى نفس الوقت» كان عبدى شرتا يتظاهر بالتعاون مع الحيثيين الغزاة» وساعدهم فى فتح بعض المناطق فى شمال سوريةء بينما كان يحاول اكتساب مناطق جديدة لحسابه. وبذلك تمكن عبدى شرتا من الاستيلاء على قطنة وحماة ثم دمشق › مقر الحاكم المصرىء وعلى أثر ذلك أرسل أمنحتب الثالث قوة من الجيش تمكنت من استرجاع سيميرا؛ ولكنها لم تتمكن من وقف زحخف الحيثيين بانجاه الجنواب. وبعد موت عبدى شرتا سار إبنه عزيرو على نفس أساليبه» وأخذ يستولى على “A د. أحمد أمين سلیم : دراسات ف تاريخ الشرق الادنى القديم (سوريا وبلاد العرب) س‎ (FT) ¥ المدن السورية الواحدة تلو الأخرى» ولم يستطع ربعدى الأمير الخلص لمصرء صد عزيرو وحلفائه ولم يهتم الملك المصرى بالرسائل التى كان يبعثها طلبا للنجدة. وفى عهد أمنحتب الرابع اضطرت مصر إلى التخلى عن أجزاء سورية الشمالية» وعن أقاليم فينيقيا. فى عام 37 . وفى أعمال التنقيبات الأثرية فى مدينة مارى» اكتشف فى مخطوطات قصر الملك زيمرى - ليم حوالى ٠١‏ ألف لوحة فخارية كتبت اللغوية» على أن الذين كتبوا هذه الألواح» كانوا يتكلمون باللغة الأمورية. وبدراسة هذه الألواح أمكن معرفة بعض الأحوال السياسية والإقتصادية رالإدارية عند الأموريين فى ذلك العهد. وهذه بعض المظاهر الحضارية عند الأموريين التى عرفت عنهم. انتقال الأمورين من حياة الرعى إلى حياة الاستقرار: فى قصيدة لشاعر سومرى عاش قبيل عام ٠٠٠١‏ ق.م» وقت احتلال الأموريين لمدينة بابل» تعبير محسوس عن انتقال الأموريين من حياة الرعى إلى حياة الاستقرار» مع المقارنة بأحوالهم فى المرحلتين. وجاء ضمن هذه القصيدة قول الشاعر: «بالنسبة للأمورى السلاح هو رفيقه: وهو يأكل لحما غير مطبوخ وفى حیاته كلها لا يملك بيتا (4) فيليب حتى: تاريخ العرب » الجزء الأول. ص .۷١‏ E وهو لا يدفن صديقه أو رفيقة أذا مات والآن مارتو يملك بيتا... والآث' فارص ا ا ويتضح من هذه القصيدة أن أهم معالم التغير فى حياة الأمورى» بعد انتقاله إلى حياة الاستقرارء أنه أصبح يملق يها ك وان لديه الحويه اللدزعة . لطعامه» بعد أن مارس أعمال الزراعة. اللغةالأمورية: لم يترك الأموريون وثائق هامة باللغة الأمورية؛ ولا تتضمن هذه الوثائق بلغتهم الخاصة سوى أسماء الملوك والحكام» وبعض أسماء الأماكن فى سورية. وأكثر وثائق الأموريين كتبت باللغة الأكادية» واللغة البابلية القديمة. ويبدو أن اللغة التى كان يتحدث بها الأموريون؛ ويستعملونها أحيانا فى كتابة وثائقهم الخاصةء كانت نوعا من اللغة الكنعانية» بلهجتها التى انتشرت فى المناطق الشرقية من الإقليم السورى. وتختلف هذه اللهجة إلى حد ماء عن اللهجة الفينيقية» التى كانت أيضا لهجة كنعانية انتشرت فى غرب سورية» ولها خصائصها المميزة. العبادات والفكر الدينى عند الأموريين: فى البداية لم تختلف ديانة الأموريين عن مثيلتها عند الساميين الآخرين . فى بادية الشام وبلاد العرب» فقد عبدوا قوى الطبيعة التى كانت مقدسة لدى هؤلاء الساميين. كما عبد الأموريون عددا من الآلهة السامية الغربية» ومن أهمها الإله «أموروةء وهو الإله الرئيسى رالمعبود القومى» الذى تسمى الأموريون بإسمه؛ وكان إله القبيلة» وإله الحرب» وأقيمت له معابد خاصة:» ولكنه لم يحظ بشهرة ولا حفاوة كبيرتين. E ومن الآلهة الأخرى التى عبدها الأموريون الإله «داجان»؛ الذى كان مركز عبادته فى مدينة توتول. ومنها الإله «حدد) إله المطر والعواصف. ومن مظاهر الفكر الدينى لدى الأموريين» إقامة العمود المقدس» الذى كان يرمز إلى قبيلتهم؛ وانتشر تقديسه فى جنوب سورية» ومنها عادة التضحية كنوع من القرابين» وذلك عند تأسيس المنشآت العامة» وخاصة المعابد» حيشم كلنت فن العمارة عند الأموريين. بلغ فں العمارة درجة عاليه ص التقدم لدى الور ويتمثل دلك ی قصر الملك ريمرى - ليم فى مدينة مارى. الدى كال يصم بحو ٠٠١‏ عرقفة. وهى وسطها عرفة العرش وعرفة النظارة؛ ريست حدرانها بلوحات دات إطارات» وس بينها منظر بألواد راهية؛ يمثل الملك وهو يتسدم شعار السلطة من الإلهة عشتار وكانت مسا حة القصر تبلغ ٠غ‏ قدم مربع؛ وتعمرها أشعة الشمس » ومرصوفة ببلاطات س الجبس وجدران القصر كانت سميكة جداء وتبلغ فى بعض جوانبها أربعين قدما ومشيدة أسسها بالحجارة» ويصل إرتفاعها فى بعض الأماكن إلى حوالى ستين قدما. وكان القصر يضم مدرسة من غرفتين مختوى على مقاعد على شكل مصاطب فخارية» وما يشبه السبورة من الطين لكتابة التمارين المدرسية عليها. كما كان يضم القصر معبدا خاصا للملك؛ کر لعبادة الألهتين «أتونيت» و«عشتارا. ا ا 2 2 رز و کان القع موا ما عن اهاي كانت خن اقا فر ما الامطار. وهذا القصر يعتبر عند علماء الأثار «جوهرة الفن المعمارى الشرقى»› وكانت له شهرة كبيرة فى المنطقة؛ وزاره إبن ملك «أوجاريت» على الساحل السورى» لتفقد معالمه» بقصد إقامة قصر ممائل فى مملكته. الكتعانيون أصل الكنعانين وموطهم الأصلى والمنطقة التى نزلوا بها فى بلاد الشام وقد سبق أن أشرنا أن الكتعائيين وفدو مع الأ مورنين فى هجرة والحدة مر سه الجزيرة العربية . ی حوالى مستتس ف الألف الثالب فال ديالاد. الججموعتاك الأمورية والكنعابية تنتميال إلى صل ولجدا؛ ۰ عاتهم مس لهه 056 خد بعيد والكتعانيوت هم الجماعه الساميه شانيه لتى فامم بدو هام فی تاريعم وحصاره الإقليم السورى وقد اوتلف المۇرحود حول صل نسمية الکنعانيیں . فالىعص نجه إلى أن 1 كلمة « كنعاد» ساميه فى الأصل . وأنها اسم الجد الأو للكنعانيين . الدين مر بهدا الإإسم سسس إليه؛ ودلك عا لعادة العرت ی سمه فائلهم ویتجه أصحاتب هدا الرأى إلى أن الکنعانییں کاو بفیمود فى رص سه على ساحل الحليج العربى. التى بسبت إليهم. وسميب بأرص كنعال. وعند هجرنهم إلى بلاد الشام» كانا يحمنوب هدا الإسم» «أعطوه إلى وطنهم الجديد الدى يزلوا به ويرى أخخرون أن كلمة كنعان مشتقة س كلمة سامية تعنى الأراضى المنخفضة:؛ فسموا بالكتعانيين» بمعني سكان الأراضى المنخفضة:؛ ويتفق هذا المعنى مع الاصل العبرى لكلمة كنعان» وتعنى منخفض»» وتسمية الكنعانيين تعنی «سکان المنخفض)» . 1 وفى رأى آخرين أن أصل كلمة كنعان» مشتق من كلمة حورية» هى كناجى» وتعنى الصباغة القرمزية» التى اشتهروا بهاء وأطلق الحوريون عليهم هذه التسمية؛ عندما اتصلوا ببلادهم فى القرن الثامن عشر أو السابع عشر قبل الميلاد. وهذه التسمية أطلقها الإغريق على الفينيقيين الذين يمتون إلى شعب سامى واحد مع الكنعانيين. وهناك راف آخر ذكره هيرودوت» نفلا عر الفينيقيين أنفسهم؛ أنهم مهاجرون من اريتريا رانهم وصلوا أولا إلى الاراضى الصخرية فى شمال الحجازء ومنها دخلوا إقليم النقب فى جنوب فلسطين» ثم استقروا على سواحل لبنان وسورية وفى التوراة تطلق «أرص كنعان» على كل فلسطين فى غرب نهر الأردد. حيث أقاموا بها حضارة راقية» وهو أول إسم جغرافى يطلق على فلسطين وجزء كبير من سورية؛ ثم انتقل فريق من الكنعانيين إلى الساحل السورى على البحر المتوسط؛ حيث عرفوا بالفينيقييس؛ و يعتبرون بذلك امتدادا كنعانيا بانجاه الساحل . المدن الكنغانية: لم يتمكن الكنعانيون من تأسيس دولة قوية موحدة» بسبب طبيعة المنطقة التى عاشوا فيهاء والتى كانت محل أطماع الدول الكبرى فى هذه الفترة وهى مصر) وبلاد ما بین النهرين وأسيا الصغرى.. وعى ذلك انتظم الكنعانيون فى جماعات صغيرة على رأس كل منها ملك» ويجمعوا فى مدن محصنة فى السهول غالباء وتخيط بها أسوار ذات شرفات وأبراج للدفاع عنهاء كما مخيط بها مناطق زراعية تابعة لها. وفى وقت الخطر كان سكان الأرياف المجاورين يلجأون إلى هذه المدن الحصئة للاحتماء بها. 4¥ تلجأ إلى هذه الجزر الحصنة؛ عندما يشتد هجوم الأعداء عليهاء وكان ذلك يساعدها على الصمود طويلا أمام هجمات الغزاة وحصارهم لعدة سنوات. وقد انتشرت المدن الكنعانية أو الفينيقية الأولى على طول الساحل من جبل كاسيوس فى الشمال» إلى جبل الكرمل فى الجنوب» حيث كانت هذه الجبال تمثل درعا واقيا ضد هجمات الغزاة. ومن أقدم هذه المدن أوجاريت» وتقع فى شما الساحل السورى» ومنها أرواد التى أطلق عليها الصليبيون إسم طرطوسء ومنها جبيل» وصور وصيداء وعکا وكثرا ما کان يحدث النراع بس هده المددك؛ وتنشب الحروب بينهاء وقد صل إحداها على م رکز الزعامة؛ وتتمتع بسوع ص السيادة على المدن الأخرى » ومنها مدينة أوجاريت التى كانت لها السيادة فى أواحر القرد السادس عشر قبل الميلاد وفى كثير س الأحيان كانت هده المدل تتحد هيما بينهاء لمواجهة هجمات الشعوب الأخرى» ولكن هده الأحلاف لم تك نستمر طويلا بعد ذلك؛ لأ الأخرى. ومن أشهر هده المحالفات: ذلك الحلف المشهور بزعامة اسر قادش»؛ الذى بجيوشه عند مدينة مجدو بفلسطين؛ فى حوالى عام ١4574‏ ق.مء وألحق بهم هزيمة منكرة» وقضى بذلك على هذا الحلف. ملكة أوجاريت: ويتضح من الآثار التى كشف عنها فى موقع مدينة أوجاريت» أن هذه المدينة خلال القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلادء قد بلغت درجة كبيرة من العمران والتقدم. ١4 وقد خضعت أوجاريت لسيطرة الحوريين» لفترة من الزمن» ثم بسطت مصر الحديثة . ومن ملوك أوجاريت الذين عرفت عنهم بعض المعلومات» الملك «نقعاد الثانى»› وكان حكمه من حوالى عام ۰ - ۱۳۳ ق. م2 وفى عهده كانت ملكة أوجاريت تمتد من جبل الأقرع شجبالاء إلى سهلى ججله الخالق وفى عهد المللك نقعاد» وقعت مملكة أوجاريت خت سيطرة الحيثيين» فى عهد الملك شوبلوليوماء وأصبح نقعاد الثانى تابعا للحيثيين. رعمسيس الثانى» أثناء محاولته استرداد أملاك مصر فى سورية» وانتصر عليهم رعميس الثانى فى معركة قادش فى حوالى عام 1A0‏ ق.م. وكان آخر ملوك أوجاريت يحمل إسم «حمورابى؛»؛ وهو غير حمورابى البابلی» وفى عهده تخربت المدينة فى حوالى عام ۱۱۸۰ ق. م أثناء غارات شعوب البحرء التى أسقطت الدولة الحيثية» وحاولت غزو مصر› ولكن الملك المصرى رعمسیس الغالك تمكن من هزيمتهم ؛ وخلص العالم القديم من شرورهم. وبعد تخريب مدينة أوجاريت لم تقم لها قائمة بعد ذلك. الفصل الثانى الفينيقيون وهم فريق من الكنعانيين الساميين» اتجهوا نحو الساحل السورى» وأطلق عليهم الإغريق هذه التسمية؛ نسبة إلى مادة الصباغة الحمراء التى اشتهروا بها فى صناعاتهم ونجارتهم. ۱۹ 0 ننه - الموقع الجغرافى للفينيقيين : نزل الفينيقيون على ساحل البحر المتوسط» فى موقع لبنان حالياء وانحصروا فى شريط ضيق من الأرضء مده من جهة الشرق جبال لبنان» التى لا تبعد عن البحر أكثر من ٠١‏ ميلاء وفى بعض المواضع تلاصق البحر» وفى مواضع أخرى تقترب من البحر لمسافة تتراوح بين ٠۲‏ و ٠١‏ ميلا. وتغطى هذه الجبال الشاهقة غابات كثيفة تضم أشجار الأرز والصنوبر والسرو. ولا يزيد طول هذا الشريط الساحلى الذى نزل به الفينيقيون» على مائتى ميل : ويحتوى على كثير من الخلجان» وعدد من الرؤوس البارزة فى البحرء التى تفصل الخلجان بعضها عن بعض. كما يضم الساحل عددا من الثغورء وتقترب منه بعض الجزرء التى كانت أهميتها لا تقل عن أهمية الساحل نفسه. وفضلا عن ذلك» كان هذا الشريط الساحلى الضيق» مقسما بالطول إلى عدة أقسام» تفصلها عن بعضها البعض نتوءات جبلية تمتد من جبال لبنانء وتقترب كثيرا من البحر بانحدارات عمودية؛ مما يشكل حواجز طبيعية تفصل بين أقسامه امختلفة. وتبعا لذلك» لم يستطع الفينيقيون تكوين دولة قوية موحدة» وإنما قامت دويلات المدن الصغيرة» التى كانت تتنازع كثيرا فيما بينهاء وتتولى إحداها الزعامة» حسب الظروف السياسية والاقتصادية السائدة فى الفترات امختلفة. وفى نفس الوقت كان الوطن الفينيقى أو «فينيقيا» » معبرا للغزاة الأأسيويين القادميين من منطلقة الجزيرة: فی طريقهم إلى مصر» كما عبرتها الجيوش المصرية یلم مرات› اثناء قيام الإمبراطورية المصرية, وتوضح الاثار والوثائق المصرية هذه الصلة الوثيقة بين فينيقيا ومصر. دويلات المدن الفيديقية ونظام الحكم فيها: ونتيجة لهذه الطبيعة الجغرافية لفينيقياء وتأثر ها بالمنافسات التى تجاذبت العالم القديم» بالإضافة إلى اهتمام الفينقيين بالشئون الاقتصادية والتجارية» وحرصهم على توفير الأمان والاستقرار السياسى» غا يساعد على محقيق النجاح فى المجالات التجارية بصفة عامةء فقط انخرط الفينيقيون فى وحدات سياسية صغيرة» وهى ما يعبر عنها «بدويلات المدن) . وكان لكل مدينة حكومة خاصة بهاء ويرأسها حاكم يتولى السلطة فيها تبعا لنظام الوراثة» وقد ينتقل الملك منه إلى أسرة أخرىء أو تنتزع منه السلطة» على أثر ثورة تقوم بها عناصر قوية. ولم يكن الملك أو الأمير أو الحاكم سلطة استبدادية مطلقةء لأن ذلك لا يتفق مع النشاط التجارى الذى كال يمارسه الفينيقيون وإلى جانب الملك؛ كانت تقوم هيئة من رجال التشريع. وكان الدين يحد من سلطة الحاكم» ويحظى الكهنة بنفود يلى نفوذ الحاكم فى الدولة. وكانت الموارد المالية تعتمد أساسا على التجارة» وعلى حصيلة المكوس أو احتكار السلع , وھا نا وفى بعض الأحيان كانت تعقد مؤتمرات: يحضرها ممثلون عن المدن الكبرى» للتداول فى الشئون العامة المشتركة وكانت مدينة طرابلس غالبا مقرا لهذ الاجتماعات العامة كثيرا ما كانت ترتبط فيما بينها بنوع من التحالف» وخاصة فى وقت تعرضها للأخطار الخارجية؛ وأحيانا يجمعها المصالح المشتركة. وكانت زعامة هذه الأحلاف تنتقل بين المدن الكبرى؛ فكانت لدينة أوجاريت فى القرن السادس عشر قبل اليلادء ولمدينة جبيل فى القرن الرابع عشر قبل الميلاد) ولمدينة صيدا بين القرنين الثانى عشر والحادى عشر قبل الميلادء ولدينة صيدا بين القرنين الثانى عشر والحادى عشر قبل الميلاد؛ ولدينة صور بعد القرن الحادى عشر قبل الميلاد» ثم انتقلت إلى مدينة طرابلس فى القرن الخامس قبل الميلاد. 1o1 وكانت بعض المدن الفينيقية تشغل موقعين أحدهما على الساحل والآخر على الجزر الصغيرة فى مواجهتها للساحلء حيث كان السكان يلجأون إليها لحمايتهم وقت اشتداد الأخطار الخارجية. كما كات لكل مدينة مرفأين» أحدهما شمالى» الأخر جنوبى › ولخا السفن إلى المرفأ المناسب حسب الفصول السنوية؛ وانجاه الرياح. وفى مدينتى صيدا وصورء تفصل بين المرفأين مسافة ملاحة يوم كامل. أهم المدن الفينيقية: تعرى عند المصريين القدماء باسم كس أو کبیں؛ ثم أطلق عليها الإغريق إسم بيبلوس؛ وكانت آهله بالسكان مند أقدم العصور» كما كانت من المراكز القديمة الهامة لعبادة الالهة عشتار وبحكم موقعها الجغرافى؛ كانت جبيل ذات مركز مجارى هام» وكانت لها عللاقات وثيقة مع الدول الججاورة . وتشير الأساطير والآثار المصرية؛ إلى عمق العلاقات بين مصر وجييل ٠‏ وامتدادها إلى عصور ما قبل التاريخ. وتشير أسطورة أوزيروست » إلى قدم العلاقات بين مصر وجبيل» وتقول هذه الاسطورة أن سجثة أوزير الذى قتله أخوه ست › ووضعه ف تابوت وألقاه فی البحر» قد وصلت إلى ميناء جبيل» وجرف التيار التابوت إلى الشاطئع حيث ثبت بين فرعى شجرة أثل ضخمة:؛ ثم أمر ملك جبيل بقطع هذه الشجرة التى أعجبت بضخامتهاء لتكون عمودا فى قصره» وبداخلها التابوت وجثة أوزير» وبعد ذلك وصلت إيزة أخمت وزوجة أوزير إلى بيبلوس وهی تبحث عنه» فاحتالت فى زى خادمة ودخلت قصر الملك» وبعد أن اكتشفت حقيقتهاء أذن لها الملك بحمل التابوت وبداخله جسد زوجهاء وعادت به إلى مصر. منطقتها أخشاب الأرز والصنوبر» التى كانت تستعخدم فى بناء مقابر الملوك› وفى صناعة السفن الكبيرة» وذلك منذ عصر ما قبل الأسرة الأولى. وفى عهد الدولة القديمة كان ميناء جبيل أكبر ميناء يجارى فى غربى آسياء وكان أكبر ميناء مجارى تتعامل معه مصرء وأحيانا كان يقوم. بدور الوسيط التجاری بین مصر وکریت؛ وفى ميناء جبيل كانت تقيم جالية مصرية من التجار. وفى عهد الدولة الوسطى حضعت جبيل ومدد لوق بالمطقة لنفود مصرء وقد اعترف أمير بيبلوس با کیں؛ تأنه ( تحادم ملك مصرا كما استعمل أمراء بيبلوس الألقاب المصرية؛ وكتبوا أسماءهم باللغة ` الهيروغليفية المصرية» واستخدموا أدوات الزينة المصرية «وفى عهد الدولة الحديثة كانت بيبنوس والإمارات التى حولها؛ تدیں بالولاء لمصرء ولا تتقصلت الإمبراطورية المصرية هى هده المنطقة؛ ظل ربعدى أمير جبيل على ولائه لمصر؛ حتى سقطت مديته ھی أيدى الأموريين» رلم يهتم ملك مصر بانقاده» رغم رسائل النجدة التى بعثها إليه. الجزية» حينما اجتاح فينيقيا بجيوشه» وجلب منها كميات من أخشاب الأرز ومن ملوك جبيل المعروفين» أجيرام - أتيوبعل؛ أبى - بعل - إيلى - بعل» شيبيت - بعل» الذين حكموا من حوالى القرن العاشر إلى القرن الثامن قبل الميلاد. صيدا: تقع صيدا على بعد 415 كم إلى الجنوب من بيروت» وعلى بعد 1١‏ كم ١م‎ شمالى صور» فى سهل ساحلى شديدا الخصوبة› ووافر المياه» ولكنه ضيق يصل انساعه إلى نحو ميلين؛ وينحصر بين السفوح الغربية لجبال لبنان الجنوبية وبين الخ وفى بادئ ا أنشكت مدينة صيدا على ا جبلى » وكان لها سور لحمايتها ولها مرفآن يتكونان من سلسلة من الجزر الصغيرة المتلاصقة؛ أحدهما الشمالى؛ ولكنه أقل منه أمنا. وقلعة صيدا الحالية التى تسمى «قلعة البحر»» ترجع إلى زمن الحروب الصليبية. وقد اشتق إسم ( صیدا) من الصيد: ونخاصة صيد الاسماك: وينسب إليها الإله الفينيقى الوثنى «صيدون»» ويذهب البعض إلى أنها كانت محلة صغيرة لصيادى الأسماك وعند الاش عرفت صيدا باسم «صيدونا»؛ وعند المصريين القدماء «(صيدونوا؛ ٠فى‏ العبرية «صيدون»» وفى التوارة تنسب مديئة صيدا إلى «صيدوك) وقيل أنه الإبن الأكبر لكنعان بن حام بن نوح؛ وبذلك تنسب التوراة الكنعانيين - الفییقییں؛ إلى الحاميين ولیس السامیں؛ مع أنهم يتكلمون لغة سامية» وذلك لاعتبارات سياسية ودينية. ويسميها الصليبيون «ساجيتا» › بمعنى «السهم» فى اللغة اللاتينية ) الذى كان شعار مدينة صيدا فى فترة الغزو الصليبى. وكانت الحرفة الرئيسية للسكان الصيدء وتشمل صيدا الأسماك؛ واستخراج القواقع أو الأصدافء اليت كانت تؤخذ منها الأصباغ الأرجوانية الحمراء؛ وهده الحرفة كانت من أسباب ازدهار التجارة الفينيقية. ١5 صور: وتقع على بعد 4١‏ كم جنوب صيداء وتعتبر .... أعظم المدن الفينيقية جميعاء ومن أقدمهاء وشيدت فى الأصل على جزيرة تبعد عن الساحل بعدة أميال: واتتخدمت كحصن فى.بادئ الآمر: وكان مرفؤها الرئيس يقع فى جنوب الجزيرة» وبسبب توفر الأمن فى مينائهاء وسلامة المدينة من الغزو» سرعان ما أصبح لها مركز الزعامة على المدن الفينيقية» وقصدها التجار والعبيد من جميع بلاد البحر المتوسط» وأصبحت من أعظم موانئ حوض البحر المتوسط الشرقى وكانت مدينة صور تتمتع بالثروة والرخحاء» بسبب التجارة» وازدادت ازدهارا فى عهد ملكها «جرام» (40 - ۹۳١‏ ق. م)» الذى كان يعاصر الملك النبى سليمان عليه السلام» وفى عهده شيدت حول المدينة الأسوار العالية والأبراج الشامخة . وقد حافظت صور على استقلالهاء حتى قدوم الأسكندر الأكبر وفى عام ۲ ق.مء الذى تمكن من إخضاعهاء بعد حصار من البر والبحر؛ دام سبعة أشهر وعقب ذلك أمعن الأسكندر فى تقتل واضطهاد سكانها وباع الكثير منهم فى سوق النحاسة؛ وبعد ذلك بين سدا طوله نصف ميل لربط الجزيرة بالبر. أرواد: وكانت تقوم فوق موقعين» أحدهما على إحدى الجزر فى شمال فينيقياء والآخر على البر فى مواجهتهاء وأطلق عليها الصليبيون إسم «طرطوس». وعلى البر اشتغل سكانها بالزراعة» وبالتجارة مع المناطق الداخلية» وعلى الجزيرة اشتغلوا بالملاحة ومهروا فيها وكان لهم وحدات كبيرة ضمن الأسطول الفينيقى. وكان سكانها يخزنون مياه الأمطار فى صهاريج أقاموها فى الجريرةء بالإضافة إلى استخدام المياه من نبع مياه عذب سمت البحرء كانوا يحصلون عليها باستعمال أثبوب من الجلد. وبالرغم من صغر مساحة مدينة أرواد» فكان لها السيادة على كثير من المدن امجاورة» مثل «سمييرا» و «مارثوس». ومثل المدن الفينيقية الرئيسية الأخرى» فقد تعرضت مدينة أرواد لأطماع الشعوب المجاورة» ودمرها شعوب البحر فى غزواتهم فى القرن الثانى عشر قبل الميلاد؛ ثم جرى إحياؤهاء وقاست من غزوات الأشوريين المتكررة بعد ذلك» وأخخيرا فتحت أبوابها أمام الإسكندر الأكبر عند قدومه. توسع الفينيقيين فى حوض البحر المتوسط تأثر الفينيقيون إلى أبعد الحدود» بالبيئة التى عاشوا فيهاء فقد كانت جبال لبنان التى تقع خلف مواطنهم؛ تعرقل صلة السهول الساحلية بالأقاليم الداخلية. كما أن هذه البيئة النحلية لم تعد تكفى لإعاشة السكان الذين يتزايد عددهم باستمرار» ولم يعد إنتاج الزراعة يكفى لإطعام سكان المدن الساحلية. ونتيجة لهذه الظروف الطبيعية الصعبة» كان على الفينيقين أن يلتمسوا سبلا أخرى للمعيشة» فلم يجدوا مخرجا آخر لهم سوى أن يتجهوا للبحر» وساعدهم على ذلك توفر الموانئ الصالحة فى سواحل بلادهم. الفينيقيون ودورهم فى التجارة البحرية: يعتبر الفينيقيون أول أمة بحرية فى التاريخ» وفى البداية كانت رحلاتهم البحرية قصيرة؛ لصيد الأسماك؛ وللحصول على أنواع من الأصداف التى يستخرجون منها نوعا من الأصباغ التى عرفت باسم «الأرجوان» أو للبحث عن الزجاج والصلصال وبعض السلع الأخرى. وكان الفينيقيون يتبادلون التجارة مع البلدان التى ترسو سفنهم على سواحلها. ثم ازداد هذا النشاط التجارى بعد القرن الثالث عشر أو الثانى عشر قبل اميلاد» بتأثير ضغط الآراميين عليهم فى وسط سورية» فى أعقاب هجمات 15٦ شعوب البحر على سورية ومن جانب الاسرائليين والفلسطينين» الذين أحاطوا بهم اموت وقد دفعهم هذا الوضع الجديد إلى إنشاء تدريجيا محطات مجارية ومراكز استيطان لهم تتوفر فيها وسائل المعيشة والأمن. وعلى أثر ذلك أصبحت مراكز الاستيطان الداحلية ذات أهمية ثأنوية. وكانت السفن الفينيقية بسيطة فى أول الأمرء وتشبه الزوارق المكشوفةء قليلة الارتفاع» ولا تستطيع أن تتوعل وسط البحر بسبب الأمواج الهادرة؛ ثم ل اا 71000 الشراع وامجداف فى نسيير سسهم,؛ التى كانت تصنع من خخشب الأرر: وأخيرا توصلوا إلى بناء السمن الضخمة التى تقوى على التوعل هى الحيطاب كما برع الفييقيود فى فر الملاحة؛ واستطاعوا أل يشقوا لأنمسهم مسالك وطرق بحرية أكتشموهاء وأقبلوا على الإبحار ليلا؛ بالاعتماد على النجوم» وحاصة النجم القصبى الدى أدركوا أهميته وبذلك زادت قدرة الفينيقيں فى السيطرة على البحرء وأخذوا يجوبون البحاريين الشرق والعرب ٠‏ وتضاعف نشاطهم التجاری؛ وص بقوش المصريين القدماء والاشورييں» توجد مناظر لسفنهم. ش وقد وصلوا فى رحلاتهم إلى سواحل بريطانياء التى كانوا يحصلون منها على القصديرء مقابل الخزف والملح والأوانى النحاسية. وأهم رحلاتهم وأطولها التى استغرقت حوالى ثلاثة أعوام» دورانهم حول سواحل إفريقيا ووصولهم إلى رأس الرجاء الصالح؛ واستخدموا فى هذه الرحلة سفن نخاو الشانى 71١١‏ - 555 ق.م)» وهو ثانى ملوك الأسرة السادسة والعشرين المصرية. كما كان لهم علاقات مجخارية مع مصر وأسبانياء ومع قبرص وصقلية ١ /اه‎ وسردينيا وغيرها من جزر البحر المتوسط. وكان الفينيقيون يصدرون الأخشاب والقمح والزيت والخمرء والمصنوعات المعدنية والمنسوجاتء وكانوا يستوردون الفضة والذهبء والحديد والقصدير والرصاص » والأوانى النحاسية» والكتان؛ والأغنام» والتوابل» والرقيق. المستعمرات الفينقيقة على سواحل البحر المتوسط: وكان الفينيقيون يعمدون إلى الاستقرار والاستيطان فى الأماكن التى ينزلون بها للتجارة» على سواحل البحر المتوسط . وإذا كانت البلاد التى ينزل بها الفينيقيود يتوفر فيها الأمن» بفضل حكامها القادرين» فإنهم يكتفون بإقامة مراكز مخارية لهم؛ ويحصلون على حق حرية التجارة» كما فعلوا فى مصرء حيث أقاموا مراكز ججارية عند مصبى فرعى دمياط ورشيد للنيل. وفى أماكن أخرى على ساحل البحر المتوسط وبعض الجزر» كان الفينيقيون يستقرون» ويقيمون المستعمرات» وينشئوك مدنا فينيقية جديدة» ويواصلون اتصالاتهم بالمدث الفينيقية الكبرى فى وطنهم الأصلى عن طريق البحرء ويقومون بتصريف المنتجات الفينيقية فى البلاد التى أقاموا فيها مستعمراتهم» وجمع المواد الخام المطلوبة؛ وأرسالها إلى بلاد الشام . وكان الفينيقيون يتجنبون إثارة الشكوك حولهم؛ ولم يتخذوا إيجاها سياسيا معيناء ولم يحاولوا إثارة فزع السكان الأصليين فى المواطن التى نزلوا بهاء وسرعان ما كانوا يتلاءمون مع البيئة الجديدة التى يعيشون فيها. وكانت أقدم المستعمرات الفينيقية» ومن أهمهاء التى أقاموها فى جزيرة قبرص فى منتصف القرن الحادى عشر قبل الميلادء بسبب قربها من الوطن الأم» حيث ساد التبادل التجارى بينهما لدرجة أنه كان يصعب التمييز بين المنتتجات الفينيقية والقبرصية . 1o۸ كما استقروا فى جزيرة رودس فى ذلك الوقت» وبعد دلك أنشأوا مستعمرات فى جزر كريت ومالطة وصقلية وسردينيا وكال للفييقيي عدد من !ا لمستعمرات ف فی :اانا باللغة الفينيقية (! منجم 5 معمل تكريرا ؛ ومقة) ومعناها معمل صغير 3 حانوت صغير) مثل « ترشيش ا وتعنی وفى بلاد اليونان أقام الفينيقيون بعض المستعمرات ٠‏ م“ ع6 اما أشهر ۾ تفہ المستعمراتب المييقيه. فکكانس قرطا . ونقع فرت مذيينة ٤ 0‏ نوس اليحالىه. ا باسیسه عام AI‏ قاع ريعرى. ,سمه | المديية 0 لفريه الحديثةا ويروى الد لامسره «البس» اإبنة يساد املك صور هر طلم اا ۷ بيحماليوب) لون عدم ,و ححها ۰ بقلب معه مواله ؛مجوهراتها. ورا فقه عده و5 الأمر 03 لانت مسا هله المستعمرة ی هدهو المفعه ٠‏ أشريفيا 1 لى لر حيك- ااسشت ۾ یل 5 فرطاج تمر س بابعة ده صم بشييهيا 4 ٠‏ بعد ال صمحجلب صو مىد لقرد الممة3ة' ون ن نذاب فرص > نمل ساست. .نا عال ف ةا 5 ل عمسا سمي : ب ذهرت > اسح نه ال عامه علو هدب لقسيقيه فى ٠سط‏ البحر مته سط و على سوالجله وقد بلعب قرطاح الدروة فى السيادة التجارية والسياسيه. عندما أنشأت امبراطورية واسعة امتدت من الساحا ل “الغرين للا إلى مصيق حبل طارق ا اقات مستعمرات جديدة فی هده المواقع , وصمت جزر الباليار ومالطة وسردينيا وبعصس المواقع على ساحل أسبابيا ودحلت فرطاحخ فى حرب مع اليونائيين؛ ومم الرومان؛ بسبب التنازع على السيادة على البحر المتوسط وخارته» وانتتهت الحرب البونية الغالة فی عام 1١415‏ ق. م مع روماء بتدمير وحرق قرطاح؛ التى مولت بعد ذلك إلى ولاية رومانية. ١68 الآراميون يمثل الآراميون الموجة الثالثة من الهجرات السامية التى اتطلقت من شبه الجزيرة العربية؛ وكان خروجهم منها فی منتصف الالف الثانى قبل .الميلاد ؛ واتجهوا تحو بلاد الشام» حيث توغلوا ف شمال ووسط سوريا) ثم استقروا فی المناطق التى تتميز بخصوبة أراضيهاء وذلك خلال القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد. 1 ويرى بعص المؤرخين أن الموطن الأصلى للارامییں کال فى الصحراء العربية السورية » أو قيما يعرف بسطقة الهلال الحصيب ويتمق هدا الرأى مع ما جاء فى التوارة. ومى أن السشأة الأولى للأراميير كانت فى بلاد «أبناء الشرق»: ويقصد بها الصحراء الواقعة شرقى فلسطين؛ وهی الصحراء السورية أصل تسمية آرام. اختلفت الأراد ول أصل اشم «أراماء ويدهب بعص اللعوییں إلى أن هذا الإسم مشتق مس كلمة تعبى «مخلوقات». وفسرها البعص الآحر بأنها ,سم أو لقب لإله. ویری أخخرون أنها إسم لشعب» ويقصد به سکاں الأراصى المرتفعة ويتوسم البعض فى إطلاق لفظ «الأراميين» على الشعوب السامية التى تناثرت وتوالت وعند اليهود «أرام؛ هو إبن سام بن نوح؛ وأن جميع الآراميين ينحدرون من نسله» ويطلقون على بلاد الآراميين إسم آرام. وفى رأى بعض الباحثين أن الحيثين هم الذين أطلقوا إسم الآراميين على سكان جهات أعالى دجلة والفرات؛ ثم نقلوه إلى سوريا بعد أن سيطروا عليها. 1١ بدء ظهور الأراميين: يرجع بدء ظهور الاراميين إلى أزمنة قديمة؛ ففى أحد نصوص الملك نارام 10 وتشير إلى مدينة 1 دولة (أرام» على مقربة من «أشنونا» » فى وادى دجلة الأسفل وتكرر إسم «أرام» فى نصوص مدينة «أوجاريت» فى حوالى عام ١‏ وس عهد سرجود الثانى الأشورى, وردت أسماء أكثر من خمسين قبيلة آرامية . وفى البداية كان إسم «الآراميين؛ مرتبطا باسم «أخلامو؛ حلفائهم» وتكرر ذلك فى نصوص بعص الملوك الأشوريين الذى خاضوا معارك ضدهم» وظن البعض أن «الأراميين) فرع من «الأحلامو» ويذكر البعض أن إسم «أخلامواء كان يطلق على إحدى قبائل البدوء ثم توسع فى استعماله؛ وأطلق على القبائل المتحالفة» وتفسر كلمة «أخلامو» بمعنى «الحلقاء» . وفى نصبوص بعض الملوك الأشوريين, وردت إشارات إلى «الأخلامو» و (الأخلامو - الآراميين) ؛ وبعد ذلك ازداد استخدام اسم الآراميين» ثم استخدم منفرداء دون ذكر إسم «أخلامو), وذلك فى القرن الثانى عشر قبل الميلاد؛ ويدل ذلك على تفوق «الآراميين»؛ على «الأخلامو» الذين كانوا متحالفين معهم منذ بداية ظهورهم فى سورية. 1١5١ دويلات المدن الآرامية: عندما دخل الآراميون منطقتى الجزيرة وسورية» كانت الظروف مهيأة لاستقرارهم فيهاء على أثر سقوط شعب الميتانى فى أيدى الحيثيين خلال القرن الجبلية فى الشمال» فى أوائل القرن السادس عشر قبل الميلاد. وقد استغل الآراميون الفوضى والاضطراب اللتين سادتا فى إقليم الجزيرة وبلاد الشام» وشقوا طريقهم إلى تلك الجهات» بما عرفوا به من Rw‏ المراسى » وروح الصبر والكفاح. وخلال القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلادء اجتاحت جماعات من الأراميين الجزء الشمالى سر أرص الر'فديى ' ااا الشمالية والوسطى سس سورية ٠‏ وحالت جبال اسناں دود رحمهم عربا على السهل الساحبى المطل على البحر المتوسط وقد بلغ الغزو الآرامى أقصى شدته حلال القرد الحادى عشر قبل الميلادء قبل الميلادء واستطاعوا أن يۇ سسوا عددا م المدب والدويالات فی لاد الرافدين. وبالأقاليم السورية» وساعد على دلك صعف الإمبراطوريات الكبرى فی ذلك الوقت» وخحاصة الإمبراطورية الأشورية ويمكن تقسيم الإمارات أو الدويلات الارامية جعرافياء كالتالى. فى شمال العراق: )١‏ دويلة بيت آدينى: ويقع على ضفتى المنعطف الكبير لنهر الفرات» وعاصمتها «تل برسيب»» ومكانها حاليا «تل الأحمرا» ويتبعها عدد من المدن الهامة التى عدر را وة امار تسر العالق على .فلك بيك ارين أطلق عليها «قلعة شلمنصر». 11۲ i وكانت دويلة بيت آدينى أقوى ولاية فى شمال العراق» حيث كانت تشغل مر كزا استراتيجيا على الطريق بين حران وسورية» وهذا الموقع جعلها تساهم فى اشعال الثورات بين الدويلات الارامية ضد الدولة الآشوريةء ما دفعها إلى تأديب مملكة بيت آديتى» واجبارها على دفع الجزية» وانتهى الأمر بأن تغلب شلمنصر الثالث على ملكها «أخونى؛؛ وضمها إلى الإمبراطورية الأشورية. ") دويلة بيت بخيانى: وكان مركزها مدينة «جوزانا» (تل حلف حاليا) . "2 وإلى الشرق فى أعالى رافد الخابور» تأسست عدد من المدن الآرامية» من أهمها «(تصيبين) › وخوريزانا» ر « جيدارا» فى شمال سورية: وإلى الغرب من المنعطف الكبير لنهر الفرات» تمكن الآراميون من إنشاء عدد من الولايات الصغيرة؛ ومن أهمها: )١‏ دويلة بيت أجوشى : وكانت عاصمتها مدينة «خلبوه (حلب حاليا)» وكانت قريبة من دويلة «بيت آدینی» ؟) دويلة سمأل: وكانت تقع فى منطقة جبلية بإقليم كليكياء وعاصمتها «سنجيرلى) 2 دويلة جرجوم: وكانت عا صمتها «مرقاش» » وهی «مرعشى ») الحالية. 5) دويلة ياخان: وكانت عاصمتها «أرباد». ©( دويلة خاتينا: وكانت عاصمتها « کوتالوا) . وقد تعرصت هده الدويلاات لهجمات الاشورييقة عدة مرات »؛ وخاصة دويلة خحايتناء التى أغار عليها الأشوريون فى عهد أشور ناصر بال الثانى؛ وشلمنصر الثالث» وانتهى الأمر بتولية أحد الموالين للأشوريين على عرش خاتينا. كما وقعت مدينة أرباد فى يدى لات بلاسر الثالث. 1۹۳ وكانت دويلة ممأل آخخر الولايات الآرامية» التى ظلت تكافح من بس الحفاظ على | ستقلالهاء حتى القرن الثامن قبل الميلادء عندما تغلب عليها شلمنصر الخامس» وضمها إلى امبراطوريته الواسعة . فى وسط وجنوب سورية: 0( دويلة أرام النهرين: وكانت تفع وسط السهول المنبسطة بين إقليم الجزيرة والشام؛ وكان مركزها مدينة «حران»» والتى أ صبحت من المراكز الهامة للحضارة الاراميةء 0 تتمتع بمركز يجخارى 1 طريق القوافل بين نینوی وأشور وبابل ودمشق وصورهء وتعتبر دويلة أ رام النهرين دم الإمارات الأرامية فى سورية» ويرجح أن إسم «أرام النهرين» يقصد به نهر الفرات ورافده الخابور» حيث استقر فيها الآراميود الأوائل؛ ومن هده المنطقة بدأوا فى الانتشار وقد استمرت هذه الدويلة حتى القرن التاسع قبل الميلادء وتعرضت لهجمات الأشوريين والكلدائيين ۳) دويلة أرام دمشق: وكانت عاصمتها «دمشق» › وقد تأسست هذه الدويلة عى أواهر القرن الحادى عشرء أو القرن العاشر قبل الميلاد وكانت معاصرة تقريباء لاسن مملكة العبرانيين وجاء فى التوراة» أن أحد ضباط ملك صوبا إلا رأمية» ويدعى «رزوك) », قل تمرد على ملکه و حصن مع عدد من جنوده ف أحد الأدغال؛ وبعد ذلك انطلقوا إلى دمشق» حيث أعلن رزوت نفسه ملكا عليهاء واستمر فى النضال ضد العبرانيين» الذين كانوا يحاولون السيطرة على هذه المنطقة. وسرعان ما تطورت دويلة دمشق» وأخذت إمكانياتها وقواها تنمو بسرعة› بسع ذلك إلى بعدها | حتى ر ذلك 0 عن 0 الغزر ا الذى بين المملكتين. ا ف 505 منذ القرن التاسم قبل الميلاد. 14 وقد هيحت دويلة دمشق تملكة كبرى» تمتد من الفرات شرقاء إلى نهر اليرموك غرباء وتتاخم أرض الأشوربين فى الشمالء وأرض العبرانيين فى الجنوب. وأثناء الصراع بين الدولتين العبرانيتين» طلب «أساة ملك مملكة «يهردا»» العون والدعم من الملك الآرامى فى دمشق؛ لصد الغارات التى كان يشنها على بلاده ملك مملكة «إسرائيل؛ ؛ ويدعى «بعشا»» بقصد ضمها إلى مملكته؛ وبعث ملك يهودا هدايا ثمينة من الفضة والذهبء إلى ملك دمشق بن حدد طاب بن خريوف؛ وذلك اعترافا بالجميل الذى أسداه إليه. كا يد كر أن ملك دمشقء؛ وقد استغل النزاع القائم بين المملكتين العبريتين » وقام بمهاجمة ملكة إسرائيل المجاورة» وتكرر ذلك فى تمهد مل إسرائيل «عمرى» والملك «أحاب»» وفرض ملك دمشق الجزية على مملكة ا وقد أمتد نفوذ ملك دمشق إلى شمال سورية» وخاصة حلب» حيث كان يتدخل فى الصراعات التى كانت تبشب بين الحين والآخرء بين الإمارات الارامية؛ وعثر على مسلة بالقرب من مدينة حلب» نقش عليها إسم ملك دمشق بن حدد بن كاب بن حزيوء وعليها صورة لإله الفينيقيين ١ميلقارت».‏ وكان ملك دمشق على رأس مالف المدن الآرامية فى سوريا ضم اثنى عشر ملكاء ضد الملك الأشورى شلمنصر الثالث» الذى لم يحقق انتصارا حاسما على هذا الحلف» فى موقعة «قرقارة»؛ الشهيرة؛» التى تعنى فيها الأراميون بخسائر فادحة “فى الأرواح» حيث ضاقت ساحة المع ركة بجششهم» كما خسروا عرباتهم وخيولهم» التى استولى عليها شلمنصر الثالث» ومع ذلك لم يتمكن شلمنصر الثالث من الاستيلاء على دمشق وبعد ذلك بنحو سبعين عاما أصاب الشعف مملكة دمشق» بسبب توالى هجمات الأشوريين عليهاء ما شجع ملك إسرائيل «يربعام الثانى» على مهاجمتها. وفى عهد الملك الأشورى تيجلات يلاسر الثالث؛ اجتاج الأشوريوث «نظم 1o المدن السورية» وحاصروا دمشق › وسقطت فى أيديهم › وقتل ملكها (رصين) ؛ وذلك فى سنة 7 ق.مء وانتهت بذلك فترة السيادة الآرامية ولكن دمشق ازدهرت من جديد فيما بعد فى عهد السيطرة الفارسية على سوريا ومصر. وه دويلة أرام صويا: وكانت مملكة أرامية قوية» وتقع عاصمتها («صوبا» في سهل البقاع جنوبى «زحلة الحالية» » وقد امتدت فى عهد ازدهارها إلى حدود حماه فى الشمال الغربى من سورية . وكانت صوبا فى ذروة قوتها تعاصر عهد ملك إسرائيل «شاؤول) » عندما كانت العدواة على أشدها فى عهده بين الدويلات الآرامية ومملكة إسرائيل» وبعد أن ضعفت صوبا أحذت مكانها دمشق تدريجياء حتى أصييفت أعظم الدويلاات الآرامية. )٤‏ دويلة معكة: وتقع فى شرق الأردن قرب جبل حرمون» وامتدت فى اتساعها نحو نهر الأردن غرباء وبائجاه الجدوب والشرق فى الصحراء وقد اشتركت دويلة معكة مع الآراميين فى دمشق وصوبا والعمونيين فى الحرب ضد الملك داود» ولكنه تغلب عليهم. ©( إمارات آرامية أخرى : ومنها إمارة «جشورا › وتقع بين حرموك وباشاك» فی شرق الأردن؛ وإلى الجنوب من معكة. ومنها إمارة بیت رحوب) ؛ وتقع قرب معكةع وإلى جوار جشور؛ وإمارة «طوب»» وهو إسم عبرى معناه «طيب)» وتقع فى شرق الأردن» ال الجنوب من بلدة أم قيس حاليا. الحضارةالارامية لم يكن الآراميون فى بداية تاريخهم سوى جماعات من البدوء كانوا يعيشوك ححياة نحشنة قاسية. ولا استقروا فى وطنهم الجديد» سرعان ما تأثروا بحضارات شعوب المنطقة ١1 التى نزلوا بهاء وكانت أكثر تقدماء فتفاعلوا معهاء واقتبسوا الكثير من عناصرهاء مزجوا بها ثقافاتهم البدائية. ومن الحضارات التى تأر بها الأراميون» حضارة الكنعانيين» وحضارة البابليين؛ وحضارة الحيثيين» كما تأثروا بحضارة المصريين التى» أخذت تتسرب إلى تلك المنطقة؛ على أثر قيام الإمبراطورية المصرية فى بلاد الشام. ولكن الآراميين» وقد تخصلوا من بدارتهم» واكتسبوا مظاهر حضارية متفوقة» ظلوا محتفظين بلغتهم؛ وتمسكوا بها إلى آخر فترة من تاريخهم) ولم يلبث الآراميون أن اضطلعوا بدور فعال فى التاريخ الحضارى لنطقة الشرق الأدنى القديم بوجه عام؛ وهذه بعض العناصر الحضارية التى تميز بها الاراميون. اللغة الآرامية: اللغة الأرامية إحدى اللغات السامية» مثل اللغات الأشورية والبابلية والفينيقية والعبرية والعربية؛ وكانت واسعة الاشار فى منطقة الشرق الأدى القديم» بدرجة لم تصل إليها واحدة مس اللغات السامية الأخرى فى ذلك الوقت وبالرغم من الخصائص الكثيرة المييزة للغة الآرامية؛ فإنها قريبة الصلة باللغتين الفينيقية والعبرية» ويشترك معها فى عدد س المصطلحات اللغوية» ولكنها تقترب أكثر إلى اللغة العربية» ونشترك معها فى كثير من المصطلحات والألفاظ اللغوية. وتشتمل اللغة الارامية على عدة لهجات» وتشبه فى ذلك اللغة العربية ذات اللهجات المتعددة. وعبر تاريخها الطويل» كانت اللغة الارامية تستخدم كلفة للكتابة ولغة للتخاطب» فى كثير من مناطق الشرق الأدنى القديم. ولعل من أهم أسباب انتشار اللغة الآرامية؛ أن كانت لغة التجار الآراميين الرحل؛ وساعد على ذلك أيضا حملات النفى والتهجير التى قام بها ملوك الأشوريون» كما كانت تتميز بسهولة الخط فى الكتابة وبساطة ابجديتها وقواعد النحو والصرف الخاصة بها. 11¥ وقد استخدمت اللغة الآرامية عند الأشوريين والبابليين والحيثيين والعبرانيين والمصريين والفرس» ووصلت الأبجدية الفينيقية الآرامية إلى حدود الهندء حسب رأى «جيمس هنرى برستد) . وفى رأى بعض اللغويين» تعتبر اللغة الآرامية دولية» وفى فترة ما بين القرنين بعد انهيار الدويلات الآرامية» وحتى عندما انتقل الحكم فى المنطقة إلى الفرس وخاصة فى عهد . الملك دارا الأولء وفى عهد السلوقين وغيرهم. وقد أخذ عرب الشمال أبجديتهم التى كتب بها القرآن الكريم» من الكتابة الآرامية التى كان يستخدمها الأنباط كما استخدمت الآرامية فى كتابة بعض أجزاء التوراة» فكانت الآرامية لغة اليك المسيخ عليه السلام» وكتبت بها معطم أناشيد الديانة المسيحية» وكانت اللغة السريانية إحدى لهجات اللغة الآرامية. التجارة عند الآراميين : اشتغل الآراميود كوسطاء ججاريين بين دول الشرق الأدنى » وكانت مدينة دمشق مركزا تخاريا هاما تمر به القوافل ا حملة بالسلع الختلفةء القادمة من الأسواق الفينيقية والعبرانية» ومن الأسواق العراقية. وقد 1 حمهت دمشق من التجارة أرباحا طائلة , وعمها الرحاء المادى . وكانت التجارة البرية فى دمشق» لا تقل فى قيمتها ومكانتها عما كانت محظى به صور وصيدا فى مجال التجارة البحرية. تأثر الآراميون 0 الفنى للدول المجاورة» ففى جوزانا (تل حلف) عشر على مجموعة من التمائيل والنقوش» وكانت متأثرة بشكل واضح بالفن الميتانى؛ عندما كانت هذه المنطقة خاضعة لسيطرة الدولة الميتانية. وفى مدينة زجيزلى وحماةء عثر على بعض القطع الأثرية» التى كانت متأثرة ۱۹۸ بالفن الحيثى › وقت السيطرة الحيثية على هذه البلاد. وفى «دويلة سال التى خضعت للأشوريين» عثر على بعض القطع الأثرية» كانت متأثرة بالفن الأشورى. وفى دمشق عثر على بعض النقوش التى ترمز إلى تمثال «أبى الهول» استخدم فيها الأسلوب الفينيقى» إذ كان ملوك دمشق يستخدمون العمال والفنيين فى أعمال البناء والنحت والرسم. مجدو والناصرة وغيرهما ديانة الآراميين بعد أن استوطن الأراميود فى منطقة الهلال الخصيب تبنوا العقائد الختلفة التى كانت سائدة هناك»› وعبدوا كل الآلهة التى كانت معروفة آنذاك, وهى آلهة بلاد ما بين النهرين» وآلهة الكنعانيين والفنيقييس؛ وآلهة الحيثيين والحوريين. وكا الإله «حدد» إله العواصف والأعاصيرء أكثر الآلهة تقديرا وإجلالا لدى الآرائيشي م كما عبدوا الإلهة «أتارجايتس؛» وهى ربة الخصبء وتمائل الإلهة «عشتارت) عند الفينيقيين. وفى مملكة دمشق» كان الإله «حدد»» المعبود الوحيد بلا منازع» وتسمى على إسمه ثلاثة من ملوكهاء منهم بن حدد بن طاب بن مزيول) ؛ وفى دمشق بين معبد مشهور للاله «ريمون» » إله «العاصفة أو الرعداء وهو نفس الإله (حددا . وكان الارامييون يقدسون قوى الطبيعة مثل الشعوب امجاورة؛ وعبدوا الشمس والقمر. ومثل الأشوريين والبابليين والفينقيين والعبريين »كان الآراميون يؤمنون باليوم الآخرء وكانوا يعتقدون أن الميت سينتقل فى قبره إلى العالم السفلى؛ الذى تتجمع فيه أرواح الموتى » حيث يعيشون حياة غامضة » ودون أن تتوفر فيها لهم السعادة والفرح . 158 meg gy” الفصل الرابع العبرايون : أصل العبرانيين وموطنهم الأصلى: ومنهم اليهود الذين ينتسبون إلى النبى يعقوب (اسرائيل) . وكان العبرانيون والعبرانيون مثل الآراميين والكنعانيين والفينقيين ينتمون إلى الجنس السامى؛ وقد نشأوا فى الأصل فى شبه الجزيرة العربية» ثم هاجرا منها طلبا لمزيد من الرزق الأراضى الخصبة فى خارجها. وتذكر التوراة التى يعتبرها المؤرخون المصدر الأساسى لتاريخ العبرانيين» أنهم قد هاجروا إلى بلاد الشام على ثلاث مراحل. وكانت الهجرة الأولى خلال القرن الثامن عشر قبل الميلاد حيث نزحوا إلى , الصحارى القريبة من شمال بلاد العراق» والهجرة الثانية توافق هجرة الآراميين 1 الغالث عشر قبل الميلادء وفيها خرجوا من مصر إلى جنوب شرق فلسطين؛ بعد أن مخولوا لفترة فى شبه جزيرة سيناء. وتذكر الأساطير العبرانية أن جدهم الأكبر إبراهيم عليه السلام أتى من أور فى جنوب العراق واستقر قرب حبرون (الخليل» فى فلسطين؛ وذلك فى حوالى عام ١865٠‏ ق. م» وأن حفيده يعقوب بن اسحق قد عاش لفترة فى فدان آرام قبل انتقاله إلى مصرء وبعد أن أصبح صاحب الشأن بينهم غير إسمه إلى اسرائيل» كما غيّر أخوه عيسو إسمه إلى أدوم وسمى ورلته بالأدوميين. استقرار يعقوب وأولاده فى مصر: وفى حوالى عام ١87‏ ق.م رحل يعقوب وأولاده إلى مصرء سما كان إبنه يوسف الذى انتقل إليها وهو غلام صغير من قبلء قد بلغ مكانة مرموقة 1١/1 فيها أثناء حكم الهكسوس» وأصبح أمينا على الخزانة المصرية. وقد نزل يعقوب وأولاده فى بلدة بلبيس بشرق الدلتاء وعاش بنو إسرائيل فى مصر طوال أربعة قرون نعموا بالإزدهار فيها كثيراء وتكائرت أعدادهم. ظهور موسى وتزعمه لليهود: وبعد فترة من الزمن خلال عصر الدولة الحديثة فى مصرء ظهر موسى من بين بنى إسرائيل» فى الوقت الذى تعرض فيه اليهود إلى الإضطهاد والإذلال. وقد تزوج موسى من إبنة النبى شعيب فى مدين بجنوب سيناء التى فر إليهاء ثم بعثه الله رسولا هو وأخحاه هارون إلى فرعون مصرء لدعوته إلى عبادة الله الحقة وهو إله واحد لا شريك له» وعرض أمامه المعجزات التى أتى بهاء ولكن فرعون أبى واستکبر» وصب غضبه على موسى وأتباعه. هجرة موسى وأتباعه اليهود من مصر فى حوالى عام ٠۲۳۰‏ ق.م: وذلك امتثالا لأمر الله» وهربا من إيذاء فرعون لبنى إسرائيل» وعبر موسى وأتباعه البحر الأحمر بمعجزة من الله تعالى؛ وتبعه فرعون بجنوده» حيث أطبق عليهم البحر وغرقوا جميعاء وكان ذلك فى حوالى عام ۱۲۳۰ ق.م؛ فى عهد رمسيس الثانى على أغلب الظن» «والذى جعله الله قاسى القلب»؛: كما جاء فى التوراة. وهذه الهجرة كانت الهجرة الثالثة للعبرانيين» التى تعد بداية التاريخ الحقيقى لبنى إسرائيل . وقد اجه موسى وأتباعه إلى سيناءء حيث أنزل الله عليهم المن والسلوى كطعام لهم» كما فجر الله لهم اثنتى عشرة عينا من صخور الجبال ليشربوا منها. وحدث أن اخذ اليهود عجلا كتمثال عبدوه من دون الله» أثناء غياب موسى فى مناجاة ربه عند جبل الطور فى سيناء. ١/5 الله عنهم. رحيل موسى وأتباعه إلى أرض كنعان (فلسطين) : وكان موسى يسعى للاستقرار بأتباعه فى فلسطين» وهى أرض خصبة كثيرة العخيرات » ومدنها محصنة ؛ ولكن معظم أتباعه من اليهود رفضوا أمره خوفا ص الأرض لمدة أربعين عاماء وخلال هذه الفترة توفى هارون. وكانت جموع ببى اسرائيل؛ ويقدر عددهم بحوالى ٠٠٠١‏ إلى 7٠٠١‏ سمة» قد بزلوا فى موصع بجنوب شرقى الأردن إستعدادا لدخول فلسطين وبعد انقضاء فترة التيه سار موسى بأتباعه إلى فلسطين» وفى الطريق وافاه الأجل ؛ وقيل أنه وبحن قرب مدينة «مأدبا) ف الأردد. يوشع بن نون (يهوشع) يتولى زعامة اليهود بعد وفاة موسى ويعبر نهر وكان «يوشع» من المساعدين الخلصين لموسى» وقد عبر مع إتباعه نهر الأردن فى حوالى عام ١١47‏ ق.م» ويد كر أنهم قد سموا «العبرانيون» بعد هدا الور وقد استولوا على مدينة أريجا الكنعانية» وأمعنوا فى قتل سكانهاء وأعملوا فا الراب ,اقساد وما وسو قد اا عالت ال قن دة الا شرن ال استولوا عليها ولكن بعض المدن المحصنة استعصت على اليهود مثل أورشلم وبيت شان» ولم تسقط المدينة الأخيرة فى أيديهم إلا فى حوالى منة ٠٠٠١‏ ق.م» وقد استغرق إتمام سيطرتهم على أرض كنعان حوالى المائة عام. وبعد ذلك إمتزج اليهود بالسكاك الأصليين بفلسطين» وتعلموا منهم أساليبهم فى الزراعة وفن المعمار والصناعة ومظاهر الحضارة الأخرى. ۳ ويمتد من دخول اليهود فلسطين وانتصارهم على الكنعانيين» إلى قيام الملكية العبرانية. ويعتبر عصر القضاة من أهم العصور فى تاريخ اليهود» ففيه بدأوا يتخلود عن بداوتهم تدريجياء ويأخذون بقسط من الحضارة والمدنية. وكان اليهود الغزاة عقب دخولهم فلسطين قد قسموا الجهات التى سيطروا عليها بين إحدى عشرة قبيلة من الإثنى عشرة قبيلة التى يتألفون منهاء وظلوا تقلين عن بعضهم فى الحكمء على أساس الحكم الأبوى؛ ولم يكن نظامهم فى ذلك الوقت يقوم على أساس بناء دولة موحدة. وكانت القبيلة الباقيهة. وهى قبيلة «لاوى الكهمونية»)» قد تفرغت للشكود الدينيةء فوزعوا على القبائل الأخرى. أما القضاة فكانوا أبطالا ورجال سجرب »2 وزعماء شا وحكاما قادریں ‏ قادوا قبائلهم فى حروبهم صد اعدائهم, ومن الذين اشتهروا منهم «شمشون الجبار؛؛ الذى تروى عنه الأساطير العبرانية الكثير من البطولات أثناء حروبه ضد شعوب البحر الذين جاءوا من منطقة بحر إيجة فى أواخر القرن الثالث عشرء ونزلوا على سواحل بلاد الشام الجنوبية واستقروا بهاء ومن إسمهم اشتق إسم فلسطين؛ وجعلوا عاصمتهم فى مدينة اوق وكانت القبائل اليهودية تح تخضع لهؤلاء القضاةء بسبب مكانتهم وحبرتهم ومنزلتهم فى نفوس العبرانيين. نشأة الملكية العبرانية : وعلى اثر الهزائم المنكرة التى أنزلها الفلسطينيون المسيطرون على المناطق الساحلية؛ باليهود عندما كانوا يوطدون أقدامهم فى المناطق الداخلية بفلسطي”, VE فى عام ٠١8٠‏ ق.مء وأخدوا منهم تابوت العهد. وهو من مخلفات موسى عليه السلام» ونقلوه إلى عاصمتهم اشدود: وکال الفلسطينيود أكثر تفوقا فى السلام وفنون الحرب» وجد اليهود فى ذلك ديرا بالفناء إن لم يتحدوا ويتكتلوا أمام سالارا ون تو قات المملكة لبر وقد طلب اليهود إلى زعميهم الدينى «صموئيل) أن يعيى عليهم ملكاء فاختار «شاؤول» الذى كان بمثابة شيخ قبيلة أكثر منه ملكاء وكان ضعيفا ومسناء ولم يتجاوز وده الفعلى ییار اب قبيلة «بنيامي! التى ينتمى إيها. وفى عهد «شاؤول) ازداد بود الفلسطيميين . وسيطروا على مدل داخلية بعيدة متل بيت شال . وفى احدی المعارك ہیں الفلسطينيين واليهود. انتصر الفنسطييون وقتلو' ثلاثة من أساء «شاؤول» . وأصيبب مميجياع حي مات على أثرها بعد قليل املك داود ٠ ' 4١‏ ۰ ق ما وقد حدف «شاوؤون) تعد ممتده. .ند كر التوراة 5 «ذاود؛ كان حاملا لدرع «شاؤول» ٠‏ فاختير منكا من بعد. وهو يعد المؤمسر الحميفى للدولة العبرابيه وقد بجح الملك «داود» فى التحلص مر سيصره الملسطييير «انتصر عليهم اللتى الخصعيه إماره (إيدوما فى الجوب؛ واتححد أورشليم) عاصمة له بعد استيلا'نه على حصها - هر 0 وعلى أثر ذلك أصبح «داود» يسيسطر على الطريق التجارى الدى يصل بلاد الشام ببلاد العرب» وأقام علاقات ودية مع «حيرام؛ ملك صور الفينيقى: واستعاد بمھندسیں ومعمارییں ص طرفه ف تشييد قصره العظيم» وفى عهده ظهر الأدب العبرى الرفيع. \Vo الملك سليمان 450 - 48 ق. م) : تولى «سليمان» العرش بعد وفاة أبيه داودء ونال شهرة عظيمة» وفى عهده ساد الرخاء الذى لم يشهد له العبرانيون مثيلاء وأصبحت فلسطين نحت حكمه تخضع لحاكم واحد لأول مرة فى التاريخ إمتدت سلطته من «دان» أسفل جبل عرمون إلى بغر السبع على مشارف صحراء النقب» وصارت «أورشليم» عاصة لهذه الدولة» وكانت قبل ذلك مدينة صغيرة وكان لهذه الدولة جيش يزود اشاح حديدية وعربات للقتلا مرها الجياد وقد اهتم الملك سليماد بالصصاعة والتجارة» ولقد حافظ على صلات الود مع ملك صورء وشجع جار فيسيقيا على أل يسيروا بقوافلهم داخل أرض فلسطیں؛ فازدهرت التجارة التى قامت على استبدال مصنوعات صور بالغلات الزراعية الفلسطينية؛ كما أنشأ أسطولا جاريا فى البحر الأحمرء كان ينطلق م ميناء «عزيود» فرب العقبة؛ ثم يعود محملا بالدهب مس شبه جزيرة العرب وأثيوبياء وحقق بدلك ثروة عظيمة وكانت أعمال سليمان العمرانية عظيمة للغاية» وس أهمها قصره العظيم» وهيكله الشهير الذى كان عبارة عن معبد ملكى ملحق بالقصرء واستعرق إنشاؤه سبع سنوات» واستغل هى بنائه مائتا ألف عامل وتذكر التوراة أن سليمان قد عاش بين مظاهر الترف» وأنه كان شهوانيا مستبدا مولعا بالنساء؛ رغم أنه كان نبيا هو وأبوه داود» وعرف بالحكمة:؛ إذ ينسب إليه أنه كان يعيش فى قصره بين سبعمائة زوجة وثلاثمائة خليلة» وفى ذلك إسراف كبير من الناحيتين المادية والأحلاقية. ويذكر أن سليمان قد تزوج من إبنه فرعون مصرء ويرجح أنه «بسونس الثانى» آخر ملوك الأسرة الحادية والعشرين؛ وأن سليمان أعطى الملك المصرى حصن جزر الكنعانى كمهر لإبنته. وتشير بعض الوثائق التاريخية أن فلسطين كانت تعترف بالسيادة الصرية فى ذك العهد . ۱۷٦ إنقسام المملكة العبرانية واضمحلالها: ولم يدم فترة حكم المملكة العبرانية الوحدة أكثر من قرن واحد من الزمانء وتذهب التوراة إلى أن إسراف سليمان وسوء إدارته كانت سببا فى انقسام المملكة من بعده. ويذكر أنه بعد وفاة سليمان اجتمع ممثلوا القبائل العبرانية الإثنى عشرء لتنصيب ولده «رحبعام» ملكا عليهم» وأبدوا له رغبتهم فى أن يخفف عنهم عبء الضرائب التى فرضها عليهم والده» ولكنه رفض ذلك بعنف» وعلى أثر ذلك رفضت عشرة قبائل فى الشمال أن تعترف به ملكا عليهم؛ وانتخبت بدلا منه (يربعام) الذى كان يناوئ سليمان» واضطر إلى الهربه إلى مصر حيث لجأ إلى ملكها «شيشنق»؛ وعرفت هذه المملكة بإسم «اسرائيل». أما القبياتإن الباقيتان فی الجنوب » فقد بقيتا على ولائهما لبيت سليمان؛ وخضعتا ل رحبعام ؛ شطرين : مملكة إسرائيل فی الشمال وعاصمتها «السامرة»› ومملكة يهوذا فى الجنوب وعاصمتها «أورشليم» التى كانت عاصمة للمملكة الموحدة. وكان يهود الشمال يختلفون عن يهود الجنوب بشكل واضح من الناحية الإقتصادية» فالشماليون كانوا يشتغلون بالزراعة» والجنوبيون يشتغلون بالرعى. وكان الشماليون على صلة بالحضارة الفينيقية» فتأثروا بعقائدها الدينية؛ وقد ثار التنافس بين المملكتين؛ واستحكم العداء بينهما وتواصل الصراع بينهماء حتى انتهى الأمر بانهيارهما. ملكة إسرائيل : ومن أشهر ملوك إسرائيل «عمری)› ومن أعماله المعمارية نتحصين عاصمته السامرة» وبناء قصر له منها. يفن رفی عهده؛ وفى حوالى عام ۸٠١‏ ق.م دخلت فى طاعة الشماليين عاصمة الجنوب أورشليم؛ فى إحدى جولات الحرب بين المملكتين» حيث كان النصر حليف أهل الشمال. وبعد وفاته تولی العرش إبنة «أحاب)» فقام بتوسيع قصر أبه وزخحرفته؛ الذى عرف باسم (بيت العاج), لوجود قطع كثيرة من الأثاث فيه مصنوعة من العاج زمكسوة بالذهب. وكانت علاقة «آحاب» مع جيرانه ودية» فقد مخالف مع مملكة دمشق فى معركتها ضد الأشوربين؛ وتزوج من إبنه ملك صورء التى كانت ذات شخصية قوية فرضت سيطرتها على زوجهاء كما حاولت فرض عبادة الإله الفينيقى «بعل» على إسرائيل» واندشرت عبادته بين يهود الشمال؛ ولم يلبث أن احتدم الصراع فى هذه المملكة بين أنصار عبادة الإلة «بعل) وعبادة الإله «يهوه), وانتهى الأمر بعزل الملك «آحاب». وبعد قليل قام بالثورة أحد الضباط ويدعى «يا هو» وتمكن من الاستكثار بالملك؛ وجعل عبادة الإله «يهوه» العبادة الوخيدة فى اسرائيل. وفى هذه الفترة القلقة كانت دولة آشور تتطلع إلى بسط سيادتها على أراضى الشرق الأدنى فاضطر «يا هو؛ إلى الخضوع «لشلمنصر الثالث» ملك اشورء وقدم له الجزية. ولكن قوة إسرائيل ما لبقت أن تجددت فى عهد «يربعام الثانى»؛ وهو ثالث ملك من سلالة «يا هو»» حيث أمكنها توسيع حدودها الشمالية على حساب الاراميين. وظلت إسرائيل تنعم بالهدوء إلى أن أعتلى عرش آشور «مخلات بلاسر الثالث؛ ؛ الذى تمكن من الاستيلاء على دمشق وأخضع سورية؛ وفرض الجزية على إسرائيل التى اتكمشت مساحتها فى ذلك الوقت. وبعد بضع سنين رفض «هوشع» ملك إسرائيل الاستمرار فى دفع الجزية؛ فهاجمه «شلمنصر الخامس» A I een الذى خلف «مجلات بلاسر الثالث»» وحاصر السامرة ثلاث سنوات» ولكنها لم تسقط إلا فى يد خلفه «سرجون» الثانى الذى ساق شبابها فى الأغلال كأسرى إلى نينوى» وعددهم ۲۷۰۸۰ وكان ذلك فى عام 7٠١‏ ق.م» وقضى بذلك على مملكة إسرائيل وما تبقى من رجال إسرائيل فقد شكلوا. جانبا صغيرا من سكان المملكة, -وكانوا يسكنون فى غرب نهر الأردن. أما المسببون فلم يلبث أن اندمجوا مع ' الشعوب الأخرى فى المناطق التى نقلوا إليها. ولم يكتف «سرجون» وخلفاؤه بذلك؛ بل حاولوا إفناء معالم شعب إسرائيل› فنقلوا جماعات من بابل وعيلام وسورية وغيرهاء وأسكنوهم فى السامرة وما حولها؛ فامتزج هؤلاء بالسكان الأصليين» وعبدوا الإله «يهوه»» وأصبح يطلق على الجميع إسم «السامريين) › ولكن لم يلبث أن نشب النزاع بين اليهود والسامريين» بعد عودة بعص رجال الدين اليهود من السبى فقد دافعوا عن فكرة النقاوة العنصرية لليهود. ملكة يهودا: عمرت مملكة الجنوب «يهودا» مدة أطول من المدة التى عاشتها مملكة «إسرائيل) » بما يزيد على قر من الزمان. وقد توالى على عرشها ۹ ملكا وهذا العدد مساو لعدد ملوك «إسرائيل» 7 وفى بداية عهدها أثناء حكم رحبعام تعرضت مملكة «يهودا» للغزو من جانب ملك مصر «شيشنق»» الذى خرب مدنها ونهب خزائن «الرب» فى عاصمتها «أورشليم». وكان شيشنق» قد انتهز فرصة الصراع والتنافس بين المملكتين العبريتين» فتقدم بجيشه إلى مملكة «یهودا» فى حوالى عام ° ق.م لمساعدة حليفه «(يربعام) ملك «إسرائيل! » والذى يرجح أنه تزوج إبنة ل سب سيشنق ١‏ أثناء التجائه ئه إليه فی مصر فى أواخر عهد سليمان. وبعد مدة قصيرة رجع «شيشنق» إلى مصر» 1۷۹ وسجل بيان الجزية التى وصلته من فلسطين ومن النوبة على جدران معبد الكرنك. وبعد زوال خطر كل من مصر وآشورء قامت مملكة «يهودا» بتنظيم جيشهاء 1 صلحت حصونهاء ووسعت حدودهاء ونه نظلمت شئونها الداخلية. ولكن بعد انهيار مملكة (إسرائيل»)؛ تعرضت مملكة «يهودا» من جديد . لهجمات آشورء وخاصة فى عهد ملكها «حزقيا»» فتوالت عليها حملات (سرجون الثانى» وخلفه سنحريب) › وخرت «يهودا) على دفع الجزية و وتقلصت مملكة «يهودا» فى ذلك الوقت. وبعد أن سقطت آشور فى أيدى الكلدانيين والميديين فى عام 5١7‏ ق.م» سعت مصر إعادة إمبراطوريتها فى سورياء وقام ملكها «نخاو» بحملة وصل بها إلى قرب أعالى نهر الفرات» فقاومه ايوشع) ملك «يهودا) عند مجدو أثناء مروره فی أرض تملكته, ولکنه هزم وقتل فی هذه المعركة. وبعد ذلك ببضعة أعوام انتصر الملك البابلى «بنو خحذنصر» عى الملك «نخاو»» وأخضع مملكة «يهودا» لسيطرته. ولا حاول «يواقيم» ملك «يهودا) التحالف مع مصرء هاجم «بنوخذنصر) أورشليم وقبض على ملكها وقيده ولده الذى لم يفكت سوق ثلاثة شهور؛ ار خلالها على سلطة بابل » فجاء (بنوخذ نصر» إلى أورشليم ؛ وسبى الملك ونساءه وأعوانه» وسبعة آلاف من الجنود» ولف من الصناع وا مهرة» ونقلهم إلى بابلء وعين «صدقيا» ملكا على «يهودا», وهو عم الملك السابق. والتخلص من سيطرة بابل؛ فأرسل إليه «بنوخحذ نصر»؛ جيشا دحل أورشليم وخربهاء فهرب ملكها ولكن قبض عليه فى أريحاء وأوسل إلى معسكر «بنوخذ نصر) › حيث قتل أبناؤه أمامه, ثم سملت عيناه؛ وحمل إلى بابل . ۱A۰ ثم هو «بنوخد نصر) بحرق أورشليم ؛ وهدم هيكل سليمان» وسبى نحو سير الها مين أعنان سكان أورشليم والمدن الأخرى؛ وساقهم أمامه إلى بابل . وفى ظل الإمبراطورية الفارسية؛ وسيطرتها على معظم أقطار الشرق الأدنى» عامل الفرس اليهود المسببين فى بابل معاملة حسنة؛ وأعادرا من رغب منهم إلى وقد تمتعت الدولة اليهودية باستقلال ذاتى حت سيطرة الفرس» ونعم اليهود بالهدوء والإستقرار. مظاهرة الحضارة العبرانية قبل قيام النظام الملكى عاش اليهود حياة قبلية كانت فيها الأسرة عماد وكانت القرية نواة امجتمع اليهودى » حيث اشتغل اليهود بالزراعة والتجارة نظام الحكم فى العصر الملكى : بعد إعلان الملكية تم تنظبم الحكومة المركزية التى شرعت فى تصنيف الصرائب ومحديد طريقة جبايتها. وقد قسم سليمان الدولة إلى إثنى عشر قسماء وألزم كل قسم بأن يتكفل بنفقات البلاد لمدة شهر واحد فى كل عام؛ كما فرض ضرائب أخرى تخصص ولم يلبث أن تضاعف عدد الموظفين فى الحكومة الملكية. وكان المعبد خاضعا لإشراف القصر الملكى» والكهنة كانوا تابعين للبلاط الملكى. ومن الكهنة وكبار الموظفين تشكلت فعة أرستقراطية احتكرت أغلب الحقوق» وأستأثرت بمعظم النفوذ والسلطان فى الدولة. ۱۸۱ الجسيش: لم يعرف العبرانيون الجيش كهيئة دائمة إلا فى العصر الملكى وقد أنشأ شاءول حرسا ملكياء وأعقبه داود بأن نظم الجيش وضم إليه كثيرا من المرتزقة. وفى عهد سليمان أصبح الجيش يشكل قوة كبيرة» وكان أفراده يحملون أحسن أنواع الأسلحة المعروفة؛ واستخدموا العجلات الحربية. فى البداية كان القضاء منوطا بشيوخ القبائل» ثم أصبح فى العصر الملكى بأيدى الكهنة» وصار من حقهم القضاء بين المتنازعين. وفى ذلك الوقت خحفت حدة القانون القبلى» وأصبحت العقوبات فردية» وأضفى عليها سمة إنسانية مديئة. نمرالمدن: بعد نشأة الملكية عظم شأن المدنء وانتقل إليها السكان الذين هجروا القرى. وفى المدن اشتغل اليهود بالتجارة» وأهملوا الزراعة» ومنذ ذلك الحين أصبحوا ارا بارعين» وأحذ الملوك والأفراد يزاولون التجارة إلى أن أصبحت حرفتهم الأولى. الدين: م فى بادئ الأمر عبد اليهود مظاهر الطبيعة وبعض الحيوانات» مثل غيرهم من الشعوب السامية. ولا ظهر موسى دعاهم إلى عبادة الله الواحد الأحدء فاستجابوا إلى حد ماء إذ ظلوا على ولائهم لعدد من آلهتهم القديمة مثل العجل الذى عبدوه أثناء عياب مروت الى لبلا جاه ريدم تأثر اليهود بالحضارات المجاورة: ولا استقر اليهود فى فلسطين تأثروا بشدة بالحضارات المحيطة بهم ونخاصة ۱A۲ 3 الحضارة الفينيقية؛ التى أخذوا عنها اللغة والكتابة وسجلوا بها أحدائهم وآدابهم . كما تأثر اليهود بالعمارة والفنون الفينيقية؛ وخاصة الموسيقى الفينيقية» وأبح لهم شفف بالشعر والموسيقى» ومن ذلك مزامير داود المشهورة وفى مجال الصناعة عرف اليهود صناعة النسيج؛ وصناعة الحديد الذى صنعوا منه معظم الاتهم. لديل \A£ مت nf 26 ثالئا : شبه الجزيرة العربية القديمة وحضارتها الموقع الجغرافى وتضاريس شبه الجزيرة العربية وأقسامها السياسية. الفصل الأول اليمن وعرب الجنوب يه توسعات دولة معين . - قرناو أو معين - براقش .- نشان أونشن. الدولةالقتبانية : - مراحل تاريخ الدولة القتبانية وأهم ملوكها. - النشاط التجارى فى الدولة القتبانية. دولة سبأ: - أصل السبئيين وموطنهم الأصلى وتأسيس دولتهم فى اليمن. المرحلتان التاريخيتان لعصر الدولة السبية: حاو شا ی وجلة طلولة ا -مكارب سا وأهم أعمالهم. - ملوك سبأ وتطور أحوال الدولة. الدولةالحميرية: - الدولة الحميرية الأولى (ملوك سبأ وذى ريدان) . - الدولة الحميرية الثائية (ملوك سبأ دوى زيدان وحضرموت ويمنت) . - الغزو الحبشى الأول لليمن فى عهد الدولة الحميرية الثانية. ع ليق عن رالا ا - الإمبراطور البيزنطى جستنيان يعهد إلى مجاش بالانتقام من ملك حمر لاضطهاده للمسيحيين. - هزيمة جيش دولة حمير وانتحار ذى نواس غرقا. - - تولى أبرهة الحكم فى اليمن. - حملة أبرهة على مكة المكرمة فى عام ٠١01م‏ (عام الفيل) . - مسروق بن أبرهة وحكمه الاستبدادى فى اليمن. - سيف بن يزن وجهوده لإخخراج الأحباش من اليمن. مظاهر الحضارة اليمنية القديمة: - الحياة الإقتصادية: - الزراعة - الثروة المعدنية - الصناعة - التجارة. - العمارة - القصور - السدود (الخزانات) - الكتابة اليمنية - الديانة اليمنية. الفصل الثانى بلادالحجاز - مكة المكرمة: - مصادر الثروة والموارد الإقتصادية فى مكة فى العصر الجاهلى. - القبائل التى توافدت على مكة والتنظيمات التى أدخلها قصى بن كلاب زعيم قريش . - تنظيمات وإصلاحات قصى بن كلاب زعيم قريش فى مكة. - مديئة الطائف: - الحياة الإقتصادية فى الطائف. - سكان الطائف وعلاقتهم بأهل مكة. - یشراب : - سكان يثرب وطوائفهم - العرب - تدهور العلاقات بين العرب واليهود فى يثرب . - النزاع بين الاوس والخزرج فى يثرب. - اليهود. - الحياة الإقتصادية فى يثرب - الزراعة - التجارة - الصناعة. AY لص يي يي ا 0000 ثالنا : شبه الجزيرة العربية القديمة وحضارتها الموقع الجغرافى وتضاريس شبه الجزيرة العربية وأقسامها السياسية : 0 i ظ ف الور ی بين على عرض 99106 د در ْ 4" و ٥۸‏ شرقاء وتبلغ مساحتها أكثر قليلا من مليون ميل مربع؛ ومحدها من الشمال بادية الشام؛ ومن الشرق الخليج العربى وبحر عمان؛ ومن الجنوب المحيط الهندى» ومن الغرب البحر الأحمر. | وقد قسمها الجغرافيون والمؤرخحون اليونانيون إلى ثلائة أقسام طبيعية» كانت ْ تتفق مع الأحوال السياسية لبلاد العرب» فى القرن الأول الميلادى؛ وذلك کالتالی : Arabia Petrix بلاد العرب الصخرية:‎ )١ وتقع شمالاء فی جنوب غربى بادية الشام؛ حيث كانت تقوم ملكة الأناط. ؟) بلاد العرب الصحراوية: Arabia Deserta‏ وتشمل الجزء الأكبر من شبه الجزيرة العربية» وتضم بادية الشام ؛ والمناطق ألصحراوية الواسعة فى الشمال والوسط والجنوب. وتضم «الحرات» أو «الحرار» » التى تكونت بفعل البراكين» ويعرفها باقوت الحموى بأنها «أرض ذات حجارة سوداء نخرة كأنها أحرقت بالنار» . وتتناثر الحرات من شرقى حوران حتى المدينة المنورة. وفى شمال شبهة الجزيرة العربية تقع «(صحراء النفود) » وتمتاز بكتبانها الرملية التاعمة التى يصعب السير فيهاء وتشغل مساحة كبيرة من الأرض» وكان سكانها من البدو الرحل» مصدر قلق للحكومات التى كانت يرجي منطقة الهلال الخصيب. ۱4۸ وإلى الجنوب من صحراء النفود تقع «الدهناء»» أو صحراء الجنوب» وهى أرض رملية حجرية» وتشغل مساحة كبيرة من شبه الجزيرة العربية؛ وتمتد إلى حضرموت فى الجتنوب؛ ومن اليمن غربا إلى عمان شرقاء وتقدر مساحتها بخمسين ألف ميل مربع؛ وتخترقها كثبان وتلال رملية كثيرة. وتعرف الأجزاء الجنوبية من الدهناء فى الوقت الحاضر باسم «الربع الخالى» » ويطلق على القسم الغربى منها إسم «الأحقاف». وعندما تسقط الأمطار على أرض الدهناء فى فصل الأمطار الموسمية؛ تنبت فيها الأعشاب والنباتات الختلفة. ۳( بلاد العرب السعيدة: Arabia Felix‏ وبقصد بها بلاد اليمن؛ أو الأرض الحضراءء وأطلقت عليها هذه الصفة؛ لوفرة محاصيلها وتنوعهاء ولاعتدال مناخها. ونتيجة لهذه الظروف الملائمة» فقد قامت فى تلك المنطقة مجتمعات سياسية مستقرة» وذلك منذ الألف الأول قبل الميلاد. ويقسم الجغرافيون العرب شبه الجزيرة العربية إلى خمسة أقسام كبرى هى: )١‏ تهامة: وتشمل المنطقة الساحلية الضيقة الموازنة لشاطئ البحر الأحمر من اليمن جنوبا إلى العقبة؛ شمالاء ويحجزها عن داخل شبه الجزيرة سلسلة جبال السراة الضخمة وتشمل جبال الحجاز وجبال عسير. وقد سمى إقليم تهامة بهذا الإسم» لانخفاض أرضه؛ وتميزه بشدة الحرء وركود الريح أو تغير هوائه. ؟) نجد: ويمثل الهضبة الوسطى فى شبه الجزيرة العربية» وتقع بين بادية السماوة فى الشمال» وصحراء الدهناء فى الجنوب» وأطراف العراق شرقاء والحجاز غربا. وهى أوسع أقاليم شبه الجزيرة العربية» وتتخللها أودية كثيرة» ومنها وادى الرمة» ووادى حنيفة» ووادى عاقل»؛ وبها جبلان شاهقان هما: جبل أجأ وجبل سلمى. ۱۸٩ ويقسمها العرب إلى قسمين: جد العالية؛ وتلى الحجاز وسهل تهامة» وبجد السفلى» وتلى بلاد العراق . "8) الحجاز: ويمتد بين جد وسهل تهامة» وسمى بهذا الإسم لأنه يحجز بين هذين الإقليمين» كما قيل أن سبب هذه التسمية؛ لانه يحجز بين إقليم تهامة والشام؛ ويرجح التعليل الأول. 4) العروض: وتشمل أراضى اليمامة والبحرين وما يليهماء وسميت بهذا الإسمء لأنها تمثل عارضا بين اليمن ومجد والعراق. وكانت اليمامة تسمى قديماً «جوااء عندما نزلتها «طسم) و «جديس)»ء وهما من قبائل العرب البائدة. كما عرفت اليمامة بهذا الإسم نسبة إلى «اليمامة بنت سهم بن طسم)»؛ ومركزها قديما مدينة «حجر) أما البحرين أو هجرء فهو إقليم فسيح؛ يمتد من البصرة شمالا إلى عمان جنوباء ويشمل حاليا قطرء والأحساء والكويت. وفى مناطق اليمامة والأحساء تكثر الآبار والعيون والمزارع. ©) اليمن: وتشمل منطقة واسعة تمتد من أقاليم تهامة إلى العروض»؛ وسميت بهذا الإسم لأنها تقع على يمين الكعبة» واشتق إسمها من «يمنات»؛ وتعنى الخير والبركة» فقد عرفت منذ القدم بكثرة مزارعها ونخيلها وأشجارها وثمارها وأشار إلى ذلك القرآن الكريم. 35 SEE الأقسام السياسية القديمة لشبه الجزيرة العربية وتشمل الأقسام الكبرى التالية» وذلك حسب تصنيف الجغرافيين والمؤرخيين اليونانين القدماء:. . أولا: اليمن أوبلاد عرب الجنوب: وقد شهدت قيام الدول العالية : ١‏ الدولة المعينية: وشغلت الفترة من عام ١١٠١‏ - إلى عام ٠٠١‏ ق.م تقريبا. 55 الدولة القتبانية: وتمتد من القرن الحادى عشر إلى عام ٠١‏ ق.م تقريبا. ۳) الدولة السبئية: وتمتدہ من عام يت إل عام 110 ق.م. 4( الدولة الحميرية: وتمتد من عام ١١‏ قم إلى عام ٥‏ ميلادية. ثانيا: بلاد الحجاز: وعواصمها: مكة المكرمة» والطائف» والمدينة أو يثرب. ٍ ثالغا: الدويلات العربية التى قامت على أطراف بادية الشام والعراق وا لجزيرة العربية: وتشمل دويلاات الأنباط وتدمر»؛ والغساسنة والمناذرة؛ والكنديون» وسنشرد لھا قسما خاصا بعد ذلك. أوا الفصل الأول اليمن وعرب الجنوب الدولة المعينية ٠١١ - ١١"٠(‏ ق.م) وهى أقدم الدول العربية التى قامت فى اليمن» وكانت تقوم فى منطقة الجوف بين مجران وحضر موت» فى سهل اشتهر بكثرة نخيله ومراعيه؛ وحَيط به الجبال من ثلاث جهاتء مما جعل لها حماية طبيعية. وهذه العوامل الطبيعية قد ساعدت على أن تكون منطقة الجوف» مركزا هاما للحضارة اليمنية القديمة. ولم ترد تفاصيل عن «دولة معين» فى المصادر العربية ؛ سوى إسم «معين» و «براقش)» على أنهما موضعان فى منطقة الجوف؛ ونسب تأسيسهما إلى سلالة «التبابعة) . وتدل لفظة «معان» على نبع ماء؛ وجاء ذكر المعنيين فى التوراة» على أنهم ويذهب فريق من الباحثين إلى أنهم سكان منطقة «معان» التى تقع إلى الجنوب الشرقى من «البتراء) . ويوجد خلط بين إسم «معان» و إسم مجان إلتى أثار موقعها هى الأخرى»› والمرجح أن المعينيين هم من سكان جنوب شبه الجزيرة العربية» ولم يفدوا وقد اشتغل المعينيون بالتجارة» وسيطروا على الطرق التجارية بين الشمال والجنوب» ونافسوا ف ذلك السبئيين » » الذين يشت ركون معهم 2 أصل واحد» ويقول فى ذلك «ألويس موسل) (أنه خلال الألف الأول قبل الميلاد, كان الجزء الأعظم من التجارة العالمية ف بلاد العرب» واقعا ف أيدى السبقيين 15 والمعنيين » الذين كانوا يسيطرون على الجزء الجنوبى الغربى من شبه الجزيرة ا وكان السبئيون والمعينيون أبناء جنبس واحد» ولكنهم كانوا يتنافسون على السيادةء لا فى بلادهم فحسب» بل فى الواحات التی كانت تمر بها 'طلرق التجارية كذلك). توسعات دولة معين: وان الطريق التجاريالبرى الموصل بين اليمن والشام ومصر يمر غربى تما وهذا الطريق كان يخضع أحيانا لسيطرة ة المعينيين» ؛ وفى أحيان ار يكون مخت السيطرة السيعيين الذين كانوا يعاصرونهم. الجزيرة ا مثل واحة مدين ا ديدان دیدن العلا التى وک ف الكتاب المقدس» كان ملوك دولة معين يعينون ولاة من قبلهم لإدارة هذه الواحات التى کانت بمتابة جزء من الدولة المعينية» وكان يطلق على الواسحد من هؤلاء الولاة» لقب : لقب «کبر)› «أى كبير) » ويعهدوت إليهم بإدارة هذه الواحات» وحفظط الأمن فيهاء وجمع الضرائب وإرسالها إلى عاصمة الدولة «قرناو) . وإى جانب هؤلاء الولاة» كانت توجد حاميات عسكرية» وجاليات نلف يمارسون التجارة مع المعينين أو السبكيين . وقد أدى توسع المعينين فى الشمالء إلى احتكاكهم بدول أشور ونينيقيا ومصر» وكان الاشوريون يتعاملون مع حكام الواحات من ١‏ ل > عنى اماس أنهم «الملوك الجنوبيون». وفى وقت ازدهار الدولة المعينية) كانت تخضع لسيطرتها المنطقة الممسدة سن الحيجا؛ ز إلى فلسطينء ولا ضعفت دولة معين؛ اقتصرت سيطرتها على »+ E‏ معين وصرى) ) ف شمال غربى يلاد العب. )١(‏ ألويس موسل» وترجمة د. عبد المحسن الحسيني: شمال الحجان من 1١‏ -؟. 4f عن طريق الرحالة والبعثات العلمية؛ أمكن معرفة أسماء عدد من ملوك دولة معين › ولكن هناك خلاف بين الباحثين حول فترة حكم هؤلاء الملوك. ويرتب «هومل) ملوك دولة معين فى أربع سرات» منها ثلاث أسرات» تضم كل منها أربعة ملوك والأسرة الرابعة تضم ملكين. ويربتهم «جون فلبى» فى خمس أسرات» تفصل بين كل منها فترة غير معروفة» ويضع «فلبى» على راس الأسرة الاولى» ملكا يدعى (إلى يفع وقة), ويجعل بداية حكمه فى عام ١٠‏ ق.مء ويجعل «تبع كرب) ٥۰(‏ - ٠ق.م)»‏ آخر ملوك الأسرة الخامسة. ويقدم «وليم أولبرايت» قائمة تضم سبعة عشر ملكاء وله قائمة أخرى فی ثللاث مجموعات» تضم الجموعة الأولى ۲ ملكاء والثانية تضصم 5 ملوك»› والمجموعة الثالثة تضم ۳ ملوك. ومن الملوك المعينين المعروفين » «أب يداع يئع) وفى عهده وقعت حرب بين ومن ملوك دولة معين المتأخرين ايع ال ريم) 2 وإبنه «تبع کرب)؛ وفى عهدهما خضعت دولة معين للنفوذ السياسى لدولة سباً. أهم المدن المعينية : قرناو أو معين: وهى العاصمة وأهم المدن؛ وتعرف أيضا بمعين» وتقع على بعد حوالى سبعة كيلو مترات من بلدة الخرم الحالية فى منطقة الحوف. بالإضافة إلى آثار مساكن فى مواضع متفرقة من المدينة؛ التى كانت آهله بالسكان حتى القرن الثانى عشر قبل الميلاد» ثم حولت إلى خرائب وهجرها السكان. ۹٤ براقش : وکانت مرکزا دينيا هاما وكانت تسمى أيضا «ياثل 1 ا 0 وهناك أخخئدلاق بین الباحثين سببب تسصيتها بهذا الإسم؛ و ينسبونها إلى إمرأة بهذا الإسمء وال لبعض الآخر ينسبها | لى كلبة إسمها ١‏ براقش 1 نشان أويشن: وكانت تقوم فى موضع «الخربة السوداء» حالياء وتشير الاكتشافات الحاليةء إلى أنها كانت مركزا صناعيا هاما. الدولة القتبانية ٠١ - ١١١ ١(‏ ق .م تقريا) أغلب الظ. ن أن القتبانيين كانوا يقطنون فى | الطرف الجنوبى من بلاد اليمن: إلى جنوب سنا وعلى تخوم حضرموت» وعاصمتهم مدينة (تمنع)؛ وتقع فى وادى بيمان فى موضع كحلان حاليا. وقد شهدت الدولة القعانية سقوط الدولة المعينية؛ وكانت تعاصر دولة سا والدولة الحميرية› ثم اندمجت فيما بعد بالدولة الحميرية . ومعظم أي ر الدولة القتبانية يرجع ال النقوش الكثيرة الى جمعها المستشرق النمسوى «إدوارد جلازرة, الذى زار اليمن عدة مرات» وحصل | على مساعدات المسثولين الأتراك ف صنعاء؛ بعد أن أتنعهم بأهمية البحوث التى يقوم | ٠. بها فى اليمن‎ دف سنة ۱۸۹۲ ا اليم ا الا لرابعة : حيث استعات بعص من وع معين »2 ركان ا نفوش قتبانية . كينا تمكن جلازرا من الحصول على مجموعه من العملالات العربية القديمة» وقد كشفت هذه النقوش عن کب من عناصر حضارة الدولة القعبانية ١5 مراحل تاريخ الدولة القتبانية وأهم ملوكها: اختلف المؤرخحون ف بحديد بداية ونهاية الدولة القتبانية: ويقسم البعض تاريخ دولة قتبان إلى ثلاث مراحل مختلفة كالتالى: المرحلة الأولى: امتدت هذه المرحلة إلى حوالى منتصف القرن الرابع قبل ْ كان يسود حكم المكربين » ومن أشهرهم «یدع اب ذبياك) › الذى قام بمهاجمة دولة سبأ واستولى على بعض أملاكها. ومن الأعمال العمرانية التى قام بها «يدع اب ذبيان» تشييد المدحل الجنوبى لمدينة «تمنع»» وإنشاء طريق يخترق الجبل؛ وبعض الأعمال الاخرى ويرجح أن بعض القبائل غير قتبانية شاركت فى إنشاء طريق الجبل للاستفادة من فوائده. وتبين من بعض النقوش أن مجالس المدن كانت تقترح مشروعات القوانين, وكان للملك وحده حق إصدارها. المرحلة الغانية: وكان تمتد من ٠٠١‏ إلى ٠١‏ ق.م» وتعتبر هذه المرحلة العصر الذهبى لدولة قتبان» وفيها أخضعت دولتى معين واسياً: ومن دواعى قوتها وقد تولت رة ثانية لح فى هذه المرحلة من دولة فتبان» أل ملوكها «أب شيم) 2 وخلفه ولده «(شهر غيلان) › وتدل النقوش على إنشاء الأخير لأحد الأبراج »> وبناء إحدى العما رات. كما انتتصر «شهر غيلان» على حضرموتء ولتخليد هذا الانتصا ر قام بتشييل معيل للاله (اعشتر») فی زبحان ( بيحان القتصب حاليا», ويشير إلى ذلك حل النقوش . وفى ذلك الوقت كان رؤساء القبائل مسئولين عن جمع الضرائب اا ل تورد لخزينة الدولة فى نهاية كل عام بالإضافة إلى ضرائب أخرى كانت توره للمعابد. ومن ملوك 0 المرحلة « شهريجيل» الذى تولى الحكم فى حوالى عام ۰ ق.م» الذى احضع دولة معين! ثم خلقه أخوه «شهر هلال بو هشٹعم) ؛ الذى انتهت بوفاته الاسرة الحا كمة الثانية› کا انتهت المرحلة الثانية من تاریخ الدولة القتبانية. المرحلة الالغة: وقد توالى على اھر فى الین الأرلى ن ھدوا د من الملوك كان أخرهم ايدع أب غيلان», ثم تولت الحكم ا ملكية أخرى وفى عام ٠‏ تعرضت ملينة «تمنع) العاصمة لغزو أجنبى ) على أثره تخربت تماماء ما عجل بانهيار الدولة القتبانية. الدشاط التجارى فى الدولة القتبانية: إستفاد القتبانيون من موقع بلادهم بالقرب من باب المندب؛ ومجاورتهم لحضرموت التى كانت تنتج أجود أنواع الطيب والبخورء فاشتغلوا بالتجارة وخاصة فى هذه الأصناف وحققوا أرباحا ضخمة. تأثر القتبانين با حضارتين الهيلينية والرومانية: فی موضع «تمنم) العاصمة بوادى بيحان» كشفت حفريات البعثة الأمريكية عن كثير من لخن المعدنية والحرفية؛ ومتأثرة فى صناعتها بالفن اليونانى. كما عثر على كمية من العملات الهيلينية والرومانية؛ الأمر الذى يوحى بتأثر القبتاينين بالحضارتين الهيلينية والرومانية". ۱۹۷ دولة سبأ ١١6 - 8٠٠١١‏ ق.م) ملكى سبأ «يثعمر» و «كرب ايلو»» وهما فى الواقع ضمن حكام سبأ المقيمين فى واحات ديدن ومعان وتيماء على طريق التجارة إلى الشام» ويمثلون ملوك سبأ. كما ورد إسم سبأ فى التوراة بأنها «بلاد تنتج الطيوب واللبان والأحجار وذكر أيضا أن ملكة سبأ بلقيس قد زارت النبى سليمان فى أورشليم؛ وخا الله الك من الطيونبوالذتهب: واج الكررعة. كذلك جاء فى القرآن الكريم فى سورة النمل ذكر ملكة سيأ وعلاقتها بسلیماك»› وتوجد سورة فی القران باسم ا أصل السبئيين وموطنهم الأصلى وتأسيس دولتهم فى اليمن: اختلف المؤرخون فى أصل السبئيين ونسبهم» فتذكر الروايات العربية أن اونا من ولد شن يبترت نه ها وسهية يبعي لسن تسر تشسميقة بسنا بأنه كان يسيى الذرارى: والأطفال فتمئ: لذلك با وفى التوراة ذكر إسم سباً باعتباره من نسل كوش بن حام” ""» وفى مرة أخرى ذكر أنه من ولد يقطان. وأغلب الظن أن السبئين فى الأصل شعب بدوى» كانوا يتنقلون بين شمال الجزيرة العربية وجنوبهاء ثم استقروا كك يلاد اليسن فى حوالى عام ° Ae‏ قم“ مخت ضغط الاشوريين عليهم من جهة الشمال. وقد استغل السبكيون ضعف المعينيين» وأخذوا يوسعون نفوذهم على حساب الدولة المعينية» ثم قضوا على هذه الدولة» لما اشتدت قوتهم» وأقاموا دولتهم على (؟» وهب بن منب: كتاب التيجان فى ملوك حميرء حيدر آباد الداكن. ص 4/8 . ۹۹۸ أنقاضهاء وورثوا لغتها وديانتها وحضارتهاء واشتغلوا محلهم فى نقل التجارة بين الهند والحبشة ومصر والشام والعراق» وأصبحوا فى القرون التالية قبل الميلاد أعظم الوسطاء التجاريين بين هذه الاقطار. ويذكر «هومل» أن السبئيين كانوا يستوطنون فى الجوف فى بلاد العرب الشماليةء ثم ارخلوا إلى جنوب الجزيرة العربية فی القرن الثامن قبل الميلاد, واتخذوا عاصمتهم فى صرواح» ثم فى مأرب» التى سميت بهذا الإسم نسبة إلى موطنهم الال اريس وار المرحلتان التاريخيتان لعصر الدولة السبئية: تارر حيتي ' متتابعتين »› هما: المرحلة الأولى ؛ وهى مرحلة «المكارب» » وتمتد من عام * Ae‏ إلى عام 10° ق.م. وفی هذه الا كان حاكم دولة سبأ يلقب «بالمكرب» » أى وكانت صرواح أول عاصمة لمكارب سبأء ثم نقلوا عاصمتهم إلى مأرب. المرحلة الثانية وهى مرحلة ملوك سبأء وتمتد إلى عام ١١8‏ ق.م» وفى هذه المرحلة كان حكام سبأ يلقبون با ملوك. يذكر أن «سمه على» هو أول المكارب ومؤسس دولة سبأء وتبين من نقش من عهده أنه كان يقدم البخور باسمه ونيابة عن شعبه إلى الإله «المقة) إله القمر. رفى حوالى عام VA*‏ قم خلقه إبنه «يدع ايل دريح) › الذى شید معبدا للإله المقه فى صرواح» وأقام معبدا آخر لهذا الإله فى مأرب» وقدم القرابين إلى الإله عشتر. وخلف يداع إيل دريح إبنه ايع أمر) » الذى ینس إليه تشييك معيد لالإله المقة فى بلدة دابز بين مأرب ومعين فى الجوف» ويستدل من ذلك على وقوع 00 د. جواد على: تاريخ العرب قبل الإسلام . الجزء ا ۱4۹ صدام بين السبئيين والمعينين فى هذا الموضع؛ ثم قام إبنه وخليفته «يدع إيل بين» بتحصين أبراج مدينة نشن المعينية. 1 ومنذ القرن السابع قبل اليلاد» أولى مكارب سبأ إهتمامهم بالإصلاحات الزراعية» فقد وزع « كرب لیل بین» وإبنه من بعده «دمر على ذريح» الأراضى 5 الواقعتحول نشن على الفلاحين لاستصلاحها واستغلالها فى الزراعة. أما «سمة على بنف» ابن «زمر على»: فقد شيد فى حوالى عام 1٠۰‏ ق.م» سدا على مدخل ا ا ت الج مناه الأططاة والسمول» تغرف بسد رحب»؛ مما ساعد على تنظيم. ری المناطق ‏ المجاورة. طوال العام؛ ولكنه لم يكن يفى باحتياجات جميع الأراضى الزراعية» فعمد إبنه وخليفته «يشعمر امرپ إلى زيادة حجم هذا السد طولا وعرضا وارتفاعاء كما أقام سدا احر أعظم منه يعرف بإسم «سد ابض » بلغ طوله بنحو ۸۰۰ ذراع» وبهذين السدين اتس رقعة ة الأراط ضى الزراعية فى مأرب؛ وازدادت ثروة 0 وقد أشار القرآن الكريم إلى مأرب» ذلك البلد الطيب الذى كان يشتمل على جنتين عن يمين وشمال. 1 وقد رم سد وادى زنة وأصلح فى العصور التالية, ولكن اضطراب أحوال الدولة السبعية فيما بعد» واهمالها له عجّل بتصدعه م انهياره» خت وطأة سيل العرم وترتب على ذلك حول الأراضى ١‏ لزراعية إلى أرض مقفرة ه ما أدى إلى هجرة بعض القبائل إى مشارف الشام والعراق والبحرين. وأخر مكارب اليمن يدعى « كرب ايل وثر)» الذى تخلى عن سياسة : التعمير» واجه نحو التوسع العسكرى» فهاجم الدولة المعينية وقضى عليهاء كما وبعد ذلك اتخذ ۷ كرب إيل وتر) لقب «ملك سباًه» وأصبح بذلك أول حاكم فى سبأ يلقب بهذا اللقب. ملوك سبأ وتطور أحوال الدولة: فى الفترة الأولى من العصر الملكى فى سبأء ونخاصة منذ عام 6٠٠‏ ق.م؛ "0 اعتلى العرش أسرات قوية قامت بدور خخطير فى سياسة بلاد العرب الجنوبية» ومن بينها أسرة همدانية. وفى ذلك الوقت أصبح لسبأ أسطول مجارى كبير» كان ينقل مخارة الشرق ومنها الحرير والتوابل والبخور والعطور وغيرهاء من الهند واليمن إلى مصر والبلاد الاخرى المجاورة. وأثناء ذلك حدثت تغيرات هامة فى النظم السياسية والاجتماعية» وفى الدين» بظهور آلهة -حديدة مثل «ذو السماي)»› 3 «(ذو سماوى)» أو رب سماوى). ومنذ عام "6٠‏ ق.م بدأ ملوك سبأ يتعرضون لمتاعب كثيرة عندما عملوا على القضاء على استقلال الإمارات ودمجها فى المملكة» فأثار ذلك أصحاب المصالح الإقطاعية وخاصة فى القبائل القوية» ولم تلبث أن قامت إضطرابات وثورات داخلية عنيفة؛ فأضر ذلك بالأوضاع الإقتصادية والسياسية لمملكة سبأ مما جعل الدول الأجببية تتدخل فى شكونهاء وخاصة بعد أن فقد السبئيون السيطرة على البحر الأحمر وسواحل إفريقياء نتيجة لانتقال التجارة البحرية من أيديهم إلى البطالمة والرومان. وفى الفترة الأخيرة من العصر الملكى حدث نزاع خطير حول العرش فى سبأ أصاب البلاد بالخراب والدمار» وحول مساحات واسعة من الأراضى المزروعة إلى صحاری مقفرة. انتزاع العرش فى سبأء وأسسوا فى عام ٠٠١‏ ق.م أسرة حاكمة جديدة» اتخذ ۲۰١ الدولة الحميرية ١١8(‏ ق.م - ٠۲١‏ م) اصطلح المؤرحون على تقسيم عصر الدولة الحميرية إلى فترتين تاريخيتين؛ هما «الدولة الحميرية الأولى) » وهی فترة حكم «ملوك سبأ وذى ريدان)؛ ويمتد من ١١6‏ ق.م إلى ٠٠١‏ ميلادية» «والدولة الحميرية الثانية)؛ وهى فترة حكم «ملوك سبأ وذى ريدان وحضر موت ویمنت»» وتمتد من ۳۰۰ إلى ٠٥٠١‏ ٠‏ ميلادية. وكانت مدينة 'ريدان عاصمة الدولة الحميرية. الدولة الحميرية الأولى (ملوك سبأ وذى ريدان) ١١8(‏ ق.م - ٠٠‏ "م) يذكر الإخباريون أن أول ملوك دولة حمير هو «صلهان نهفان»» وأن حكمه دام لمدة ٠١‏ سنةء وفى رواية أحرى أن مؤسس الدولة الحميرية الأولى هو اليشرح يخضب»؛ وينسب إليه إلى الإخباريون بناء قصر غمدان أشهر قصور ا وفى عهد هذه الدولة» وفى عام ۲١‏ ق.م؛ قام الرومان بحملة بقيادة «اليوس جالوسى»» حاكم مصر الرومانية تكونت من عشرة آلاف جندى» بقصد الاستيلاء على اليمن لاستغلال ثرواته؛ والسيطرة على طرق التجارة التى كان تا رتيا رار لأر ف وقد اعتمد «اليوس جالوس» على مساعدة «عبادة الثانى» ملك الأنباط, وقام وزيره «صالح سايليوس» بدور الدليل لهذه الحملة فى بلاد العرب» حيث سلكت الطريق البرى عبر الحجاز» ووصلت إلى مجران فى اليمن» وواصلت زحفها إلى مأرب حيث دارت معركة عنيفة مع اليمنيين بقيادة ملكهم» وقيل أنه «اليشرح يخضب)». وفى هذه المعركة قتل عدد كبير من الجند الرومان وانسحب الباقون» وبذلك نقد أخفقت هذه الحملة بعد مضى ستة أشهرء تعرضت خلالها للأمراض والأويئة ولخطر الجاعة» ومتاعب جمة بسبب وعورة الطرق الجبلية والمقاومة )2 الهمدانى (ابو ممحيك الحسن بن اخ کاب الإكليلء الجزء الثامن. ص 3 ۲.۲ العنيفة التى واجهتهاء ثم عادت إلى مصر بعد أن هلك معظم رجالهاء وأنهم الوزير صالح بالخيانة وسوء المشورة» وتعمده إهلاك جند الرومان. وعلى أثر ذلك عدل الرومان عن فتح هذه البلاد بالقوة العسكرية» واكتفوا بمحاولة السيطرة على التجارة البحرية؛ وتدعيم مصالحهم التجارية فى بلاد العرب بالعسى لتحسين علاقاتهم السياسية بالدول والإمارات فى الجنوب العربى» ومع دولة الحبشة. ويذكر فى هذا الإنتماه «أن الرومان عقدوا حلفا مع ملك الحميريين الذى كان يمل مناطق راسحة من سوال بلاة العرب الجوية على البجر الأجمر وعلى ساحل المحيط الهندى حتى حضرموت؛ كما كان يملك ساحل عزانيا فى E‏ ثم بدأ الضعف يدب فى كيان «دولة مد وذى ريدان)؛ بعد أن تدهور إقتصادهاء نتيجة لسيطرة الرومان على الطريق التجارى البحرى» بالإضافة إلى انهيار سد اا ولكراة غا و ا ا و فى الا ال واا «ياسر يهنعم) » وتسميه المصادر العربية «ناشر النعم»؛ أو ناشر ينعم) » أو «ياسر ينعم) . ويعًرفه الإخباريون بأن مالك بن يعفر بن عمرو بن حمير بن السياب بن عمرو بن زيد بن يعفر بن سكسك بن وائل بن حمير بن سباً. ويزعمون أنه عاش فى أيام البنى سليمان» مع أن عهده يرجع إلى القرن الثالث الميلادى» وورد إسمه فى نقش مؤرخ فى سنة ۲۷١‏ ميلادية. وينسب إليه الإخباريون فتوحات عظيمة تتضمن روايات خرافية» ومن ذلك أنه «جمع حمير وقبائل قحطان وخرج بالجيوش إلى ما حوى آباؤه والتتابعة (7) د. جواد على: تاريخ العرب قبل الإسلام - الجزء ۳. ص 18 العظماء» فوطئ موطئا من الأرض عظيماء واشتد سلطانه» فخرج إلى المغرب حتى بلغ إلى البحر المحيط..... وعبرت عساكره إلى أرض الصقالية فغنموا الأموال ومبوا الذرارى» ورجعوا إليه بسبى من كل أمة فى جزائر البحر... ٠.‏ . كما يزعمون أنه غزا الجبشة» وزحف على أرض الترك وطبرستان وجبال الضفدء ووصل إلى أرض الكرد والزط والخزر وفرغان؛ وانتصر عليهم؛ ثم مات بدينور. الدولة الحميرية الثانية (ملوك سبأ وذى ريدان وحضرموت ويمنت) ۲١ - ۰۰ (‏ ميلادية) مؤسس هذه الدولة هو «شمريهرعش بن ناشر النعم»» وعند الأخباريين هو «تبع الأكبر), الذى جاء ذكره فى القرآن الكريم فى قوله تعالى «أهم خير أم قوم تبع الذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين) . وید کر الهتمداتق أنه اول من أمير «بصناعة الدروع السوابغ المفاضة التى منها سواعدها وأكفهاء وهى الأبدان)* . ومن الثابت أنه تغلب على قبائل تهامة على ساحل البحر الأحمر؛ وحقق انتصارات على القبائل فى مناطق كثيرة فى جنوب بلاد العرب. ولكن الإخباريين ينسبون إليه فتوحات كبيرة فى حارج الجزيرة العربية؛ لا تعدو أن تكون قصصا خرافية» فيذكرون أنه زحف بجيوشه إلى أرمينية. وهزم الترك؛ وهدم المدائن بدينور وسنجار» ودخل مدينة السفد وهدمهاء وأنه فتح سمرقند وهدمها ثم أمر ببنائهاء وأنه بسط نفوذه على الهند» وزحف على أرض الصين؛ وأحضع فارس وخراسان والشام ونس (۷) وهب بن منبه: كتاب التيجان فى ملوك حمير. ص ۲۲۰. (۸) الهمدانى: كتاب الإكليل - الجزء الثامن. ص .5١١‏ (5) وهب بن منبه؛ كتاب التیجان فى ملوك حمیر. صض.ص. /1؟7؟ 795 الغزو الحبشى الأول لليمن فى عهد الدولة الحميرية الثانية: ازدهرت مملكة أكسوم الحبشية فى القرن الثالث الميلادى؛ وأخذت تمد نفوذها وسيطرتها على المناطق المجاورة لها فى الشمال والجنوب والشرق وفى حوالى عام 54٠‏ م قام تجاشى أكسوم «الأعميدا) بغزو اليمن» فى عهد «يريم مرحب بن شمر يهرعش) › وأصبح ملك أكسوم يلقب منذ ذلك الوقت «ملك أكسوم وحمير وذى ريدان وحبشت وسیاً وتهامه» . وعقب ذلك فرملك حمير وأبناؤه إلى يشرب فى الحجاز » حيث اعتئق ابناؤه اليهودية فيما بعد. وفى ذلك الوقت كانت المسيحية آخذة فى الانتشار فى اليمن؛ على أيدى ميلادية . ومع ذلك فلم يكن غزو الأحباش لليمن بدافع دينى» وإنما كان للعوامل الإقتصادية اعتبارهاء على أثر اعتداء الحميريين على السواحل الشرقية للحبشة فى القرن الأول الميلادى» ما هدد التجارة الحبشية. ولكن الاحتلال الحبشى لليمن لم يطل أمده؛ فقد قامت بعض الثورات فى متاطق إفريقية من مملكة أكسوم؛ فى عهد الملك «عزانا» الذى اعتنق المسيحية فى سنة ١٠٣م‏ وجعلها الدين الرسمى للدولة؛ وأثناء انشغال الملك «عزانا» بإخماد هذه الثورات» تمكن تمكن «ملكى كرت يهمن» الذى عاد إلى اليمن من استردادها من الأحباش؛ ؛ وطردهم منها خلال الفترة من ۳۷١‏ إلى ام. اليمن بعد طرد الأحباش: وفى نقش يرجع إلى عام A‏ ورد إسم «ملکی كرب يهمن) مع إبنيه ای كرب اند را مر أيمن»» بأنهم أقاموا معبدا للإله «دوسموی»» أى إله السماء اوري السا وقد دعا «أبو كرب أسعد» قومه إلى الدحول فى اليهودية» فطلبوا أن يتحاكموا إلى النار حسب العرف الشائع لديهم» وكانت النتيجة أن اقتنع قومه بالدين الجديد»› «فمن هناك كان أصل دين ال وبذلك فقد خطا عرب الجنوب «خطوة نحو التوحيدا» والاعتقاد بوجود إله واحد أعلى قاهر هو رب السماء» . وفى عهد «شرحبيل» يعفر الذى آل إليه الحكم فى سنة كمع بعد أخحويه (أبى كرب أسعد) و دوامر أيمن» » انتشرت عقيدة التوحيد فى اليمن. ومن الأعمال النافعة التى قام بها (شرحبيل يعفرا ترميم سد 557 فی 6م ولا تهدم بعد ذلك بعام واحدء وأدى ذلك إلى فرار العديد من سكان هذه المنطقة إلى الجبال» قام «شرحبيل يعفر) ببناء ذلك السد من جديد فى سنة ١م‏ وسجل هذه الأعمال فى نقش طويل»» أشار فيه أيضا إلى انتشار عقيدة التوحيد فى اليمن فى عهده. وقد خلف «شرحبیل» «عبد كلال» الذى لم يستمر حكمه طويلاء وكان مؤمنا بعقيدة عيسى المسيحية› وورد إسمه ف نص اثرى تضصمن عبارة تشير إن عفيدته , ذونواس والغزو احبشى الثانى لليمن وسقوط الدولة الحميرية الثانية: وفى نهاية مة الملوك الذين توالوا على العرش بعد «عبدكلال»» جاء الملك المشهور «ذو نواس» 51١(‏ - 5550م)» وهو آخر ملوك دولة حمير» وفى نهاية عهد عام 515م؛ سقطت الدولة الحميرية الثانية على أثر الغزو الحبشى وكان «ذو نواس) قد اعتنق اليهودية› وعول على تمويل نصارى بجراك عن }° \( وهب بن منبه : امرجم السابق. ص ۳۹۷ , الأحباش السياسى الذى ظل قويا فى البلاد» حتى بعد أن تمكن «أبو كرب أسعد» من خرير اليمن من حكمهم. وفى عام ١۲٥م‏ قام «ذو نواس» بمهاجمة رانء وهى أكبر مركز للمسيحية فى اليمن؛ وخيّر أهلها بين نبذ المسيحية والدخول فى اليهودية أو القتل حرقا. فتمسك معظهم بديانتهم المسيحية وأثروا القتل؛ فأمر «ذو نواس» بحفر أخدود عميق فى الأرض وأشعل فيه النيران» وأمر بإلقائهم فيه حتى هلكوا. وا «ذو نواس» بضرب رقبة كبيرهم بالسيف» ويدعى عبد الله بن التامر. وقد ذكرهم الله تعالى فى سورة البروج» وبقوله تعالى «قتل أصحاب الأخدود؛ النار ذات الوقود؛ إذ هم عليها قعود» وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود؛ وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد؛ الذى له ملك السموات والأرض» والله على كل شی شھیں'. ويعتقد «فيليبى) الذى زار وادى مجران؛ أن الخرائب الموجودة حاليا فى بلدة «رقمت بنجران هى آثار الأخدود الذى أمر بحفره ذو نواس. الإمبراطور البيزنطى جستيان يعهد إلى نجاشى الحبشة بالإنتقام من ملك حمير لاضهادهللمسيحيين: ويذكر أن رجلا يقال له «دوس ذو ثعلبان» قد أفلت من هذه النيران» وسار إلى ملك الروم»» فأعلمه ما صنع ذو نواس بأهل دينه من قتل الأساقفة واحراق الاجيل وهدم البيع؛ فكتب إلى النجاشى ملك الحبشة يذكر له حقه وما بلغ منه ومن أهل دينه» ويأمره بنصر ذى ثعلبان؛ وطلب ثأره ممن بغى عليه وعلى أهل دينه» فلما قدم ذو ٹعلبان على النجاشى ومعه كتاب قيصرء سير معه سبعين ألفا من الأحباش يقودهم قائد يقال له أرياط"'. . 5 - 4 القرآن الكريم؛ سورة البروج؛ الآيات من‎ )١١( . ١ بن جربر الطبرى: تاريخ الأم والملوك. الجزء ۲ ص ۹۲۷ قم‎ دمحم)١5(‎ .¥ وقد استاء الإمبراطور البيزنطى «چستنيان» لهذه الحادثة الشنيعة» وكلف يحاشى الحبشة المسيحى بالانتقام من ملك حمير ١ذى‏ نواس) » وكان الإمبراطور البيزنطى يعد نفسه حاميا للكنيسة الشرقية. أما مجاشى الحبشة فكان بدوره يطمع فى السيطرة على اليمن» فأعد لذلك الغرض جيشا من نحو ١‏ ألف جندى بقيادة «أرياط بن أف وذلك فى عام ٥م‏ هزيمة جيش دولة حمير وانفحار ذى نواس غرقا: ويذكر الإخباريون أن تجاشى الحبشة أوصى قائد هذا الجيش « أله بان ينتقم أشد انتقام من ذى نواس وأجناده» «وعهد إليه بأن يقتل ثلث رجالهم” ويخرب ثلث بلادهم, وبسبى ثلث نسائهم وأولادهم: 19 . وقد أبحر الأحباش ف سفنهم من «بلاد ناصع وزيلع» , ونزلوا على «ساحل زبيد ن اشن اليمن) » بينما حشد ذو نواس جيوشه والتقى مع جيش الأحباش على ساحل البحر الخد وحلت بالحميريين هزيمة نکرای «فلما ا ذو نواس افتراق قومه وانهزامهم؛ ضرب فرسه واقتحم به البحر؛ فكان آخر العهد يو 540 , وعلى ر ذلك مات بو نواس» غرقا وفى رواية أخرى أنه قتل فی هذه ا لمعركة» وكان ذلك نهاية ملك الحميريين. وقد انتقم الاحباش من الحميريين ؛ فهدموا قصورهم ومنها قصر «سلحين) و ابينوك) › وقال فی ذلك الشاعر علقمة ذوجدن: ۳ الطبرى: المرجع السابق. الجزء ۲ - قسم ١‏ من ۹۲۷. ۳.۸4 أو ما رأيت وكل شئ هالك*'“ ‏ بينون خاوية كأن لم تعمر اوا رايت وکل شع هالك ‏ سلحين خاوية كظهر الأدابر أو ما رأيت بنى عطاة باهتا قد أصبحت تفى عليهم صرصر أو ما سمعت بحمير وقصورها 2 أمست معطلة مساكن حمير اكبيد آنا كيت افر لكا درك مير بن جع ويك كر أن اح قادة «ذى نواس» ويدعى «السمفيع أ شوع)؛ وقد تخلى عنه بعد الهزيمة» وتخصن هو وأولاده فى حصن «مويجت»؛ فنصبه مجاشى الحبشة ملكا على اليمن وتابعا له» على أن يدفع إلى الأحباش جزية سئوية. وكان اجن أشوع) يدين بالمسيحية» ولكن عهد «السميفع» كان قصيراء إذ ثار عليه الأحباش فى اليمن. تولى أبرهة الحكم فى اليمن : كان «أبرهة) مساعدا «لأرياط) فى قيادة الحملة الحبشية التى قامت بغزو اليمن فى عا م 5516م 2 عهد ١ذى‏ نواس). وحدث أن انقسم معسكر الأحباش في اليمن إلى قريقين ‏ يسيب سو تصرف «أرياط» فى الأموال التى يجبيها من البلادء إذ كان يؤثر بها الذين يحبهم» فأعلن فريق من الأحباش تأييدهم لأ رياط» بينما انضم فريق آخر إلى أبرهة وبايعوه» وعلى أثر ذلك قامت مبارزة بينم أرياط وأبرهة», «فدفع أرياط عليه حربته» فوقعت فى وجه أبرهة فشرمته» ولذلك سمى الأشرم» وضرب أبرهة أرياط بالسيكك: على مفرق. را فقتله؛ وانحازت الحبشة إليه» فملكهم وأقره النجاشى على سلطان اليمن:2©©“1. ويذكر أن باش الحبشة لا بلغه هذه الحادثة غضب على «أبرهة) أقسم بالمسيح أن يجز ناصيته ؛ ويريق دمه» ويطأ تربته» فبلغ ذلك أبرهة فجز ناصيته e e ا : الأخيا‎ )17( ۲۰۹ وجعلها فى حق من العاج» وجعل من دمه فى قارورة؛ وجعل من تراب اليمن ف جراب» واتقذ ذلك إلى النجاشى ملك الحبشة» وضم إلى ذلك هدايا كثيرة وألطافاء وكتب إليه يغترفب بالعبودية ويحلف له بدين النصرانية أنه فی طاعته› وأنه بلغه أن الملك حلف با لمسيح أن يجز ناصيته ويريق دمه وبطأ أرضهء ثم قال فليهرقه؛ وبجراب من تربة بلادى فليطأه بقدميه › وليطفى املك عنى غضبه» . فقد أبررت يمينه» وهو على سرير ملكه»» فلما وصل ذلك إلى النجاشى استصوب رأيه» واستحسن عقله, وصفح م2170 وقد أقر نخاشى الحبشة «أبرهة؛ على حكم اليمن نظير جزية يدفعها له ويتشقدل من النص المعروف «بئصس أبرهة) » أن «أبرهة) قد اتخذ لنفسه اللقب الرسمى لملوك حمير فى دولتهم الثانية» مع إضافة عبارة تشير إلى أنه ائب ملك الحبشة فى اليمن. ويتصمن هذا النص أن ثورة قام به «يزيد بن كبشة)ء؛ وهو أحد رؤساء الحميريين» كان «أبرهة؛ قد أنابه عنه فى قبيلتى «كدة ودا»ء فوجه إليه أبرهة قوة من الأحباش والحميريين › أرغمته على الاستسلام. ويشير النص إلى تصداع أجزاء من سد مأرب » فبادر «أبرهة» بترميمها. كذلك يتصمن النص وصول وفود إلى «أبرهة) فى شارب من طرف مجاشى الحبشة» ومن ملك الروم» ومن كسرى فارسء ومن المنذر ملك الحيرة؛ ومن الحارث بن جبلة الغسانى» ويدل ذلك على استقلال «أبرهة» بحكم اليمن» وبلادهم . عمل «ابرهة) على التوسع فى نشر المسيحية بين اليمنيين» وبنى عذدة 00 المسعودى (أبو الحسن على بن الحسين) : مروج الذهب ومعادن الجوهر الجزء 7: ص ۷۸. الف كنائس كان من أهمها كنيسة «القليس» فى صنعاء التى اتخذها الأحباش عاصمة لهم فى اليمن وسعى أبرهة لتوجيه العرب ليحجوا إلى هذه الكنيسة بدلا من الكعبة المشرفة. ْ أ وذكر ياقوت الحموى أن «أبرهة» «استذل أهل اليمن فى بنيان هذه الكنيسة؛ وجشمهم فيها أنواعا من السخرة؛ وكان ينقل إليها آلات البناء كالرخام والحجارة المنقوشة بالذهب من قصر بلقيس صاحبة سليمان عليه السلام؛ وكان موضع هذه الكنيسة على فراسخ» وكان فيه بقايا من آثار ملكهمء فاستعان بذلك على ما أراده من بناء هذه الكنيسة وبهجتها وبهائهاء ونصب فيها صلبانا من الذهب والفضة» ومنابر من العاج لا 9820 وقد استخدم فى بنائها الذهب والفضة والزجاج والفسيفاء وألوان الأصباغ, فلما تم بنيانها كتب إلى جاشى الحبشة قائلا «إنى قد بنيت لك أيها الملك 0 كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك» ولست بمنتهى حتى أصرف إليها حج ب 5 ثعلبة»» كنيسة القليس وألقى فيها بعض القاذورات» لتدنيسهاء بعد أن انتشر ٠‏ خبرها بين العرب ومقصد أبرهة منهاء ولا وصل أبرهة خبر ما فعله ذلك العربى ْ فى كنيسته» استشاط غضباء وساءه أن يفعل ذلك رجل من أهل البيت الذى ٠‏ وقد اعد ا جیشا کیا جعل فی ا بعض الفيلة لاستخدامها فى هدم الكعبة» على رأسها فيل ضخم مغطى بالشعر الكثيف . ولا اقترب «أبرهة» من مكة لعل مجموعة من جنده للغارة وبث الفزع > ت وروی (1) ياقوت الحموى (شهاب الدين أبو عبد الله) : معجم البلدان - مجلد 4؛ ص ۲۹۵ . (15) الطبرى (محمد بن حرير) : تاريخ الأم والملوك - جزء ۲. ص ٠١١‏ . "1١ بين أهلهاء فأصابوا إبلا لعبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف زعيم قريش . ثم نزل «أبرهة» ف ا موضع المعروف « بحب المح صب»»› ریقح بين مكة ومنى » فأتاه عبد المطلب» فعظمه «ابرهة) وهابه» ثم قال له «سلنى يا عبد المطلب»»› فسأله عن إبله» فقط فأمر بردها علیه› وقال رالا تسألى الرجوع ؟), فقال «أنارب هذه الإيل» وللبيت رب سيیمنعه منك0(* ثم انصرف عبد المطلب إلى قومه وقال لهم: يا أهل مكة قد وافاكم ملك" مع الفيول على أنيابها الزرد هذا النجاشى قد سارت كتائبه مع الليوث عليها البيض تتقد يريف کک و اك كمتع تبع لما جاءها حزد وبعد ذلك أمر عبد المطلب قريشا بأن يلحقوا يبطون الأودية ورؤوس الجبال؛ ووقف بباب الكعبة» وهو يقول: يا رب لا أرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من عاداكا فامنعهم أن يخربوا قراكا وعندما عزم «أبرهة) على هد هدم الكعبة برك الفيل بالمغمس «فلم يتحرك؛ ونخس بالرماح» فلم ينهض »؛ ب طيراء مع كل طير ثلاثة أحجار, فالقتها عليهم» فلم ينجح منهم شف" . وقد أخبرنا الله بذلك فى سورة الفيل» بقوله تعالى ١‏ ألم تو كيف فغل ربك بأصحاب الفيل. ألم يجغل كيدهمر فد تضليل. وأرسل عليهر طيرا أبابيل. توميهمر بحجارة من سجيل. فجهلهم كغصف مأكول». . 417 ابن هشام (أبو محمد عبد الملك): كتاب سيرة النبى - الجزء ١ء ص‎ )٠( المسعودى (أبو الحسن على بن الحسين) : : مروج الذهب ومعادن الجوهر الجزء ين‎ (۲١( . 1۷ ص‎ ١ البلاذرى (أحمد بن يحيى بن جابر) : “سات ب الأشراف - جزء‎ 1 (YY) ۲1۲ ويصف الإخباريون طير الأبابيل بأنها أشباه اليعاسيب» وأن سجيل هو طين حاط بحجارة استخ رجت من البحر. ويضيف الإخباريون أنه على أثر ذلك تفشى وباء الحصبة والجدرى فى جيش ١أبرهة)‏ . وكانت هذه الحملة عام ١۷٥م‏ التى يسميها العرب «عام الفيل؛؛ وفى هذه السنة ولد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. هذاء ويشكاك الد كتور صالح العلى فى هدف «أبرهة» من هذه الحملةء بأن يحول العرب عن الكعبة ويصرفهم إلى كنيسة القليس» ويقول: | ٠‏ «فإن أبرهة إذا كان قد بنى كنيسة نصرانية فى اليمن ليأتيها النصارى؛ لا تستطيع إجبار المشركين على زيادة الكنيسة النصرانية» وإذا كان قد فعل ذلك فإن نطاق أمره ينحصر فی اليمن؛ وهى البلاد التى يحكمهاء ولا يمتد إلى غيرها من المناطق» فمكة إذا لا تغتاظ من إنشاء كنيسة نصرانية» لأن مركزها الدينى لا علاقة للنصارى به .... أنه ليس لأبرهة سلطة عليهاء فضلا عن أن هناك عدة بيوت مقدسة لم يرد فى التاريخ خبر استياء أهل مكة منهاء فلماذا تستاء من القليم n‏ ويعتقد صالح العلى أن هذه الحملة كانت موجهة ضد الفرس الساسانيين بناء على طلب مجخاشى الحبشة؛ لمساعدة الروم حلفاء الأحباش؛ فسلك الطريق البرى للقوافل» الذى يصل إلى الشام » ومرورا بمكة. ومهما كان الدافع من حملة,(أبرهة)» فمد أحفقت إحفاقا ذريعا» وعاد «أبرهة» إلى اليمن وهو يعانى من الهزيمة النكراء التى منى بهاء ولم يلبث أن قضى تحبه؛ فيخلفه على اليمن إبنه «یکسوم) › الذى كان حكمه إستبداديا» واستمر نحو عشرين عاما. (۲۳) د. صالح الحمد العلى: محاضرات فى تاريخ العرب. الجزء ١ہس ۲٠۰‏ 1۴۳ GEESE مسروق بن أبرهة وحكمه الإستبدادى فى اليمن: وبعد وفاة یکسوم بن أبرهة» خلفه ان (مسروق))» ف حكم اليمن » وكان يتولى إمارة مخلاف شناتر فى عهد أبيه. < وكان (مسروق» أكثر : تعسفا من أ ايكسوم) فى معاملة الحميريين» ا CTO Î‏ فكان «شرا من أخيه وأخبث سيرة» : وهذه المعاملة السيئة كانت سببا ف نفور آمل اليمن من حكم الأحباش, ورغبتهم ف التخلص من استبدادهم. سيف بن يزن وجهوده لإخراج الأحباش من اليمن: الحميربين يدعى ١سيف‏ بن ذى يزن»» عقد العزم على تخليص قومه من بطش «مسروق»» وأخذ على عاتقه مخرير بلاده من احتلال الأحباش. ولكن «سيف بن ذى يزن» رأى استحالة قهر الأحباش بالسيف» وخاصة أن الأحباش قد جردوا الوطنيين من قواهم» فطلب العون من القوى الكبرى الخارجية. وبدأ بأن وصل إلى القسطنطينية بطريق البحر» حيث التمس العون من الإمبراطور «جستين الثانى»» وقدم له الوعود بأن حقق بيزنطة من اليمن منافع جمة إقتصادية وسياسية» مع استعدا د الوطنيين فی اليمن موالاة البيزنطيين. وقد طال مقام «سيف بن ذى يزن» فى بلاط الإمبراطور البيزنطى؛ وقيل أنه أقام ببايه سبع سنين» وفى النهاية قوبل طلبه بالرفض. ولم يكن الإإمبراطور 0 على الأحباش حلفائه, الذين يرتبط معهم بعلاقات دينية وسياسية وإقتصادية. ولا يكس «ميف بن ذى يزذ» من مجدة البيزنطيين» حول بطلبه إلى كسرى لح اس (54) الدينورى (أبو حنيفة) : الأخبار الطوال. ص 1۳. لض أنو شروان ملك الفرس» ومضى إلى الحيرة حيث عرض الأمر على النعمان بن المنذر الذى يرتبط مع كسرى الفرس برابطة الولاء والتبعية» وشكا إليه من ظلم النعمان ووعده بأن يقدمه إلى كسرى» ثم خرج معه وأدخله عليه. ولا دخل «(سيف وبن ذى یزن») إيوان كسرى» طلب من کسری أن يساعد قومه على طرد الأحباش وتخرير اليمن؛ فاستهان كسرى بأمره فى البداية» وقال له «بعدت أرضك من أرضناء وهى أرض قليلة الخير وإنما بها الشاه والبعير وذلك ما لا حاجة لنا به»» ثم صرفه بعد أن أعطاه عشرة ألاف درهم وخلع عليه فغضب سيف بن ذى یزن لصرفه بهذه الوسيلة؛ «فهو لم يتجشم المشاق والمتاعب منڏ رحيله عن بلاده لكى يظفر بتلك الدراهم» وفى غمرة غطبه نثر دراهم کسری بعد خروجه من حضرته على الناس »ولا علم کسری بذلك أمر به فأحضر أمامه, فقال له (عمدت إلى حباء الملك تنثره للناس» فرد عليه : ما أصنع به» ما جبال أرضى كلها إلا ذهب وفضة)50 . ودرا أن کسر عندائة. طمع فى بلاد اليمن لوف ادها :وك ثرواتهاء وعقد مجلسا من وزرائه؛ واستشارهم فى أمر سيف بن ذى یزن» فقال أحدهم لاأيها الك إن فى سجونك رجالا حبستهم للقتل» فلو أنك بعثتهم معه فإن يهلكوا كان الذى أردت بهم» وإن أظفروا كان ملكا زاده الملك إلى ملكه 2510 . سبجونه ) وبلغ عددهم ثمانماثة رجل » وجعلهم نحت قيادة رجل له خبرة وجربة يدعى «وهرز بن الكامجار» » وأبحروا فى ثمان سفن؛ ووصلوا إلى ساحل عدن؛ ونزلوا فى موضع يقال له «مثوب». (۲۲) وهب بن منبه: كتاب التيجان فى ملوك حمير. ص 014”. "6 . ويستبعد الدكتور السيد عبد العزيز سالم ذلك الحديث الساذج الذى دار بين سيف بن ذى يزن وکسری» الذى يعرف جيدا عظم ثروات اليمن» وتلهفه للسيطرة على طريق التجارة عبر البحر الأحمرء والقضاء على تفوذ الرؤم السياسى والإقتصادى فى الیمنء كما يستبعد أن يكون الجيش الذى سيره كسرى لتحرير اليمن؛ من السجناء» مع حرصه على جاح هذه الحم" . وقد جحت حملة «وهرز) » وحلت الهزيمة بمسروق بن أبرهةء الذى قتل فى هذه المعركة» ودخل «وهرز» صنعاء» وانتهى بذلك حكم الأحباش لليمن» وحل الفرس مكانهم. وبعد ذلك كتب «وهرز» إلى كسرى بفتح اليمن؛ فكتب إليه كسرى يأمره أن يقتل كل حبشى باليمن؛ وأن يملك سيف بن ذى يزن عليها؛ واشترط عليه عدة شروط منها أن يحمل «سيف بن ذى يزن) الخراج إليه. وييدو أن كسرى اكتفى فى ذلك الوقت بإقامة حكم وطنى فى اليمن يرتبط بالتبعية له؛ حت رئاسة «سيف بن ذى يزن») . اليمن تحت حكم الفرس : إستبقى «سيف بن ذى يزن» بقايا من الأحباش بالغ فى اضطهادهم وإذلالهم وذكر أنه اتخذ منهم عبيدا حرابة يمشون بين يديه بالحراب إذا ركب» واتفق أن اختلوا به یوما فى متصيد له» فزرقوه بحرابهم» فقتلوه وهربوا فى رؤوس الجبال)*" , كما ذكر أن الفرس عمدوا إلى التخلص من «سيف بن ذى يزن؛ » وتأمروا على قتله؛ بعد أن شعروا باستيائه من تدخلهم فى شون البلاد؛ وفطنوا إلى ما يبيته لهم» . (/ا؟) د. السيد عبد العزيز سالم : تاريخ العرب فى عصر الجاهلية. ص ¥4\. () الأصفهانى (حمزة بن الحسن) : تاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء ص 50. ۲۱١ وبعد مصرع «سيف بن يزن»؛ رد كسرى القائد الفارسى «وهرز» إلى اليمن ومعه أربعة آلاف من جنود الفرس؛ استخدمهم فى القضاء على من بقى من الأحاش فی لقم وخلف «سيف بن يزن» فى حكم اليمن إبنه «معد يكرب»» وهو آخخر ملوك حمير فى اليمن؛ وبعد موته «انقضى ملك حمير فصارت اليمن بأيدى عمال ملوك الفرس)*". وقد عين كسرى الفرس القائد «وهرز» حاكما على اليمن؛ ثم تتابع ولاة الفرس من بعده» وقد اختلف الإخباريون فى ذكر أسمائهم. ولكن من الثابت أن «باذان» هو آخر حكام الفرس فى اليمن» وقد استجاب لدعوة الرسول. عليه الصلاة والسلام سنة 1۲۸ م ودخل هو ومعظم أهل اليمن فى الإسلام. ٠‏ مظاهرالحضارة اليمنية القديمة كان اليمن أكثر بلاد العرب تخضراء بسبب ما حظى به من الشروات» بالإضافة إلى غزارة أمطاره وموقعه الاستراتيجى. نظام الحكم: عاش اليمنيون فى البداية على شكل قبائل بدوية متنقلة» وكان لكل قبيلة شيخ يقوم بتصريف شئونها. ولا قامت الدول فى اليمن أصبح نظام الحكم ملكيا وراثياء ومن الألقاب الملكية عند المعينين لقب «يطوع» أى الخلص» ولقب «صدوق» أى العادل»› ولقب «يام) أى المضئع, ومنها لقب «مزود» أى مقدسء و١‏ كبر) أى كبير وعظيه'! " . (19) الطبرى (محمد بن جرير) : تاريخ الأم والملوك. الجزء ۲ قسم ١‏ عن .٠١۸‏ )١(‏ المسعودى (أبو الحسن على بن الحسين) : مروج الذهب ومعادن الجوهر جزء 7 ؛ ص ۸۷. (1؟») فرتز هومل : التاريخ العام لبلاد العرب الجنوبية. ص ٠٠١‏ . ۱¥ وكان إلى جانب الملك «مجلس عام» يساعده على تصريف شئون البلاد المدينة. وكان للمدن المعينية مجالس محلية تدير شئونها فى السلم والحرب» وتعرف بإسم 9مسود» . وفى الدولة المعينية كانت الضرائب التى يتم تحصليها تنقسم إلى ثلاثة أنواع: ضرائب بى لخزانة الملك؛ وضرائب بى لحساب المعابد» وكانت على نوعين: نوع يسمى «أكرب» أى تقربا للآلهة وتقدمها القبائل» ونوع إجبارى يطلق عليه «عشر»» وكان يفرض على الأفراد» ومن ناحية التقسيم الإدارى» فقد كان اليمن ينقسم إلى عدد كبير من المقاطعات تعرف بإسم «مخاليف»؛ تضم عددا من الحصون والقصور كان يطلق عليها «المحافد»» وبلغ عدد احالف ۸٤‏ مخلافا كان من اهمها مخلاف صنعاء ومخلاف همدان ومخلاف خولان ويتولى الحكم فى كل مخلاف أمير كان يطلق عليه «قيل) وجمعه (أقيال) . الحياةالإقتصادية: الزراعة: ساعدت خصوبة التربة واعتدال المناخ وغزارة الأمطار على تقدم الزراعة فى اليمن؛ فزرعت الحبوب والتوابل وغيرها. وجاء فى وصف «ديودور الصقلى» لبلاد سباً «تفوح فى طول البلاد وعرضها روائح عطر طبيعى»... وتدمو فيها أشجار البلسم والقرفة» وفى داخل البلاد غابات كثيفة تنمو فيها أشجار النجور والصبر الضخمة وأشجار النخيل والكافور وغيرها من الأشجار ذات الروائح العطرية...»"". (TY)‏ فيليب حتى : تاريخ العرب . ص كه ۲۹۸ الغروةالمعدنية : يتوفر فى اليمن معدن الذهب» وقد أشار ابن رستة إلى وفرة الذهب فى ما ومن المعادن الأخرئ الرضصاصض-والفضّة والحديد؛ ويوجد الرصاص بين فهم وخولان» والفضة تتوفر فى الرضراض » أما الحديد فيوجد فى عدن, وفى مجران وغمدان» وفى إل راص ضى الواقعة 4 فعه بين صحذدة والحجاز. أن الاجا ر الكريمة» فمنها العقيق الذى يكثر فى جبل شبام؛ ومنه نوع 8 عليه راجو أنواعه ومن الجرع الأخرى العروانى » عدن وعن خيرات اليمن يقول المقدسى «واليمن معدن العصائب والعقيق› والأدم؛ فإلى عمان يخرج آلات الصيادلة والعطر والمسك والزعفران والبقم والساج, واللؤلؤء والجزع؛ واليواقيت... والصبر؛ والحديد» والرصاص ... والبلور؛ وتزيد عدن الوك الصناعة: عرفت اليمن بصناعة السيوف والحلى الذهبية؛ والفضة» والبروق المشهورة؛ الذهب» وتشتهر عدن ودبيق بصناعة الشروب . ومنها صناعة الجلود المعروفة بالأدم وصباغتهعاء وقد اخقصت بصناعتها صنعاء ومجراك وجرش وصعدة وزبيدة. "15 التجارة: وقد ساعد موقع اليمن الجغرافى» حيث يطل على البحر الأحمر من جهة الغرب» وبحر العرب وامحيط الهندى من جهة الجنوب» على ازدهار التجارة سواء فى البحر أو البر؛ ووصلت سفن اليمنيين امحتلة بالمنتجات الختلفة إلى الهند ومصر وبلاد الرافدين والشام والخليج العربى والحبشة. كلما أقام المفتقيون والسيفيون والحراسات على طرل :طرق القتوافل فن كيه الجزيرة العربية عبر الحجاز إلى بلاد الشام. وقد عرفت بلاد اليمن قديما بتجارة العطور والبخور والطيوب والمر والصمغ والكافور والورس» وهو نبات يشبه الزعفران يستخدم فى الصباغة. وكان لمنتجات اليمن سوق رائجة فى مصر الفرعونية؛ إذ كان يستخدم اللبان اليمنى والصومالى مع البخور فى المعابد» كما يستخدم فى خنيط جثث الموتى. كما عمل اليمنيون كوسطاء للتجارة بين الهند وغيرها وبين بلاد العراق والشام ومصرء وعن طريقهم انتقلت اللآلىء من انليج لغري والسوايل والسيوف الهندية؛ والحرير الصينى» والعاج والذهب الأثيوبى؛ إلى مصر الشام والعراق. العمارة: بناء المدث: ومن أهمها معين » وظفار» وصرواح؛ ومأرب؛ وصنعاء» وریدان» وحول هذه المدن أقيمت الأسوار والقلاع والحصون لحمايتها. وعن مأرب وقصورها وحصونها يقول الشاعر أبو الطمحان: أما ترى مأربا ما كان حصن“ وما حواليه من سور وبنيان o الهمدانى ابو مدد الحسن بن أحمد) ؛ كتاب الإإكليل ب الجزء الثامن . ص‎ (Tt) ۲۲. القصور: أقا م الملوك وكبار رجال الدولة والقصور الفخمة التى كانت تعرف بإسم «المحاقد)» ومن أشهرها غمدان؛ وناعطاء وصرواح؛ وظفارء وكوكبان وبراقش » ومعين؛ وروثان» وريام؛ وعمران» . وسلحين > وبينون. وكان صاحب المحفد أو القصر ينسب إليه؛ فيقال: ذو غمدان» وذو صرواح وذوسلحين. وهذه القصور لم يكن لها نظير فى ذلك الوقت فى عظمة البنيان وفخامته, وقد عجر الروم والفرس الذين كانوا يتفاخرون بمنشآتهم ومبانيهم) عن تشييد مثل قصور غمدان قارب وسلحين وصرواح وبينون وغيرها. وفى ذلك يقول أحد الشعراء: هل بعد غمدان أو سلحين من أثر”* "6 وعد بينون يبنى الناس بنيانا ويعتبر قصر غمدان من القصور الأسطورية؛ وهر «أقدمها وأعجبها ذكرا وأبعدها صيتا) › وقد اختلنف الإخباريون فی ذکربانی هذا القصرء فقال بعضهم إن الذى بناه سليمان بن داود عليهما السلام ؛ أمر الشياطين؛ فبنوا لبلقيس ثلاثة قصور بصنعاء: غمدان وسلحين 7ن" كما قيل أن الذى بناه هو الملك شر حبيل بن عمرو بن غالب بن المنتاف بن زيد من ملوك حمير. ويذكر أن إسم غمدان مشتق من عمد الشى أى غشاؤٌه) وأن هذا القصر كان غشاء لما دونه من المقاصير والأبنية. وقد بنى قصر غمدان بالحجر على أربعة آوجه» ولكل وجه لون يختلف عن الح فوجه أبيض » ووجه حم ووححه أصفر» ووجه أخضر. ۰ ياقوت الحموى: معجم البلدان - مجلد ص‎ (٥) . ٠٠١ ياقوت الحموى: المرجع السابق - مجلد ٤ء ص‎ 0 ۲١ ۳ 1 1 221011111011111 وكان القصر يتألف من عة أسقن أو طوابق» بين كل سقفين اربعون ذراعا؛ وقيل أن عددها عشرين سقفاء وبين كل سقفين منها عشرة أذرع» وفى أعلى القصر بنى مجلس من الرخام الملون الشفاف؛ بحيث كان الجالس فيه يمكنه رؤية الطيور التى تخلق فوق القصرء وفى كل ركن من أركان هذا المجلس دبرة وخرجت من فمه أحدثت صوتا يشبه زثير السباع» وكان يضاء مجلس العلوى بالمصابيح ليلاء بينما سائر القصر يلمع بشكل يخطف الأبصار. ويصف ذو جدن الهمدانى قصر غمدان وما آل إليه من خراب» فقال: £ وغمدان الذى حدثت ع۷٣‏ بناء تشيدا فى راس نيق بمرمره تا ال ن ا فأضحى بعد جلته رمادا إذا يمس كتوما فى البروق وغير حسنه لهب الحريق ويتحدث إبن حوقل عن قصر غمدان بعد أن شاهد أطلاله» ويقول «وبها آثار بناء عظيم قد حرب» فهو تل كبير يعرف بغمدان» وكان قصراً لملوك اليمن» وليس باليمن بناء أرفع منه على ارجا 0 كوكبان» «وسمى كذلك لأنه كان مؤزر الخارج بالفضة وما فوقها أحجار بيض » وداخله منطق بالعود والفسيفاء والجزع وصنوف الجواهن»"" . السدود«الحزانات) : وكانت تبنى بالحجارة الكبيرة الصلبة والحديد فى عرض الأودية» لحجز مياه الأمطار للاستفادة منها فى رى المزروعات. (TY)‏ ياقوت الحموى : نفس المرجع - مجلد 2,4 ص ° (۳۸) ابن حوقل (أبو القاسم محمد) : كتاب صورة الأرض. ص ٤١‏ . C۳۹٩)‏ الهمدانى: كتاب الإإكليل 2 الجزء الثامن. ص ۳ قف وقد بلغ عدد السدود التى بناها اليمنيون أكثر من مائة سدء كان أشهرها د ما الذى بلغ طوله نحو 8٠١‏ ذراعا وعرضه ١6١‏ ذراعا وبنى بالحجارة والتراب» وينتهى فى أعلاه بسطحين مائلين على شكل زاوية منفرجة» وتغطيهما طبقة من الحصى لنع انحراف التراب عند تدقق المياة وبرتكز السد على جبلين؛ ويتفرع منه عند كل من طرفيه قنوات تعرف بالميزاب؛ لها فتحات تفتح بعض الوقت لرى سطح الجبلين» ثم تغلق بعد ذلك. الكتابةاليمنية : ويطلق على الكتابة اليمنية التى كانت تتكون من ۲۹ حرفاء وهی مقتبسة من الابجدية الفينيقية ؛ بعد ادخال بعض التعديلات عليهاء وقد عثر على نقوش كتابات معينية فى مصر بالجيزة» وفى جزيرة ديلوس باليونان ترجع إلى القرن الثانى قبل الميلادء وتشير إلى صلات التى کانت تربط مصر واليونان بالدولة المعينية فى اليمن. كما عثر على كتابات معينية فى أور والوركاء بالعراق» تشير إلى العلاقات الديانةاليمنية: عبادة مظاهر الطبيعة: مثل الشعوب القديمة الأخوى» عبد اليمنيون مظاهر الطبيعة كالرياح والامطار وبعض الاشجار والصخور والابار. وكان يطلق على عبادة الشمس والقمر وكوكب الزهرة. وكان اليمنيون rr يعبدوك القمرء ويعتبرونه الإله الأب» وسموه «المقة), وعبدوا الشمس باعتبارها الإلهة الأم؛ وسموها «عشتار) » كما عبدوا كوكب الزهرة» واعتبروه الإبن » وسموه (ود». ومن أهم المعابد التى أقامها البنيون للإله المقة (القمر) معبد صرواح الكبير الذى أقيم فى القرن الثامن قبل الميلاد؛ وهو من أهم آثار اليمن القديمة. الأصنام: لذلك عبد اليمنيون الأصنام ومنها نكرج» وهو إله البغض والحرب» ومنها «يعوق» الذى جاء ذكره فى القرآن الكريم. وكان لكل قبيلة يمنية إله خاص بها. المسيحية واليهودية: بدأت المسيحية فى الانتشار فى اليمن منذ أوائل القرن الرابع الميلادى؛ بعد أن تمكن الراهب السورى «فيميون» من مخويل كثير من سكان مجران إلى المسيحية» وأسس بها كنيسة على المذهب «المونوفيز يقى» وربما كانت الكنيسة الكبيرة التى سماها العرب «كعبة مجران» . وبالرغم من قضاء ذى نواس الحميرى على نصارى مجران بإحراقهم فى الأخدود» فقد عادت المسيحية إلى سابق عهدها فى مجران أثناء حكم الأحباش والفرس . وفى العام التاسع الهجری»› جاء وفد من نصارى ران إلى الرسول عله ) وفيهم عبد المسيح بن دارس بن عدى والأسقف أبو حارثة؛ وصالحوا النبى؛ فكتب لهم كتابا بذلك. أما اليهودية» فقد بدأت فى الانتشارفى اليمن منذ أواخر القرن الرابع الميلادى؛ ويذ كر أن أباكرب أسعد» الذى اعتنق اليهودية وهو فى يشرب» رجع إلى اليمن بعد ان استردها من الاحباش » ومع جنوده وحبران يهوديان» فدعا قومه Y4 إلى الدخول فى اليهودية؛ وقبل الحميريون ذلك بعد أن احتكموا إلى النار كعادة أهل الین الع تأكل الظالم ولا تضر المظلوم شيعا»» وكان ذلك بداية ظهور اليهودية فى اليمن. الفصل الثانى بلاد الحجاز بلاد الحجاز فى المناطق الهامة فى الجزيرة العربية؛ وتتميز بأهميتها الإقتصادية والدينية. فمن الناحية الإقتصادية» كان يشق الحجاز «شريان رئيسى من شرايين التجارة العالمية» تتفرع منه شرایین تتجه صوب الشرق والشمال الشرقى؛ وفى موازاته شريان رئيسى آخر كان له خطره فى عالم خارة ذلك الزمن'“ ٠والمقصود‏ بالشريان الثانى طريق البحر الأحمر الذى يوصل إلى الهند. المتوسط باليمن والحبشة والصومال والسواحل المطلة على المحيط الهندى» وترتب على ذلك قيام عدد من المدن والشغور التجارية فى الحجاز» تعتبر محطات يجارية على هذا الطريق البحرى. الديانات الوثنية» إلى جانب اليهودية والمسيحية. ويستنتج من النقوش القديمة التى عثر عليها فى أعالى الحجاز» وترجع إلى ما قبل الميلاد» أن بلاد الحجاز الشمالية كانت خاضعة للمعينيين» ثم للسبئيين ولا ضعف شأن ا لحمیریین› انتقلت السيطرة على شال الحجاز إلى الأنباط» كما يستدل من الكتابات البنطية التى عثر عليها فى بلدة العلا ومدائن ٠‏ صالح» وترجع إلى القرن الأول الميلادى. )١(‏ د. جواد على ناريخ العرب قبل الإسلام - جزء 4, ص 151. Yo م وت ا = وقد بط الأنباط سلطانهم المادى والروحى على بلاد الحجاز الشمالية؛ وفرضوا على أهلها حضارتهم وثقافتهم؛ فعبدوا آلهتهم مثل ذى الشرى ومناة واللات.» واستخدموا فى الكتابة الخط النبطى. ونظرا لأهمية بلاد الحجازء فقد حاول الرومان والأحباش والفرس بسط نفوذهم عليهاء وقد باءت بالفشل محاولات الرومان والاحباش» بيلما حفق الفرس المناذرة فى الحيرة مكاسب هائلة. وكان للحروب المتواصلة بين فارس والروم أثرها فى احتكار.قريش. لتجارة مكة المكرمة اختلف الإخباريون فى أصل كلمة مكة وتفسيرهاء وجاءوا بروايات مختلفة . منها: الجبارين أى تذهب نخوتهم)20), ْ ؟) قال الشرقى بن القطاعى «إنما سميت مكة لأن العرب فى الجاهلية كانت تقول لا يتم حجنا حتى نأنى مكان الكعبة فنمك فيه أى نصفر صة الكاء حول الكعبة؛ وكانوا يصفرون ويصفقون بأيديهم إذا كانوا بهاء والمكاء بتشديد الكاف طائر يأوى الرياض»"'. ۳) وقيل «سميت مكة لأنها بين جبلين مرتفعين عليهاء وهى فى هبطة بمنزلة المكوك». ) وفى تفسير لغوى أن «مكة مشتقة من امتك لقلة مائهاء وفى قولهم امتك الفصيل أخلاف الناقة» إذا جذب جميع ما فيها جذبا TT‏ عد ياقوت الحموى: معججم البلدان - مجلد ه, ص ۱۸۲ . (؟) ياقوت الحموى: المرجع السابق. ص ۱۸۲ . ۲٢ بشيئاء ونا كانت مكة مكانا مقدسا للعبادة» فقد امتكت الناس ای جذبتهم )٥‏ وفى قول آخر «أنها قد تكون مشتقة من مك فى البابلية بمعنى البيت:47؟ . وفى القرآن الكريم ورد إسم آخر لكة هو «بکة»› فی قوله تعالى «إن اول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين 90 , ويذكر الأخباريون أن «بكة موضع البيت وما حول البيت مكة). رفى رأى بعضهم أن بكة هى نفس مكة أبدلت فيها اليم باء على عادة أهل الجنوب» ويؤيد ذلك الد كتور جواد على «أن بكة ليست سوى لهجة من لهجات القبائل التى تبدل الميم باي . ومن الأسماء الأخرى التى ذكرها الإخباريون «الباسة»» لأنها تبس أى مخطم الملحدين» ومنها «الحاطمة» لأنها تخطم من استخف بهاء ومنها «القادسى» لأنها تقدس أى تطهر من الذنوب» وسميت أيضا ام القرى» وجاء فى ذلك قوله تعالى «لتنذر أم القرى ومن حولها»”" . وقد وصفها الله تعالى بالبلد الأمين» فى قوله تعالى 7 والتين والزيتون وطور سينين» وهذا البلد الأمين ¢ , وتقع مكة فى بطن وادى يعرف ببطن مكة؛ ونشرف عليها الجبال من جميع النواحى » فى دائرة حول الكعبة. (1) جورجى زيدان: العرب قبل الإسلام. ص ۲۷۰ . (5) سورة آل عمران - أية ٩٦‏ . (") د. جواد على: تاريخ العرب قبل الإسلام - جزء 4؛ ص ۱۸۹ . (۷) سورة الأنعام آية 51. (۸) سورة التين - آيات ١‏ - ۳. ۷ مصادر الثروة والموارد الإقتصادية فى مكة فى العصر الجاهلى: كانت مكة تقع فى واد «غير ذى زرع»» مما جعل أهلها يعتمدون فى أقواتهم وحياتهم المعيشية على البلاد الأحرىء فكانت الأقوات تأتيهم من الطائف ومن السراة. وكان عماد دخل أهل مكة يقوم على التجارة؛ والضرائب التى بى من التجار الأجانب والقوافل التجارية؛ بالإضافة إلى ما كان ينفقه الحجاج فى موسم الح . وقبل الإسلام كانت مكة مركزا للطريق التجارى بين اليمن وبلاد الشام» كما كانت على اتصال وثيق ببلاد الحصشة. وبفضل جهود هاشم بن عبد مناف زعيم قريش؛ فقد سيطرت مكة على مجارة الهند؛ والحبشة واليمن» وهو أول من سن رحلتى قريش؛ رحلة الشتاء إلى ويذكر أن هاشم رحل إلى بلاد الشام» وشاع عنه الكرم والسماحة» وبلغ ذلك قيصر الذى كانت بلاد الشام تابعة له فأرسل إليه» فلما رآه وسمع كلامه أعجب بهء فقال له هاشم «أيها الملك لى قوم وهم تجار العرب» فتكتب لهم كتابا يؤمنهم ويؤمن مجاراتهم حتى يأتوا بما يستطرف من أدم الحجاز وثيابه» ففعل قيصر ذلك» فجعل كلما مربحى من العرب أخخذ من أشرافهم الإيلاف (أى العهد) أن يأمنوا عندهم وفى أرضهمء فأخذوا الإيلاف من مكة والشام»”7 1١‏ . وذكر البلاذرى أن هاشم بن عبد مناف أذ لقريش «عصما من ملوك الشام» فتاجروا أمنين » ثم إن أحاه عبد شمس أخئل لهم عصما من صاحب (6) البلاذرى (أحمد بن یحی بن جابر) : أناب الأشراف»؛ جزء ۱» ص ٥٩۹‏ . )٠١(‏ اليعقوبى : تاريخ اليعقوبى - جزء ۱ء ص ۲۰١١۱‏ . 518 الحبشةء وإليه كان متجره» وأخذ لهم المطلب بن عبد مناف عصما من ملوك اليمن» وأخذ لهم نوفل بن عبد مناف عصما من ملوك العراق؛ فألفوا الرحلتين فى الشتاء إلى اليمن والحبشة والعراق» وفى الصيف إلى الشاي , بالإضافة إلى ذلك» فقد أتاح موقع مكة الجغرافى وحيدة قريش» أن تقوم بدور الوسيط التجارى» إذ استعان البيزنطيون بالقرشيين كوسطاء للتجارة الهنديةء وكانوا يتهافتون على منتجات الهند والصين. وقد جح القرشيون فى عقد المعاهدات التجارية مع حكومتى بيزنطة وطيسفون»ء للحصول على ضمانات لتأمين جارتهم. وكانت حكومة بيزنطة لا تسمح لتجار العرب بحرية الإقامة والتجارة إلا فى عدد محدود من المدن فى بلاد الشام» منها آيلة وغزة والقدس وبصرى. كما عقد القرشيون معاهدات ممائلة مع أمراءالعرب فى الجزيرة العربية» ومنهم شيوخ قيس وأقيال اليمن وأمراء اليمامة وملوك غسان والحيرة. ومن التجارة حققت بعض الأسر والشخصيات فى مكة ثروات ضخمة» منهم هاشم والمطلب ونوفل بتى عبد مناف» وأبو احيحه. وعبد الله بن جدعان والوليد والمغيرة المخزومى وأبو سفيان وأمية بن خلف. وكانت قريش تفرض الإتاوات على التجار الغرباء وعلى العرب الذين لايرتبطون بحلف معها. ومن بين الضرائب التى كانت تفرضها قريش على التجار الغرباء ضريبة العشور, التى كانت خصلها من يدخخل مكة من جار الروم والفرس وأقباط مصرء وقد توافد على مكة عدد من هؤلاء وأقاموا فيهاء وتخالفوا مع أثريائهاء ومنهم من أقاموا بمكة نظير دفع جزية مقابل حمايتهم وحفظ أموالهم وجارتهم. وكان حج البيت أحد مصادر دحل أهل مكة؛ فإلى جانب كونه مظهرا دينيا للعرب فى الجاهلية» كان الحج وسيلة للاجتماع والتعارف» ووسيلة للكسب .٠١ البلاذرعى: أنساب الأشراف؛ جزء ١١ء ص‎ )١١( ۲۹ بالتجارة» إذ كانت تقام فى موسمه أسواق مجارية وأدبية مثل سوق عكاظ وسوق مجنة وسوق ذى امجاز» وفى هذه الأسواق كان العرب من أنحاء الجزيرة العربية يفدون بسلعهم للتبادل والبيع؛ ويستفيد منهم أهل مكة. وكانت العملاات السائدة فی مكة والحجاز بوجه عام » الدينار والدرهم وهما عملتان أجنبيتان» والدينار وحدة ذهبية؛ وهو مشتق من اللفظة اليونانية اللاتينية «ديناريوس»» أما الدرهم فمشتق من لفظة الدراحمة اليونانية» وهو وحدة فضية. وعن طريق الإشتغال بالتجارة عرف أهل مكة الكتابة» وأخذرها عن الأنباط وأهل الحيرة» كما عرفوا مبادئ الحساب والمكاييل والموازيين والمقاييس» وعرف تجار مكة نظام الأمانات والودائع والصكوك وغير ذلك. ومن الحرف والصناعات التى كانت مصدر دحل أحرى لأهل مكة» صناعة الأسلحة من رماح وسيوف ودروع ونبال وسكاكين» وصناعة الأوانى الفخارية وأعمال النجارة. القبائل التى توافدت على مكة والتنظيمات التى أدخلها فيها قصى بن كلاب زعيم قريش : يذكر الإخباريون أن العمالقة بزعامة السميدع بن هوبر بن لاوى هم أقدم القبائل التى نزلت فى مكة وحكمتهاء وخلفهم بنوجرهم القحطانية؛ وكانت منازلهم بداخل مكة وما حولها. وقد تزوج اسماعيل عليه السلام امرأة جرهمية» وكان أبوه إبراهيم عليه السلام قد أسكنه وهو طفل صغير مع أمه هاجر فى مكة بوحى من الله ولا شب قام بمعاونة أبيه فى بناء البيت العتيق. وبعد وفاة إسماعيل تسلم الإشراف على البيت الحارث بت مضاض الجرهمى» وهو أول من ولى أمر البيت. ثم وفدت خزاعة بعد سيل العرم فى اليمنء إلى مكة ونزلوا بظاهرهاء وأمكنهم التغلب على الجرهميين فى مكة وطرودهم عنهاء وكان عمرو بن لحى A أول من تولى أمر البيت من خزاعة» فقام بتغيير دين إبراهيم وبدله بعبادة الأوثان» رار اه اسع ورين القام ضبان E‏ وفى ذلك الوقت كانت مضر تقيم بظاهر مكة» وقد احتفظت بحق الإجازة للحجاج من عرفة والإفاضة بهم إلى منى غداة يوم النحر. وبعد أن نشعبت مضر وبطون كنانة» وصاروا أحياء وبيوتات؛ تمكن زعيمهم قصى بن كلاب بن مرة من بسط سيادته على مكة؛ وانتزع ولاية البيت من خزاعة؛ وفى عهد زعيمهم اہی غبشان الخزاعى. تنظيمات واصلاحات قصى بن كلاب زعيم قريش فى مكة؛ يرجع الفضل إلى قصى بن كلاب فى جمع بطون قريش وترتيبها فى منازل بداخل مكة وخارجهاء وقدميز بين قريش البطاح التى تسكن بداخل مكة» وهم بنوعبد مناف وعبد الدار» وبنو عبد العزى وبنو زهرة» وبنو مخزوم وينو تيم بن مرة؛ وبنو جمح وبنو سهم وبنو عدى وبنو عتيك بن عامر» وكان منهم التجار والاثرياء. أما قريش الظواهرء فكانوا يسكنون حارج مكة؛ ومنهم بنو محارب» والحارث بن قهرء وبنو الأدرم بن غالب بن فهرء وبنو مصيص بن عامر ابن لی" . وقد قسم قصى بن كلاب مكة خططا ورباعا بين قريش» ودانت له بالطاعة؛ وأحرز شرف قريش كلهاء وقام بإدخال التنظيمات التالية: دار الندوة: بنى قصى بن کلاب دارا له سميت دار الندوة» «لأنهم کا ينتدون فيها فيتحدثول ويتشاورون فى حروبهم وأمورهم» ويعقدون الالويةء ويزوجون من أراد الترويج»”؟ ١‏ . وكانت هذه الدار دار للشورى فى أمور السلم والحرب» وتعتبر دار حكومة يديرها «الملأ» أو مجلس شيوخ قریش» ولم يكن يدخلها ويشارك فى مداولاتها .۸ ابن الكلبى (أبو المنذر هشام بن محمد) : كتاب الأصنامء ص‎ )١( 265 المسعودى : مبررج الذهب ومعادن الجوهر - جرع ۲ء ص‎ (1) (14) البلاذرى: أنساب الأشراف؛ ص ٥١‏ . خرف إلا من بلغ عمره أربعين سنة . وإلى جانب دار الندوة كانت هناك الحجابة والرفادة» والسقاية واللواء والقيادة» وكانت فى أيدى قصى وأولاده. الحجابة أوالسدانة: وكان القائم بها يحتفظ فى يده بمفاتيح الكعبة؛ ولا تقام الشعائر الدينية إلا بحصوره . الرفادة: وهى إطعام امحتاجين من الحجاج ... وكان ينفق على طعام الحجاج وشرابهم السقاية: وهى القيام بسقاية الحجاج؛ بوضع الياه فى أحواض فى فناء الكعبة وفى منى وعرفات. اللواء: وهى راية تثبت على رمح وتنصب كعلامة للجند إذا توجهوا للحرب» وتدور المعارك حوله. القيادة: وهى قيادة الجيش فى حالة الحرب» وكان يتولاها قصى بنفسه؛ أو من ينيبه عنه. ويذكر أن قصی لا بلغ سن الشييخوخحة وعجز عن مباشرة هذه المهام بكاملهاء جعل هذه اهام فى يدى إبنه البكر عبد الدار الذى كان يؤثره على بقية أبتائه» وقيل أن قصى قسم مهام مكة بين أبنائه» فجعل دار الندوة والحجابة واللواء لعبد الدار» وجعل السقاية والقيادة لعبد مناف؛ وأعطى الرفادة لعبد العزى. ولا توفى قصى بن كلاب أجمع بنو عبد مناف» وهم عبد شمس وهاشم والمطلب ونوفل» على أن يأخذوا ما فى أيدى بنى عبد الداربن قصى واعتبروا شف فريش › واجمع کل من الفريقين وحلفائهم على الحرب» ثم مالوا إلى الصلح, واتفقوا على أن يأخذ بنو عبد مناف السقاية والرفادة وأن تكون الحجابة واللواء ودار الندوة لبنى عبد الدارء وقد استمر الوضع على هذا النحو حتى ظهور الإسلام . وقد أصبحت دار الندوة مقر الإدارة بمكة؛ وقد باعها عكرمة بن عامر بن ' أما الحجاية فقد آلت إلى طلحة بن أبى طلحة؛ وبعد فتح مكة أراد النبى ع أن يسلم مفتاح الكعبة إلى عمه العباس بن عبد المطلب» فأنزل الله عليه «إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلهاء وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل» إن الله نعما يعظكم به؛ إن الله كان سميعا بصيران2190, رعلى أثر ذلك أعطى النبى مفتاح الكعبة إلى عشمان بن طلحة بن أبى طلحة› وكان قد أسلم فى شهر صفر من العام الثامن للهجرة. وقد استمر اللواء فى أيدى بنى عبد الدارء ثم أبطل بعد أن دخلوا فى الإسلام . وأما السقاية والرفادة فقد صارتا لهاشم بن عبد مناف» ثم آلتا إلى أبى طالب؛ ولا عجز عن الإنفاق فى هذا السبيل انتقلت إلى العباس بن عبد المطلب» واخيرا الت إلى ولده عبد الله بن العباس. وكانت القيادة لعبد شمس بن عبد مناف. مدينةالطائف تقع مدينة الطائف بالقرب من مكة» وذكر أنها سميت بهذا الإسم لآن رجلا يدعى «الدمون بن عبد الملك»» وكان تاجرا ثريا قتل ابن عم له . 0۸ سورة السلى أية‎ )١16( يضرف لهم طوفا من الحائط يمنع أى أحد من العرب أن يصل إلى ثقيف» وبناه بما له الخاص» فسمى ذلك الموضع بالطائف17 2١‏ . وكانت الطائف تسمى قديما #وج»؛ نسبة إلى وادى وج الذى سمى بهذا الإسم تبعالوج بن عبد الحى وهو من العماليق. رتقع الطائف على سطح جبل غزوان» وهو أعظم جبال السراة التى تمتد بمحاذاة ساحل البخر الأحمرء ويحيط بالطائف مساحة واسعة من المزارع والبساتين» ويطوق جبل غزوان جانبا من هذه الموارع» بينما يتفتح .سهل الطائف باحجاه مكة. ويقترث إسم الطائف عادة باسم مكة) فيقال «مكة من الطائف والطائف من القرآن على رجل من القريتين عظيم»"'“» رالمقصود بذلك مكة والطائف» وعرفتا أيضا بالمكتين؛ ويقول فى ذلك ورقة بن نوفل: ببطن المكتين على رجائى حديتك أن أرى منه شرو با(18) ومناخ الطائف معتدل» وقد عرفت بطيبة هوائهاء ووصفها المقدس «بأنها خامية الهواء باردة الا : ولذلك تعتبر الطائف مصيفا لأهل مكة» يقبلون عليها فى الصيف عندما تشتد الحرارة فى مكة» ونتيجة لوقوع الطائف فى منطقة مرتفعة» وتفتحها للرياح الشمالية› فان مناحها لطيف صيفاء ولكنها فی الشتاء تتعرضص لبرودة سشديدة تتحمد معها المياه. . 3١ سورة الزحرف» آية‎ )١ (19) المقدس (شمس الدين أبو عبد الله محمد): أحسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم..ص ۷۹. T4 الحياة الإقتصادية فى الطائف: كانت الطائف المدينة الثانية فى الحجاز من حيث الأهمية الإقتصادية. الزراعة: وقد ساعد اعتدال مناخ الطائف؛ وجودة تربتهاء مع توفر مياهها وعذوبتها › على قيام نشاط زراعى واسع النطاق فيها. وتعتبر الحنطة الإنتاج الزراعى الأول فى الطائف» وكانت مكة ومدن الحجاز الأخرى تعتمد على حنطة الطائف والحبوب والسمن والعسل والفواكه التى محملها العير القادمة من السراة. كما اشتهر الطائف بفواكهها المتعددة الأنواع» وأهمها التمر والعنب» حيث تكثر أشجار النخيل والكروم» ويتمتع تمر الطائف بشهرة كبيرة» أما العنب فتعتمد عليه ثروة الطائف الإقتصادية» بسبب كثرة إنتاجه وجودته. ويصف المقدسى كروم الطائف الزروعة على جوانب جبلهاء قائلا «فيها من العنب العذب ما لا يوجد مثله فى بلد من البلدان» وأمازبيبها فيضرب بحسنه المثل,»2""7 وكان الزبيب يحمل من الطائف إلى مكة؛ فيوضع فى السقاية للحجاج» وإلى جانب الزراعة اشتغل أهل الطائف بحرف الصيد وتربية النحل واستخراج العسل والتجارة. الصيد: وكانت الغابات المجاورة للطائف التى تنمو على سفوح جبل غزوان» ميدانا لصيد الحيوانات والفهود»؛ إذ كان يفد إليها جمأعات من الصيادين من مكة ومعهم كلاب الصيد والبزاة لاستخدامها فى صيد هذه الحيوانات. وبالإضافة إلى ذلك كانت هذه الغابات يستفاد من أشجارها فى جمع الحطب لاستعماله فى الوقود فى صناعة الفحم» وكان يستخرج منها القطران. )2 المقدسى : المرجع السابق» ص N‏ ro تربية النحل واستخراج العسل : وهى من الأعمال الهامة التى اشتهر بها أهل الطائف؛ وكان العسل أحد مصادر ثروة الطائف. وكان عسل الطائف الشهى ما يهادى به فى مكةء ويطلب فى سائر أنحاء بلاد العرب فى الجاهلية والإسلام. ويعتبر العسل من الأطعمة الممتازة عند العرب» كما يستخدم كعلاج لبعض الأمراض» لقوله تعالى «يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء ل وكان العسل يستخرج من خلايا النحل فى الجبال والأشجار. التجارة : وكانت من الحرف الهامة التى اشتغل بها أهل الطائف» إذ كانوا يتاجرون فى الزبيب والحنطة والعسل والأديم» وكانت القوافل تحمل هذه السلع إلى مكة باستمرار. وكان عيلان بن سلمة الثقفى أحد زعماء ثقيف بالطائف؛ يشتغل بالتجارة مع العراق وفارس» وكان له قصر فى الطائف مبنى بالحجارة. سكان الطائف وعلاقتهم بأهل مكة: كان معظم سكان الطائف من ثقيف» وأول من نزلها منهم قسى بن منبه بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلاك. وكان قيسى قد نزل على عامر بن الظرب العدوانى سيد قيس» واستجاره فزوجه إبنته؛ ثم غرس قيسى أعواد الكرم بوادى وج» فنبتت وأثمرت» فقيل «قاتله الله كيف ثقف عامرا حتى بلغ فيه ما بلغ» وكيف ثقف هذه العيدان حتى جاء منها ما جائ» فسمى ثقيفا من ذلك اليوم. (71) سورة النحلء آية 1۹ . ۹ ولا كثر أولاد قيس أو ثقيف وقوى جأشهم» نسبت بينهم وبين عدوان حروب اتتهت بتغلبهم على عدوان وأولاده وأرغموا على الخروج من أرض الطائف» واستأثر بها بنو ثقيف واستخلصوها لأنفسهم » وغرسوا فيها كرومهم؛ «وأصبحت ثقيف أعز الناس بلداء وأمنعه جانباء وأفضله مسكنا وأخصبه جناباء مع توسطهم الحجازء وإحاطة قبائل مضر واليمن» وقضاعة بهم عن كل وجهء فحمت دارها وكافحت العرب عنها» 7 . وقد ضرب المثل بثقيف فى حماية بلدهم» وفى ذلك قال أبو طالب بن عبد المطلب: منعنا أرضنا من كل حى كما امتنعت بطائفها ثقيف أناهم معشركى يسلبوهم فحالت درن ذلكم السيوف وإلى جانب بنى ثقيف كان يسكن بالطائف جماعة من «حميرون» ومن قريش» ومن هوزان والأوس والخزرج ومزينة وجهينة» ومن قبائل هذيل. وكان أهل مكة يرتبطون ارتباطا وثيقا بأهل الطائف من الناحيتين الإجتماعية والإقتصادية. وكان كثير من قريش يمتلكون مزارع وبساتين من الطائف» كما كانت لهم فيها متاجر وأموال» ومن هؤلاء العاصى بن وائل السهمى الذى كانت له أموال ومزارع فى وهط بالطائف» كما كان لإبنه عمرو بن العاصى كروم كثيرة فيهاء بلغ عدد أشجارها مليوكث عود. وإلى جانب هذه الفئات من العرب؛: كان يسكن فى الطائف جماعات من اليهود الذين أقاموا فيها للتجارة؛ كما سكنها جماعة من الروم» كان بينهم الأزرق والد نافع بن الأزرق لكرج وكان روميا حدادا. كذلك سكنها بعض النصارى» كان بينهم غلام لعتبة وشيبة إينى ربيعة يدعى عداسى» وكان نصرانيا من و ۲ البلاذرى: أنساب الأشراف. مى ۲۷. (۲۳) ابن هشام: كتاب السيرة - جزء ۲» ص 1۲ . ¥ مركزالطائف الدينى: كانت الطائف تمثل المركز الدينى الثانى فى بلاد العرب بعد مكة. ركان لثقيف فى الطائف بيت مقدس يضم صخرة مربعة تعرف باللات» كان سدنتها من ثقيف بنو عتاب بن مالك» وكانت قريش وجميع العرب وكانت لقي تسر ابیت الذى يضم المعبودة اللات بالثياب» ويقدمون له الهدى ويطوفون حوله» ويعظمونه كتعظيم أهل مكة للكعبة. وكان الرسول مله عند انصرافه من حنين فى العام الثامن للهجرةء قد عزم على فتح الطائن؛ فامتنع أهلها فى حصنهمء فنصب عليها ميخانيقا أعده سلمان الفارسى» ثم حاصرها لمدة تتراوح بين خمسة عشر يوما وشهر» وعاد إلى مكة عندما استهل شهر ذى الحجة. وبعد انقضاء الأشهر الحرم جهز النبى لمعاودة حصار الطائف» فلما بلغ أهل الطائف ذلك أرسلوا وفدا إلى النبى للتفاوض على الصلح وقدموا الشروط التالية: «ألا يحشروا وألا يعشرواء وأن يتمتعوا باللات سنت" . | ولا أعرض رسول الله» قبلوا أن تكسر اللات» وقيل أن المغيرة بن شعبة هو الذى قام بتكسيرها وأحرقها بالنار. وقال فى ذلك شداد بن عارض الجشمى» وهو ينهى ثقيفا أن تعود إلى لطا اللات إن الله مهلكها!*") وكيف نصركم من ليس ينتصر إن التى حرقت بالنار فاشتعلت ولم تقاتل لدى أحجارها هدر إن الرسول متى ينزل بساحتكم يظعن وليس بها من أهلها بشر (4) الواقدى (أبو عبد الله محمد بن عمر): مغازى رسول الله ص ۳۲۹. (5؟) ابن الكلبى : كتاب الأصنام» ص 17 . ۳A۸ يغرب يشرب مدينة قديمةء ورد ذكرها فى الكتابات المعينية حيث أقامت فيها جاليات من معين» ثم انتقل أمرها إلى السبئيين» بعد انهيار دولة معين ومن المعروف أن بلاد العرب الشمالية كانت تخضع 0 دولتى معين وسبأء ومن بينها يشرب. 8 كما جاء ذكر يثرب فى خريطة بطليموس نحت إسم 3م120110) وذكرها اصطيفانوس البيزنطى بإسم .Jathrippa polis‏ وعند اأ كانت تعرف إسم 5 ويثرب » وزغم بعضهم أنها سميت SS ارم 5 بن نوح» ٠‏ وأن یثرب هذا کان أول من نزل بها عند تفرق ذرية وذكرأ: خباريون آخرون أن إسم يثرب مشتق من الثرب بمعنى الفساد؛ أو من التثريب بمعنى المؤاخذة بالذنب» وذكروا أن الرسول لله نهى عن تسميتها بيثرب لهذا :السب وال ماعا طببة وطابة, وذكر البلاذرى أن يثرب سميت بهذا الإسم نسبة إلى إسم زعيم العماليق الاين لوهاء يعد أنه أخرجوا مھا ہی متيل بن وض | بن ارم بن سام بن نوح )۷ وذلك قرابة عام 9 1۰ ق.م. وقد ورد إسم يشرب فى القرآن الكريم فى قوله تعالى «وإذ يقول المنافقون يا أهل يثرب لا مقام لكم فأرجعوا ويستأذن فريق منهم النبى يقولون ان بيوتنا عورة» وما هى بعورة؛ إن يريدون إلا فرارا.»*' , 50) المسعودى: مروج الذهب ومعادن الجوهر - جزء ۲ ص 7 ۷ البلاذرى: اتساب الأشراف وا 5. (۲۸) سورة الأحزاب» آیات ۱۱ ۱۲۰ ۱۳١‏ . ۳۹ أما إسم «المدينة» » الذى أطلق على يقرب بعد الهجرة النبويةء فقد يكون مشتقا من لفظة «مدينتا» 24601512 الآرامية ومعناها الحمى أو المدينة» ويرى بعض المستشرقين أن اليهود المتأثرين بالغقافة الآرامية الذين نزلوا بيثرب سموها مدينتاء وبذلك يكون هذا الإسم قد أطلق على يثرب قبل ظهور الإسلام. وقد يكون إسم «المدينة» إختصاراً «لمدينة الرسول» . وليثرب أو المدينة أسماء عديدة حددها الأخباريون ب ۲۹ إسماء وزادها السمهودى إلى 94 إسماء تذكر منها طيبة؛ وكابه» والعذراءء والحابرة» واحبورة› والناجية » والحفوفة› والمحرمة, والقاصمة» ودار الأبرارء ودار الهجرة » وقبلة وكل هذه الأسماء أطلقت على يشرب أو المدينة فى العصر الإإسلامى» لتعظيمها وإظهار فضائلها ومأثرهاء باعتبارها دار الهجرة؛ وم ركز الدولة الإسلامية فى عصر النبوة وعصر الخلفاء الراشدين. وتقع يشرب على بعد نحو 0٠٠‏ كيلو مترا إلى الشمال من مكة؛ فى حرة كثيرة المياه والأشجار والدوحات» وإلى الشمال منها يقع جبل احدء وفى جنوبها الغربى يقع جبل عير. وليشرب ثلاث حراث؛ ھی حرة راقم ف الشرق» وحرة الوبرة فی الغرب» وحرة قباء فى الجئوب والحرة ارض ذات حجارة سوداء نخرة كأنها أحرقت بالنار» وهى من أثار البراكين. ويشبه مناخ يشرب مناخ مكة إلى حد ماء إذ تشتد الحرارة صيفاء وتشتد البرودة شتاءء وتسقط الأمطار شتاءء وكثيرا ما تخدث سيول عارمة» تتخلف عنها غدرات ومستنقعات وبرك. ونتيجة ل ركود المياه بهذه الملستنقعات» كانت تنتشر الأوبعة والأمراضء وكان ذلك معروفا فى زمن الجاهلية؛ وحتى بعد أن أقدم إليها الرسول وأستحابة فآضابت التعدى: كيرا من أصنضات الرضول. f° ومع ذلك فيعتبر مناخ يثرب معتدلا بوجه عام » وقال عنها ياقوت الحموى «أنها طيبة الريحع37 , وقد ساعد هذا المناخ»› بالإإضافة إلى توافر المياه» وخصوية التربة » على اشتغال سكان يشرب بالزراعة» التى تقوم على زراعة النخيل والشعير والقمح» والفواكه مثل العنب والرمان والموز والبطيخ؛ والخضروات. سكان يغرب وطرائفهم: كانت يشرب تضم كتلتين رئيسيتين من السكان هما؛ العرب واليهود. العرب: يلك الأخاريية أن أول من سكن يثرب من العرب هم العماليق» وينتسبون وعمر الدور والآطام (الحصون) بها. ثم جاءت هجرة الأوس والخزرج اليمنيين إلى يثرب بعد انهيار سد مأرب» وأقاموا إلى جانب اليهود الذين سبقوهم واستقروا فيها من قبل. ويذكر الأخباريون أن الأوس والخزرج هما ولدا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن كهلان. وقد سكن الاوس فى جنوب وشرق يشرب» بينما سكن الخزرج فى جهة الكتمال ال ها وفى ذلك الوقت كانت الأموال والنخيل والأطام فى أيدى اليهود» وكانت لهم الغلبج والمنعة» فأراد الأوس والخزرج أن يعقدوا معهم حلفا واتفاق حسن الجوار» يأمن ره بعضهم من بعض › فتعاقدوا وتخالفواء واشت ر كوا وتعاملوا7* '؟ . الوق ابن اللجار (محمد بن محمود) : كتاب الدرة الثمينة فى تاريخ المدينة, ص . 51١ وقد أنجب الأوس بن حارثة مالكا الذى أَنجب عوفاء وعمراء ومرة» وجشمء وامرئ القيس» وأمهم هند بنت الخزرج. أما الخزرج ن حارثة ققد اب مدي ا هم؛ عمرؤ) وعوف»ء وجشم ) وقد مضى زمن طويل على الحلف المنعقد بين اليهود والعرب» فأثرى الاروس والخزرج» وصار لهم أموال وأعداد كثيرة؛ «فلما رأت قريظة والنضير حالهم خافوهم أن يغلبوهم على دورهم وأموالهم ؛ فتنمروا لهم؛ وقد حطم الحلف الذى كان بينهم» وكانت قريظة أعدوا وأكثرواء فأقامت الأوس والخزرج فى منازلهم بن عوف ابن الخزرج؛ وهو شاب قوى طموح سوده الحيان عليهماء وأنف مالك أن يظل قومه خت رحمة اليهود؛ فعزم على أن يضح حدا لسيطرة اليهود على قومه» فوثب بزعيم يهودى يقال له الفطيون وقتله؛ ويذكر أن الفطيون كان ملوك غسان» والتمس مالك نصرته على يهود يثرب» ولم يتردد الملك الغسانى فى تسيير جمع من قواته إلى يرب لنصرة الأوس والخزرج » ويذ كر أنه «وعاهد الله لا يبرح حتى يخرج من بها من اليهود أو يذلهم ويصيرهم تخت أيدى الأوس رالخزرج» . نصحوه أن يدعو اليهود للقائه» ويتلطف بهم؛ حتى يأمنوا جانيه , فيتمكن منهم ) فأعد لهم وليمة فاخحرة» وارسل إلى وجوههم ورؤسائهم لحضور 2 فقدموا ثم وثب بهم وقتلهم عن اخرهم» وبعد ذلك أصبح للعرب الغلبة على يهود يثرب» «فعزت الأوس والخزرج بالمدينة» واتخذوا الديار والأموال والآطام» فابتنوا ماثة وسبعة وعشرين 30 4۲ النزاع بين الأوس والحزرج فى يغرب: والامحاد فترة من الزمن» ثم ساءت العلاقات بينهماء ووقع الخلاف» وانتهى الأمر وكانت أوائل هذه الحروب (حرب سمير؛ ويوم السرارة» ويوم الديك› ريوع فارع؛ زيوم الفجار الارل والثانى » وكان أخخرها يوم بعاث الذى رقع قبل الهجرة OE 000‏ 1 ری هذه الحروب استعان كل جانب بقبيلة يهودية حالف معها على بعضهم بعضاء وأنهم کانوا يسعوك إلى تفتیت وحدتهم. حتى ينالوا منهم وتعود لهم السيادة فى يثرب""'. الأوس» وافتخر الخزرج بذلك فى أشعارهم على الأوس. وقد التقت أهداف الأوس مع أهداف يهود بنى قريظة والنضيرء وتخالفوا معاء وعلى أثر ذلك قامت الحرب بين الأوس والخزرج فى بعاث» وهو حصن؛ وانتهى ذلك اليوم بهزيمة الى ۳۴2 لخزرج .٠ ٠‏ وأصل النزاع بين الأوس والخزرج فى يشرب يرجع إلى عوامل اقتصادية البياضى إلى إنزال قومه فى منازل بنى قريظة »النضيرء وكانت أكثر مياها وأكرم نخلاء إذ قال : . السمهودىي (أبو الحسن بن عبد الله) : کتاب وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى ؛ جزء |؛ ص مهل‎ (TY) ٣۳۸ الشريف (أحمد إبراهيم) : مكة والمديدة فى الجاهلية وعصر الرسول ص‎ 0 (714) السمهورى: كتاب وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى. جزء ١ء‏ ص .١184‏ يكن «يا قوم إن بياضة بن عمرو أنزلكم منزل سوءء والله لا يمس رأسى غسلا حتى أنزلكم منازل بنى قريظة والنضير وأقتل رهنهم» وكانت لهم غزاار المياه وكرام النخيل»*". وأما الأسباب السياسية؛ فمصدرها أن انتصار العرب على اليهود قد تم على يدى مالك بن العجلان الخزرجى » ومن ثم فهم احق بالسيادة فی يشرب سس ' الأوسء الذين أبوا أن يتباهى عليهم الخزرج بذلك» وأن يحظى الخزرج بالذكر والشرف فى يثرب دونهم. وقد تسببت الحروب بين الجانبين فى خسائر كثيرة لهما فى الأرواح والأموال والأملاك؛ وفطن الأوس والخزرج فى آخر إلى دسائس اليهودء وما كانوا يسعون إليه بضرب فريق منهم بالآخر» حتى تصبح لهم السيادة من جديد من يثرب . وعلى أثر ذلك عمد الأوس والخزرج إلى خقيق السلام بينهما فى يثرب» واعتزموا تولية » واحد منهم أميرا وسيدا عليهم» وكان سيد الخزرج عبد الله بن رالإثنان شقيا بشرفهما عند ظهور الإسلام» فدخل عبد الله بن سلول فى الإسلام كارها وأصر على النفاق والضغينة» وكان يعتقد أن رسول الله تله قد استلبه ملکه› فكان قومه قد نظلموا له تاجا من الخرزء واعتزموا أن يجعلوه ملكا أما أبو عامر بن صيفى» فقد أصر على الكفر» وخرج بجماعة من قومه إلى مكة» ولا فتحها النبى رحل إلى الطائف» فلما أسلم أهلها عادروها إلى الشام» وظل بها حتى مات «طريدا غريبا وحيدأع'! "© . . ۱٣۳ ص‎ e السمهورى: المرجع السابق», جزء‎ (To) ”ا‎ YE ابن هشام : كتاب السيرة» جزء ۲ ص‎ (T1) t4 اليهود: قديمة» وأمكنها التغلب على أصحابها من العماليق. العربية» على أثر ثورة ف ا ۳ 0 الذين قاموا E‏ من ااسواين e‏ > كما 2 معبدهم) وكان ذلك فی عهد الإمبراطور وقد استوطنت جماعة من هؤلاء اليهود فى أخصب بقاع الحجاز؛ فى يثرب وفدك وخيبر ووادى القزى وتيماء؛ ونزل بعضهم فى اليمن» وأمكنهم وفى يثرب استوطن اليهود الجدد إلى جانب اليهود القدامى. وفى يشرب أقام اليهود أطاماء وهى حصون كانوا يلجأون إليها فى أوقات الغارات» ويتحصن فيها النساء والاطفال والشيوخ. عندما يخرج رجالهم للقتال. وقد أشار القرآن الكريم إلى خصنهم فى هذه الحصون عندما حاصر الرسول الذين كفروا من أهل الكتاب ديارهم لأرل الحشر» ما ظننتم أن يخرجواء وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله؛ فأناهم الله من حيث لم يحتسبواء وقذف فى قلوبهم الرعب» يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين» فاعتبروا يا أولى ا وکان يهود يشرب يتجمعول فی قری محصنة أشار إليها القران الكريم ف قوله تعالى «لا يقاتلونكم جميعا إلا فى قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم (۷ د. جواد على : تاريخ العرب قبل الإسلام - جزء 4؛ ص ٠۷۸‏ . (9) سورة الحشرء آية ۲ . "1 بينهم شديد بهم جميعا وقلوبهم شتى» ذلك باهم قوم لا يعقلون» 70" . وكان ليهود يثرب بيت يعرف بإسم «بيت المدراس»؛ فكان يجلس فيه علماؤهم وأحبارهم _وربانيوهم؛ لتدارس الثوراة» والفصل فيما يحدث بينهم من خملافات0* 24 , وقد ذكر إبن النجار أن اليهود فى يثرب كانت لهم تسعة وخمسون أطماء بينما كان للعرب القذامّن ثلاثة عشر أطما. ووقت نزول عرب الوس والخزرج فى يثرب» كان اليهود يشكلون أكثر من هشرين قبيلة» كان أكبرها بنى قريظة:؛ وبين النضير؛ وبنى قينقاع» وإلى جانب هذه القبائل الثلاث أقامت قبائل يهودية صغيرة؛ منها بنو محمحمء وبنو زعوراء وبنو القصيص» وبنو القمعة؛ وبنو مرانة وغيره'!؟'. وقد تأثر اليهود فى يثرب بجيرانهم العرب» فاتخذوا أسماء عربية» وتخاطبوا بالعربية؛ مع تداخل رطانة عبرية فيهاء ولكنهم ظلوا محافظين على انتسابهم إلى المدن والأقاليم التى قدموا منهاء وأطلقوا على معالم ومواضع يثرب أسماء عبرية» مثل وادى بطحان» وتعنى بالعبرية الاعتماد؛ ووادى مهروز» ومعناه مجرى للماء. ركان اليهود يخشون على أنفسهم وأملاكهم وأموالهم من جيرانهم الفري: رتوقعوا أن يطمع العرب فى قراهم الخصبة ومزارعهم الغنية بالأشجار والشمار» ووديانهم غزيرة المياه» وأبارهم وعيونهم العديدة. ولذلك أكثر اليهود فى يثرب من بناء الأطام والحصون؛ وخاصة بعد نزول الأوس والخزرج إلى جانبهم » وتطلعهم إلى الحصول على السيادة والغلبة فيها. (59) سورة الحشرء آية .١4‏ 2200 ابن هشام: كتاب السيرة» جزء ص 56١‏ (51) ابن النجار: الدرة الثمينة فى تاريخ المدينة» ص 57؟5. 51 كانت الحياة الإقتصادية ف يرب تقوم على الزراعة والتجارة والصناعة . الزراعة: أرض يشرب بركانية خصبة» تعتبر من أخحصب أراضى الحجازء وتتوفر فيها امياه من الأودية والآبار والعيونء ما يجعلها صالحة للزراعة. وترى النخيل أهم المزروعات فى يثرب ») وكان يعتمد عليه سكانهاء وتمورها تفوق التمور الأحرى“'. وكان الشعير المصدر الثانى للثروة الزراعية ف يشرب » ومن الشعير والتمر كان يتكون طعام معظم سكان يثرب. ومن الحاصيل الزراعية الأخرى القمح والكروم والرومان والموز وغيرها من الفواكه؛ بالإضافة إلى الخضروات الختلفة. كما كان يزرع حب البان الذى كان يصدر إلى البلدان الأخرى. كان الاشتغال بالتجارة من الأعمال الرئيسية للسكان فى يثرب» وقد نشطت حركة التجارة الداخلية» التى كانت تقوم على الأسواق الختلفة فى يثرب» ومنها سوق بنى فينقاع» وسوق زبالة» وسوق الجسرء؛ وسوق الصفاصف؛ وسوق البطحاء“؛ , وفى هذه الأسواق الأسواق كانت تباع التمور والشعير والصوف والسلاح؛ والسمن؛ والنخيل والإبل رالاغنام وغيرها. ركان يجلب إلى أسواق يثرب الزبيب من الطائف» والمنسوجات القطنية والحريرية من اليمن؛ والحنطة من الشام. (tT)‏ ياقوت الحموى: معجم البلدان؛ مجلد 1ص /ا/. () السمهردى: كتاب وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى » جزء ١ء‏ ص 5414 . 4¥ وكانت التجارة الخارجية مع الشام واليمن تتبع طريق القوافل المعروف عبر الصناعة: قامت فى يثرب بعض الصناعات التى تعتمد على الإنتاج الزراعى» مثل صناعة الخمور من التمور» وصناعة المكاتل والقفف من سعف والنخيل› وأعمال النجارة من أخشاب أشجار الطرفاء والأتل المتوفر فى غابات يشرب“ . كما اختصت يثرب بصناعة التحف المعدنية مثل الحلى وأدوات الزينة» ويذكر أن المسلمين عندما أجلوا يهود بنى قينقاع عن المدينة» غدموا كثيرا لاع ا (44) أحمد الشريف : مكة والمدينة فى الجاهلية وعصر الرسول» ص ٠۷١‏ . . ٠٤۲ الواقدى: مغازى رسول الله ص‎ )٤( A رابعا: الدويلات العربية التى قامت ببادية الشام والعراق والجزيرة العربية قبل الإسلام: الفصل الأول دولة الأنباط - الموقع الجغرافى - أصل الأنباط - مدن الأنباط : - البتراء - الحجر - ملوك الأنباط: - الحارث الأول (أرتياس الأول) (۱۹۹ - ٠١١‏ ق.م) ت التحارنك. العاتى. (أبزوتيتموين) وم كوي - عبادة الأول ۹٩(‏ - ۸۷ ق.م) - عبادة الثانى (51 - ٤۷‏ ق.م) - مالك الأول 3١ - ٤۷(‏ ق.م) - عبادة الثالث (۳۰ - ٩‏ ق.م) - مالك الثانى ۷١ - 1٠١‏ ميلادية) - رب إيل الثانى ٠١١ - ۷١(‏ ميلادية) 4۹ - مالك القالك ٠١١ - ٠١١(‏ ميلادية)ء وسقوط دولة الأنباط تحت حكم الرومان. حضارة الأنباط: - نظام الحكم الحياةالإقتصادية - التجارة - الزراعة - الصناعة - فن العمران - الديانة - اللغة والكتابة 0° سد رابعا: الدويلات العربية التى قامت ببادية الشام والعراق والجزيرة العربية قبل الإسلام: تمهيل : هجرات متتابعة قامت بها مجموعات من القبائل العربية التى نزحت من جنوب الجزيرة العربية ووسطها إلى أطرافها الشمالية. ومن بين هذه القبائل الأنباط والغساسنة والمناذرة؛ ومنها قبائل تنوخ» وقبيلة بنى سليح وآل جفنة. وكانت هجرة جماعات الأنباط إلى موضع شرق الأردن حالياء فى القرن الخامس قبل الميلاد. غرب العراق» فى أواخر القرن الثالث الميلادى؛ وقيل أن هذه الهجرات حدثت 5 بعل تصداع سك مرت وبعد أن استقرت هذه الجماعات فى المناطق الجديدة؛ نشأت حضارات مزدهرة) وات عدد من الدويلاات العربية, هى: دولة الأنباط› ودولة تدمر› ودولة الحيرة› ودولة الغساسئة؛ ودولة كندة. ونتناول فيما يلى بشئ من التفصيل هذه الدويلاات وطابعها الحضارى . الفصل الأول دولة الأنباط . وهى مملكة عربية لم يرد ذكرها بالتفصيل فى كتب العرب القدماءء وإنما عرفت أخبارها ضمن كتابات اليونانيين عن البطالمة والسلوقيين والرومان. الموقع الجغرافى عات درل ااا فى شمال غرب الجزيرة العربية» فى الموضع الذى عرف بإسم «بلاد العرب الحجرية أو الصخرية؛؛ بسبب كثرة المرتفعات الصخرية الوعرة ای ادهو يها اي > مع قلة المياه» وفى هذا الموضع تقع دولة شرق الأردن حاليا. وكانت دولة الأنباط تمتد من حدود فلسطين شمالاء إلى حدود الحجاز جنوباء ومن بادية الشام شرقا إلى شبه جزيرة سيناء غربا. وفى أوج إتساعهاء امتدت دولة الأنباط ! إلى منطقة دمشقء وسهل البقاع» وضمت الأجزاء الجنوبية والشرقيةمن فلسطين» وأقاليم حوران وأدوم ومدين وردان» وأجزاء من ساحل البحر الأحمر. أصل الأنباط: الأنباط عرب رحل» وأسمازهم وأسماء ملوكهم عربية؛ ولكن غير معروف على وجه التحديد الموطن الذى قدموا منه؛ ويقال أنهم نزحوا من بوادى الجزيرة العربية» إلى شمال الحجاز. ويرى بعض الباحثين الغربيين أن الأنباط ليسوا عرباء وإنما هم من الآراميين» بحجة أنهم كانوا يستعملون الآرامية فى كتاباتهم» رأن تشابه الأسماء بين الأنباط والعرب؛ وامتزاج الألفاظ العربية فى اللغة الآرامية؛ إنما ذلك نتيجة لاستمرار الاختلاط والاتصال بين الشعبين بحكم الجوار. ويرد بعض الباحثين العرب على هذه المزاعم» بأن اللغة الآرامية كانت واسعة الإنتتشار فى مناطق الشرق الأدنى» وكانت متفوقة على اللغات خرف 1 وظلت تستمخدم لعدة قرون فى الكتابة والتحرير فى الدواوين الرسمية» ولا يعنى الأقوام الذين كتبوا باللغة الآرامية» هم بالضرورة من الآراميين؛ كما نسب 00 الأنباط . العجم نزلوا “ فى منطقة البطائح بين العراقيين»» وأنهم سموا بهذا الإسم «لكثرة النبط عند هم › وهو الماء» . قبيل الإسلام» ومنهم الآراميين. وقد اختلفت تفاسير الباحثين فى معنى كلمة «النبط؛؛ وما قيل فى معناه أنه «الماء الذى ينبط”"؟ من قعز البغر إذا حفرت» . مدن الأنباط: ومن أهمها: البتراء (بتراء بطرا) 29118 : سلع) 56[21» وتعنى أيضا «الصخر» فى لغة الأدوميين العبرانيون «سلاع»» وتعنى فی لغتهم الحجر) » ويعرفها العرب بإسم «الرقيم»» وهو الإسم الذى کان السكان الأنباط يطلقونه عليها. وقد سكن الحوريون والأدوميون فى «البتراء» حتى أواخحر القرن السادس قبل الميلاد, وكانت عاصمة للادوميين وفى حوالى سه * .م قدم إليها الانباط واتخذوها عاصمة لهم؛ ثم صارت عاصمة لدولة «مؤاب») بعل ذلك 5 وكانت «البتراء» من أشهر مدن العالم القديم» وتقع على مسافة خمسين ميلا تقريبا إلى الجنوب من البحر الميت؛ وإلى الشمال الشرقى من رأس خليج العقبة› وغير بعيدة عنه. وذكر «سترابو»» أن «بطرا» كانت «عاصمة النبط ومقر") حكمهم )١(‏ الدكتور جواد على : المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام - الجزء الثالث. ص ١١‏ . .6©5 الدكتور جواد على : نفس المرجع . ص‎ (YT) 04 الد كتور جواد على : نفس المرجع . ص‎ (FT) Yor ودولتهم» وهی لا تبعد إلا أربعة أيام عن (أريحا»؛ وخحمسة أيام عن غابة النخيل (بوسيديون) » وهى موضع غنى بالماء كثير البساتين بالنسبة إلى من يأتى إليها ومكانها حاليا فى وادى موسىء الذى يمتد إلى الشرق من وادى العرية فی أرافتئ شرق الاردة: ووصفها «سترابو) بأنها «مدينة صخرية قاثمة فى مستوى من الأرض حيط به الصخور كالسور المنيع » ولیس وراءها غير الرمال ا محرقة») . ركانت «بطرا؛ تقع فوق هضبة تعلو ٠٠٠١‏ متر عن سطح البحر» وتخيط بها الصخور كالحصون من جوانبها الشرقية والغربية والجنوبية» وكان منفذها لا يقل عن ٠٠‏ متر؛ ويضيق تدريجيا حتى لا يتجاوز عرضه خمسة أمتار عند مدخل المدينة. وقال عنها الاصطخرى فى كتابه (المسالك والمالك)» أنها «مدينة بقرب البلقاءء وهى صغيرة منحوتة بيوتها كلها وجدرانها من صخر كأنها حجر واحد» . وقد اكتسبت «البتراء» أهمية كبيرة) واتسع عمرانها بسبب موقعها الجغرافى الذى يشرف على طريق القوافل التجارية القادمة من الجزيرة العربية وغيرهاء, وبسط بقعة وحيدة تتوفر فيها المياه العذبة بكثرة » التى كانت جمع فى صهاريج من مجاری السيول؛ ثما جعلها محطة جارية عظيمة الأهمية: كانت تتزود فيها القوافل التجارية بالمياه والطعام » ويجد فيها وسائل الراحة» بعد مسيرها فی الصحراء لمسافات بعيدة . ومن الآثار المهمة «للبتراء» المنحوتة فى الصخر هيكل يسمى «خزنة فرعوك»› وقوس النصرء وبمايا مسرح کسیر يتسع لو أريعة آلاف شخص › وهيا كل ومقابر عدة) وبعض هذه الآثار مبنى على الطراز النبطى القديم , والبعض ۲ ot الآخر متأثر بالفن المصرى» أو الأخوريئ: أو اليونانى») 0 الرومانى. «الحجر» 5814 أو 118:8 من مدن الأتباط القديمة المهمة» وكانت تقع على شريان التجارة القديم؛ وكان إسمها القديم حجرا) أو «هجرا) › أو « حجرو» 3 ١اهجروا. ‏ وقد ذكر «سترابو) أنها كانت مقرا للقبيلة المسماة «ليانيته) 2321186.آ. كنا د كر بض الاين وعلماء اللغة الغربية: أن «الحجر؛ هى ديارثمود قوم النبى صالح؛ جاء ذكرها فى القرآن فى سورة الحجرء بقوله تعالى (وقد كذب أصحاب الحجر المرسلين) . وقد تضاءل شأنها فى العصر الإسلامى» ثم أصبحت خرابا بعد القرن العاشر الميلادى, وهجرها سكانها. ومن آثارها الهامة المتبقية منها حالياء بعض المقابر الفخمة التى كانت أهمها المقبرة المسماة «قصر البنت»؛ وهى منحوتة فى داخل تل» وتعد من أغنى تلك المقابر من الناحية الفنيةء ولها مدخل خارجى ارتفاعه عشروك متراء وقد زين بالزخارف والنقوش فى حذق ومهارة. ومنها مقبرة تتالف من عدة غرف نحتت فى الصخورء تصل بينها عدد من الدروب والطرق. ومن الآثار القيمة الباقية ما يسمى «ديوان»» وهو معبد نحت فى جبل «أثلب)؛ وهو مقام على قاعدة ذات زوايا مربعة) عرضها عشرة أمتار» وعمقها اثنى عشر متراء وارتفاعها ثمانية أمتار» ولها مدحل عرضه ثمانية أمتارء وارتفاعه سبعة أمتار؛ وعلى كل جانب منه عمود من الحجرء ويؤدى إلى مدرج. Yoo a‏ ل كد 1 0 0 1 E REE 21111010 ملوك الأنباط غير معروف متى تأسست مملكة الأنباط» ولا الأسرة التى تولت الحكم فيها 0 الحارث الأول (أرتياس الأول) (۱۹۹ - ٠۲١‏ ق.م): 1 آ وهو أول ملك يحمل هذا الإسم (أرتياس) كهع۲ء۸؛ من ملوك الأنباط. ويظن بعض الباحثين أن «أرتياس» هو إسم الأسرة الحاكمة فى الأنباط» وأنها من اصل: ارام وقد جاء ذكره فى كتاب «الأسفار»؛ على أنه زعيم العرب» ولم يلقب بملك» وكان يعاصر «أنطيوخوس الرابع» السلوقى ملك سورياء «وبطليموس» وكان الحارث لول متحالفا مع جيرانه «المكابيين» اليهود فى فلسطين» 1 ضد السلوقين فى سورياء وقدم المساعدات من الرجال والعتاد لملك «يهوذا» الحادث الثانی (ايروتيموس) ( 95-١7١‏ ق.م): وغير معروف إسم الملك الذى تولى الحكم بعد الحارث الأول مباشرة على وجه التحديد» ويذكر البعض أن إسمه كان «زيد - إيل». وفى عام ١١١‏ ق.مء تولى «الحارث الثانى» الحكم» وكان يعرف بإسم «إيروتيموس) 118111005؛ وفى عهده بلغت الدولة على درجة عالية من القوة واعترف المكابيون بتفوقها العسكرى» وطلبوا مساعدتها ضد أعدائهم. | وقد نعته المؤرخ اليهودى (يوسيفوس» بلقب (ملك)» ويبدو أن هذا اللقب صار يطلق رسميا على حكام الأنباط منذ ذلك الوقت. ويذكر هذا المؤرخ أن «الحارث الثانى» رفض مساعدة سكان (غزة) عندما طلبوا منه ذلك أثناء محاصرة الملك المكابى «اسكندر جنيوس» لمدينتهم فى عام كه" ۹٦‏ ق.م. ويضيت أن «الحارث الثانى؛ قد استغل ضعف الأوضاع فى مصر والشام» فهاجم بأتباعه وجنوده الأراضى امجاورة التابعة لأملاك الدولتين» وحصل على وفى عهدة صدرت نقود تبطية حمل حرف (4)» وهو الحرف الأول من إسمه Arelhas‏ , عبادة الأول 06025 9450 - ۸۷ ق.م) : وقد دخل فى حرب ضد الملك المكابى «اسكندر جنيوس»» عندما اتضح له أهداف سياسة المكابيين» والتى لم تقتصر على طلب الاستقلال التام والخلاص من الحكم الأجنبى» بل مخاوزت ذلك إلى محاولة الاستيلاء على أراضى الأردن والتوغل فى مناطق الأنباط ذاتهاء والعمل على إنشاء حكومة قوته قد تزاحم حكومة الأنباط مستقبلا. وكان الملك المكابى «اسكندر جينوس) قد استعان بجنود مرتزقة من اليونان وآسيا الصغرى, ومن «المؤابيين؛ «والجلعاديين» العرب (أهل مؤاب وأهل جلعاد) ؛ وأرغمهم على دفع الجزيةء فأثار ذلك معارضة الملك «عبادة الأول» وبادر بإعلان الحرب عليه؛ واشتبك معه فى معركة على الضفة الشرقية لنهر الأردن؛ فى سنة ٠‏ ق.مء وكاد اسكندر جنيوس يهلك فى هذه المعركة؛ لولا فراره على وجه السرعة إلى القدس. رفى القدس» لم يلبث «اسكندر جنيوس» أن واجه معارضة قويةء قامت بها جماعة شديدة البأس» وتمادت فى مقاومتها لسياسته؛ بأن استدعت (ديمتريوس أويكررس؛ , رهو من بقايا الأسرة الحاكمة فى مملكة السلوقيين السوربين المنهارة, ونصبته ملكا عليهاء ما أحرج مركز الملك المكابى. وعلى أثر ذلك؛ اضطر «اسكندر جنيوس؛» إلى التودد إلى العرب» وتنازل لهم عن «مؤاب؛ و «جلعاد؛؛ ومواقع أخرى كان يخشى إنضمامها إلى خصومه؛ وقدمها إلى ملك الأنباط «عبادة الأول» . /اه ؟ وبعد قليل اضطر «ديمتريوس» إلى مغادرة تملكة «يهوذا» وتوجه إلى حلب ودخل فى نزاع مع أخية «فيليب» » الذى إستعان بأحد أعوانه» وقبائل عربية أخرى» وجمع قوات كبيرة تمكن بها من الإنتصار على «ديمتريوس». الحارث الغالٹ 57-8107 ق .م) : وهو أشهر ملوك الأنباط على الإطلاق» ويعتبره بعض الؤرخين المؤسس الحقيقى لدولة الأنباط . وفى عهده اتسعت رقعة مملكة الأنباط» نتيجة لفتوحاته وانتصاراتهء وذلك على حساب السلوقيين ومملكة اليهود» وخاصة بعد انتصاره على الملك السلوقى «انطيوخس الثانى عشر»» وصد قواته التى أخذت تتوغل فى أراضى الأنباط» وفى معركة قرب يافا قتل «أنطيوخس») نفسه» وكان ذلك فى عام ۸٦‏ ق.م. وبعد ذلك اشتد عزم الأنباط؛ وتمكن «الحارث الثالث» من الاستيلاء على دمشق وعلى سهل البقاع؛ ووسع رقعة مملكة؛ التى أصبحت مخيط بمملكة المكابيين من جهتى الشرق والجنوب. وكان دخول دمشق فى سنة 40 ق.م» بناء على رغبة أهلها الذين استنجدوا به لإنقاذهم من هجمات «اليطوريين» بقيادة ملكهم «بطليموس بن مينوس»» وأضفى عليه أهل دمشق لقب «محب الهيلينين» ۸۵11١‏ 1زط۲ . ثم اشتبك «الحارث الثالث» مع قوات مملكة «يهوذا» فى معركة قرب بلدة «اللد؛ وأرغم ملكهم «اسنكدر ينيس» على عقد الصلح وفق شروطه؛ وبعد ذلك عاد الحارث الثالث بقواته إلى بلاده. وبعد وفاة «اسكندرينيس»» أخذت مملكة «يهوذا» فى الإنهيارء على أثر الخلاف الذى نشب بين الأخوبين «أرسطوبولس»»؛ و «هركانوس»؛ إبنى «اسكندرينيس»» واشتد الإنقسام بين الجماعات والأحزاب اليهودية» فأيدت جماعة «الفر نسيين» 211115665 وانضمت جماعة «الصدوقيين» 5300105865 إلى «أرسطوبولس»» الذى حشد أنصاره وجيشا من العرب ومن الجنود المرتزقة» 4ه" وتفوق على أخيه» فاضطر إلى الالتجاء إلى ملكة الأنباط؛ وألح على «الحارث الثالث» أن يساعده فى العودة إلى تملكة «يهوذا»» وينصره على أخيه » وتعهد «هركانوس» فى مقابل ذلك أن يعيد إليه المدن الإثنى عشرة التى أخذها أبوه «اسكندرينيس» من العرب» فوافق «الحارث الثالث» على هذا العرض» وفى عام 55 ق.م» جرد جيشا قوامه خمسود ألف جندى »2 رهجم على مملكة «يهوذا»: وأرغم «أرسطوبولس» على الفرار إلى القدس بعد أن سوق شمل أتباعه. فتعقبه «الحارث الثالث» بقواته إلى القدس» وأحكم الحصار حولهاء وكادت تسقط فى يديهء لولا تدخل الرومان فى ذلك الوقت فى عهد القنصل «بومبتوس)» بهجومهم. فجأة على دمشق وأجزاء أخرى من سوويا وجملكة «يهوذا» ؛ فاضطر «الحارث الثالث» إلى رفع الحصار عن القدس وعاد إلى بلادهء وبصحبته ١ه‏ ركانوس»» ولكن «أرسطوبولس» الذى اكتسب ثقة القائد الرومانى «سكوروس»» تعقب المنسحبين فى طريقهم إلى «فيلادلفيا؛ (ربت - عمان)» واشتبك معهم فى موقع يسمى (بابيرون) 102/[م2223 وألحق الهزيمة «بالحارث الثالث»»› وقتل ستة آللاف من اتباعه . ٹم تعقدت الأمؤز من جديد بين الرومان ا وهدد القائد الرومانى (سكوروس) بالرحف على مملكتهم وتخريبهاء فاضطر «الحارث الغالث» إلى طلب الصلح» ووسط ف ذلك لدى القائد الرومانى» صديقه «انتيباطر) 7ه رتم الصلح على أن يدفع «لحارث الثالث» ضريبة محددة للرومان. وقد | ستحسر' القنصا (بومبيوس) هذه النتيجة التى أسفر عنها الصلح› وأمر بوضع صورة «الحارث الثالث» فى مواكب النصر الذى أقيم لتكريمه. كما أمر القائد الرومانى سكوروس بضرب عملة نقدية» صور الحارث الثالك عليها» وهو يحنى رأسه راكعا وبيده سعفة نخيل » تعبيرا عن خصوعه له. وقد حدث ذلك فى عام ٦۲‏ ق.م؛ ولم يلبث أن توفى «الحارث الثالث» 0۹ الشام؛ وربما تكون هذه النكسة قد أثرت فى نفسيته وعجلت بمنيته. وقد ورد إسم «الحارث الثالث») مدونا على جدران (المدراس)› وهو مع خصص لعبادة إله الأنباط الكبير (دوالشرى) 5088نا. عبادة الثانى (؟51 -/41 ق .م) : وهو إبن الحارث الغالك, وقل تولى الحكم بعل وفاته . ۰ ولا يعرف من أمره إلا القليلء ومن ذلك ما عثر من عملة فضية من فة (دراخحما) 223ط1ة:21؛ ضربت فى السنة الثانية أو الثالئة من سنى حكمه» وعلى هذه العملة صور الملك بوجه حليق» شر اة قصير. وفى رواية للمؤرخ اليهودى «يوسيفوس»» ذكر أنه فى عام ٥٥‏ ق.م» منى الانباط بهزيمة منكرة فى إحدى المعارك أمام الرومان بقيادة «جابينيوس» .۸ ناذه فى عهد الملك «عبادة الثانى»؛ وهناك رأى آخر يقول أن هذه المعركة قل وقعت فى عهد إبنه «مالك الأول» . وبعد هذه المعركة إنتزع الرومان الأراضى التى كان «الحارث الثالث» قد استولى عليها فى الشام من قبل» وتقلص بذلك نفوذ دولة الأنباط. مالك الأول "١ - 40 Maus‏ ق .م) : تولى الحكم بعد أبيه «عبادة الثانى»» وقد أحذ يتقرب إلى الرومان الذين اتنسعت إمبراطوريتهم» وشملت اسيا الصغرى والشام ومصر» وأثناء حصار «يوليوس قيصر» لمدينة الإسكندرية؛ أمده «مالك الأول» بفرقة من الفرسانء وذلك فی بداية حكمه. وفى عهده تمكن القائد الرومانى «أنطونيوس» من إسقاط حكم أسرة «المكابى» اليهودية فى بيت المقدس» وأقام فى حكمها الأسرة «الهيرودية»» و (هيرودوس») الذى صب ملكاء هو إبن «انتباطر) › وكان له نفوذ ابيز فی ملكة «يهوذا)) وصاحب الخطوة عند الرومان. 56 ولم يلبث هيرودوس أن حول إلى أداة طيعة فى أيدى الرومان؛ وأخمذوا يدفعونه لخوض الحروب ضد خصومهم نيابة عنهم. ومن ذلكء أنه كلف من قبل الرومان بمحارية الأنباط: بحجة أن «ملك العرب»؛ وهو ملك الأنباط «مالك الأول؛؛ قد رفض دفع الجزية للرومان؛ التى أصبحت خول إلى ملكة مصر «كليوباترا» . وقد قامت عدة معارك بين الطرفين إنتهت بانتصار «هيرودوس» على امالك الأول . عبادة الغالك( "١‏ -5 ق .م) : خلف «عبادة الثالث» أباه «مالك الأرل» فى الحكم» ويصفه (يوسيفوس» بالضعف وفتور الهمة والكسل» ويصف وزيره «صالح» 5ا5(:1136: بالمقدرة والكفاية» برغم صغر سنه» ولذلك أصبح المتصرف والمدير الفعلى لشئون المملكة» ورجل الدولة الحقيقى. وكان الوزير «صالح» صديقا لملك «يهوذا) «هيرودوس»» وكان يطمع فى الزواج من أختهء لولا احتلاف الدين بين الطرفين» ورفض «صالح» إعتناق الديانة اليهودية ليسمح له بالزواج منها. وقد سار الملك «عبادة الثالث» على سياسة أبية «مالك الأول»» فى التقرب للرومان؛ فقام بمساعدة «إيليوس جاليوس» فى حملته على اليمن» وتولى وزيره «صالح» مهمة إرشاد الجيش الرومانى؛ فى طريقه عبر الجزيرة العربية. كما قدم «هيرودوس» ملك «يهوذا» خمسمائة رجل للمساهمة فى هذه الحملة. وقد انتهت الحملة بالفشل الذريع ؛ وهلك معظم جنودهاء ويرجع «استرابو) وقادة الرومان السبب فى ذلكء إلى سوء نية الأدلاء الذين بعث بهم الوزير «سّل) أو «صالح؛؛ وبإيعاز منه» ففرروا بالحملة وقادرها فى طرق وعرة لا تتوفر 51 فيها المياه ما أدى إلى هلاك معظم الجنود من العطش والجوع والتعب. ومع ذلك» فلم تتأثر العلاقات الجيدة بين الإمبراطورية الرومانية ودولة الأنباط شرقى سورياء وفى شمال الجزيرة العربية. ولکن صلات المودة بين «هيرودوس؛ و الوزير «صالح»؛ وقد إنتدقلت إلى عدارة شديدة» عندما ذهب «صالح) إلى روماء للكيد الهيرودوس) لدی الإمبراطور «أوغسطس»› بسبب الحملات إلتى شنها «هيردرس» على أرض (اللجاة) «Trachaniteês‏ وعلى المناطق التى التجأ إليها «التراخونيين؛ أهل (اللجاة) » رقام أهلها العرب بمساعدتهم. وكان ١هيرودرس)‏ قد طلب من املك «عبادة الشالث)ء رمن وزيره «صالح), إبعاد رؤساء (اللجاة) عن ارش الأنباط› وعدم حمايتهم؛ ولا رفضاء طلب «هيرودرس» إعادة الأموال التى اقترضها «عبادة الثالث» منه» ولم يستجيبا لذلك» فأمر ١هيرودوس؛‏ قرانه بالهجوم على المناطق التى التجأ إليها الهاربون من أهل (اللجاة)؛ فهبت جماعة من الأنباط بقيادة «نكوبرس» 4اعنن۷ لمساعدتهم؛ واشتبكوا مع جنود (هيرودوس) » رفى هذه المعركة قتل «نکوبوس» ونحر عشرين من اتباعه) وبعد ذلك أمر «هیرودوس» بإسكان «الأدوميين» فى (اللجاة) . ربيشما كان الوزير «صالح؛ فى روما للشكوى إلى الإمبراطور «أغسطس» من أفعال «هيرودوس» ؛ مات الملك «عبادة الثالث» ؛ وأفادت الأخبار أن الوزير «صالح) قد أمر بدس السم له فغضب الإمبراطور لذلك» ولقتله عددا من أشراف مملكة الأنباط , رأفعال منكرة أخرى» وأمر الإمبراطور بمعاقبة «صالح؛. وخلال حكم عبادة الثالث صدر نوعان من النقد» هما: «النقد البطلمى»؛ «والنقد اليونانى؛؛ رعلى جميع النقود كتبت عبارة «عبادة المللك» ملك الأنباط . ۹۲ e : م)‎ 5٠ - ق .م‎ ٩( الحارث الرابع‎ وقد خلف الملك «عيادة الثالث» على العرش» .وؤذك اسمه فى بعض , النصوص أثناء حکمه» بلقب (رحم عمه)؛ أى (محب شعبه) » وفى عهده ساد الرخاء والسلام. وفى حوالى عام 4 ق.مء أمد «الحارث الرابع» القائد الرومانى 5 «فاروس»» بقوة من المشاه والفرسانء أثناء زحفه على مملكة «يهوذا»» بقصد الإنتقام من «هيرودوس» » وللتقرب إلى الرومان» كما ذكر «يوسيفوس». ثم نشبت الحرب بين «الحارث الرابع» و «هيرودوس انتيباس» ملك «يهوذا) فى عام 5 ميلادية» بسبب رغبة الأخير فى تطليق زوجته؛ وهى إبنة «الحارث الرابع»؛ لكى يتزوج من «هيروديا زوجة أخيه «فيلبس»؛ بالإضافة إلى خلافات 39 حدودية بين الدولتين. وقد انتهت هذه المعارك بانتصار «الحارث الرابع»» فى (جلعاد)؛ فاستنجد : «هيردوس أنتيباش» الذى تشتت شمل جيشه؛ بالإمبراطور الرومانى «طيباريوس» » الذى أمر عامله على سورية «فيتليوس» بمحاربة «الحارث الرابع»» وإحضاره إليه ١‏ مكبلا بالسلاسل حياء أو إرسال رأسه إلى روما إذا قتل» ولم يلبث أن توفى ٤‏ «طيباريوس) فى عام ۷ ميلادية» فتوقف القائد الرومانى عن الزحف على ملكة الأنباط. وأثناء هذه الحرب» وفى عام ۳۷ ميلادية» تمكن «الحارث الرابع» من الاستيلاء على دمشق» ويبدو أنها ظلت تحت حكم الأنباط حتى عام ٦۲‏ ميلادية. ركان عامل «الحارث الرابم» حاكما على دمشق أثناء سجن «القديس بولس»» وذكر ذلك فى الإلجيل» رفى رسالة «القديس بولس» إلى أهله ١‏ كوزنثوس). وكان الحارث الرابع متأثرا بالثقافة الهيلينية» وبأسلوب الحياة الهليلينية؛ وظهر أثر ذلك فى المبانى العامة التى أقيمت فى عهده» وفى الكتابات اليونانية التى ترجع إلى عهده. 5 مالك الغانى (٠؟‏ - ١لا‏ ميلادية: تولى «مالك الثانى) الحكم بعد وفاة والده «الحارث الرابع»)» وفى عهده وفى عام ۷١‏ ميلادية» سير الإمبراطور الرومانى «تيطس) 11105 حملة ضد فارس » وخمسة ألاف من المشاهء وذلك لقمع ثورة اليهود على الحكم الرومانى؛ والتى اندلعت فى عام 1۹ ميلادية. 3 ويوجد من عهده عملة فضية وبرونزية» نقشت عليها صورته» وصورة زوجته )شقيلة» وهى أخته التى تزوجاه على عادة ملوك الأنباط » وبعضص ملوك رب إيل الغانى ٠١١ - ۷١(‏ ميلادية) : ويعرف أيضا بلقب (سوتر) 50165: وكان صغير السن عندما آل إليه العرش» بعد وفاة والده «مالك الثانى» » فقامت أمه «شقيلة» بالوصاية عليه» وساعدها فى تحمل أعباء الحكم شقيقة «أنيشو ) .Oneishu‏ وتظهر صورة «شقيلة») مع إبنها «رب إيل» فى عملة نقدية من عهده. وقد تروج (رب إيل» من شقيقته «جميلة» «Gamilath‏ وأمر بضرب عملة حمل صورتيهما. وكان «رب إيل»؛ وبعض ملوك الأنباط المتأحرين» يقضون أطول أوقاتهم فى مدينة (بصرى) 58ا805؛ ما أضعف من شأن العاصمة (بترا)» ومن إدارة شكون الدولة. مالك الغالث (1 ٠١5-٠١‏ ميلادية) وسقوط دولة الأنباط تحت حكم الرومان: وهو آخر ملوك الأنباط» رفى نهاية عهده فى عام ٠١١‏ ميلادية» سير الإإمبراطور الرومانى (تراجان) حملة كبيرة على (البتراء) بقيادة نائبه فی دمشق At (كورنليوس بالما) ۴41۳4 001261105)» فتمكن من الاستيلاء عليهاء وقضى بذلك على إستقلال دولة الأنباط» وضمها إلى (المقاطعة العربية) ۴۷4 A‏ نحت سيطرة حاكم سوريا الرومانى» التى أقامها الرومان» وشملت أيضا أجزاء من جنوب سورياء وكان الغرض من ذلك تسهيل مرور الجيوش الرومانية إلى مواضع الاضطرابات» ما يساعد على إحكام سيطرتهم» وضبط الأمن؛ ورد هجمات البدو على هذه المناطق. يذكر «فيليب حتى» أن حضارة الأنباط «كانت حضارة مركبة“» وإن كانت حضارة عربية فى جوهرها » فهى عربية فى لغتهاء آرامية فى كتابتهاء سامية فى ديانتهاء يونانية ورومانية فى فنها وهندستها المعمارية. ويشيد «استرابون» بنشاط الأنباط وإجتهادهم فى أعمالهم» لزيادة ثرواتهم؛ مما أدى إلى أزدهار إقتتصادهم؛ وخلو مجتمعهم من الفقراء والمعدمين» وفى ذلك «يمتاز الأنباط باعتدالهم وجدهم حتى ان يفرضون عقوبة علنية على وإذ أن الأنباط لا يقتنون سوى عدد قليل من العبيد» فإنهم یستخدمون أقاربهم فی أعمالهم » أو يخدمون بعضهم بعضاء أو يخدمون انفسهم بأنفسهم؛ حتى أن الملوك يتبعون هذه العادة...» ونتناول فيما يلى أهم مظاهر حضارة الأنباط: (4) فيليب حتى: تاريخ سوريا - الجزء الأول. ص ٠٠١‏ . . ٠٠١ لانكسترهاردغ؛ وتعريب سليمان موسى: آثار الأردن. ص‎ )٥( 1o ويقوم على النظام الملكى الورائى؛ ومن الألقاب والصفات التى كان ملوك الأنباط يضفونها على أنفسهم؛ رليس لها مثيل فى الكتابات الأخرى فى عهود ما قبل الإسلام» عبارة (ملك رحم عمه)» أى «الملك الرحيم بشعبه؛ أو الملك الحب لشعبه». ويتحدث «استرابون» عن ديمقراطية ملوك الأنباط» ويقول «فبالإضافة إلى قيام الملك بخدمة نفسهء فإنه يقوم بخدمة الآخرين» كما أنه مسلك حياته). والملك هو رئيس الدولة» والمسمول الأعلى للحكومة؛ ويساعده فى إدارة شگون الدولة» وبحت المسائل العلياء وتقديم المشورة له مجلس إستشارى يضم حاشيته المقربين؛ ويقال لكل منهم (أخ ملكا)» أى (أخو الملك)» وكانوا يتعمون إلى طبقة أرستقرطية خاصة:؛ وتنحصر فى أيديهم الوظائف العليا فى الدولة. كما كان الملك يختار الموظفين اللازمين لإدارة الأعمال العادية» ولقضاء مصالح الرعية. الحياة الإقتصادية : رفى بادئ الأمر ؛ كان الأنباط كعادة الأعراب» رعاة للأغنام والماشية؛ وبعد أن استقروا أخذوا يشتغلون بتجارة القرافل» وفى أعمال الزراعة؛ والصناعة› واستخراج (الأسفلت) أو (القارا من سواحل البحر المتوسطء وتفصيل ذلك فيما ويقوم حضارة الانباط أساسا على التجارة ومنها جمعوا ثروة عظيمة: واکتنزوا الذهب والفضة؛ وذلك بفضل الموقع الممتاز لدولة الأنباط» وخاصة عاصمتها «البتراء؛ ‏ التى كانت تلتقى عندها طرق القوافل التجارية القادمة من لواش الحجاز واليمن» ومن الشام ومصر والخليج» وكانت تسيطرعلى الطرق التجارية ما بين غزة وبصرى» وما بين دمشق وأيلة. وقد استفاد ملوك الأنباط من طرق القوافل هذهء بما يخدم مصلحتهم وبضاج الدولة» فوضعوا حرسا قويا لحمايتهاء وقدموا التسهيلات اللازمة لأصخابهاء مقابل دفع مبالغ محددة (ضريبة الترانزيت) » لضمان سلامتها. ركان العمل الأساسى لسكان العاصمة «البتراء»» التجارة وخدمة القوافل التجارية؛ وكان ذلك محور حياة الأنباط بوجه عام. وكان نشاط الأنباط التجارى يمتد إلى تماطق واسعة» شملت سلوقية وموانع سورياء والإسكندرية وجزيرة رودس وغيرها. وكانت القوافل التجارية تنقل منتجات الهند والصين وبلاد الشرق الأقصى الأخرى» ومحاصيل إيران والخليج واليمن والحبشة؛ بالإضافة إلى منتجات بلاد الشام وبلاد الأنباط؛ ومن بعض الدول الأوربية مثل روما التى كان يجلب منها الخزف. ومن أهم السلع التى كان يتاجر فيها الأنباط ؛ الحرير» والحناء» والزجاجء اران والأفارية؛ والخزف» واللؤلؤء والذهب» والفضةء ؛ وزيت السمسمء والقار. وكان القار يصدرونه للمصريين لاستخدامه فى نيط جثث موتاهم. رلا عمد البطالمة إلى السيطرة على البحر الأحمرء واحتكار التجارة عبره» اضطر الأنباط إلى التمرس بسفنهم؛ ومهاجمة السفن التى كانت تتجه إلى مصر؛ والاستيلاء على حمولتهاء وذلك نتيجة للأضرار التى لحقتها من محكم البطالة فى مجارة البحر الأحمر. وبعد ضم الرومان لدولة الأنباط» استمر سكانها فى مارسة التجارة وقيادة القوافل التجارية» بين مصر والجزيرة العربية وموانى البحر الأحمر. 1Y الزراعة : إشتغل فريق من الأنباط بالزراعة» وقد استطاعوا أن يحولوا بعض المناطق الصحراوية إلى أراضى زراعية خصبة. أجل ر ب د وللشرب 0 اراي اا 0 الانباط بحفر ا ار فوهاتها ضيقة؛ ر 1 إخفائها عن ان الأعداء. الصناعة: اشتهر الأنباط بصناعة الأوانى الخزفية والفخارية» وبرعوا فى ذلك» بحيث لم تكن تقل فى الجودة والإتقان عن الخزف الصينى الذى كان يستورد من روما. ومن القطع التى تعتبر من أجود أنواع الخزف التى انتجتها منطقة الشرق الأدنى: كؤوس وفناجين وصحوت وأباريق وكاسات» كانت فى رقتها تنشبه قشرة البيضة»› وبعضها بسيط خال من الزخارف» والبعض الآخر مز خرف برسوم فی أشكال الزهورء 1 أرراق 5 وعناقيد العنب. المعدنين صنعوأ الأدوات زا فی غ اليومية . فن العمران: وهو من النوع الفريد فى إبداعه؛ ويتمثل فى الأبنية الجميلة المنحوتة فى الصخرء ٠‏ الى تشكل تراثا فنيار رائعاء وجذب السياح لمشاهدتهاء وتستفيد المملكة الأردنية من دخلها فى الوقت الحاضر. ويغلب اللون الوردى على الصخور التى نلحتت فيها هذه الأبنية » حتى أطلق عليها الأثريون الأوائل إسم «المدينة الوردية) . ومن أهم الآثار الباقية 9 اليوم ؛ ا فرعون) › وهى عبارة عر بناء شامخ من مخلفات مدينة البتراء » ويرجح أنها ترجع إلى وار القرن الثانى قبل الميلادء A رتتكون من طابقين منحوتين فى الصخرء وفى واجهتها حفر صفان من الأعمدةء ونقشت رسوم وأفاريز بديعة . وفى أعلى الطابق الثانى ؛ ميت كتلة بيضاوية الشكل تشبه الجرة ؛ اعتقد أهالى هذه المنطقة أنها «خزنة فرعون»؛ وبداخلها كنز عظيم من الذهب؛ ومن ثم أطلق على هذا المبنى إسم «هيكل الخزنة) » ويرجح أنه قد أنشئ ليكون معبدا. ويذكر (استرابو» أن هذا المبنى قد تعرض لاعتداءات متكررة من قبل بقصد الحصول على الكنر المزعوم. الذى.. يحتوئ عليه: | ومن الآثار الأخرى» بناء فخم يعرف «بالدیر) » يقح فوق مرتفع من الأرض» ويبلغ عرضه 0° متراء وارتفاعه 4٥‏ متراء ويرجع پناژه إلى القرن الغالث الميلادى,» ويظهر أنه كان مخصصا لعبادة الإله «دوشرق) . ومنها بناء يعرف «بقصر الببت» أو «قصر بنت فرعوث) » وهو بناء مشيد غير منحوت فى الصخرء ووبما أقيم فى العصر الرومانى. وقد تأثر فن المعمار النبطى بأساليب الفن الهيلينستى الذى كان سائدا فى سوريا وقتذاك» ونقله الملك الحارث الغالث إلى بالاده» بعد صم دمشق › فد استقدم الصناع السوربين» واستخدمهم فى أعمال النقش والنحت» لتجميل مبانی العاصمة البتراءء ومن ذلك نقش واجهة مبنی «هيكل الخرنة» المشار إليه. الديانة: العربية» وفى الشام. وقد عبد الأنباط الأصنام والآلهة التى كانت معروفة عند عرب الحجاز وبنفس أشمائها: مثل «اللات»» و «مناة» » و«العزى»» و«هبل)»› و «ذى الشرى» وعلى مكان مرتفع فى البتراء أقام الأنباط معبدا خالصا للإلهة «العزى». 1۹ ومن آلهة الآراميين فى الشام التى عبدها الأنباط «أناجارتس»؛ وهى إلهة النماء للحبوب والنباتات والشمار والاسماك. وأهم آلهة الأنباط» وأكثرها تقديسا «١دوشرى)‏ ,2 وكان مقر عبادته ف البتراءء 5 انتشرت فى باقى البلاد» وهو يمثل الشمسء كما يعتبر إلها ل ا على ذلك من إسمه (سيد الشراء» » وكانوا يرمزون له فى شكل له أو حجر أمود غير منحوت له أربع زوايا. ومن الآلهة الأخرى التى عبدها الانباط» (شيخ القوم)» الذى يحمى وفى بعض الفترات عبدوا بعض ملوكهم» كما كانوا يقدسون الأفعى. ترافقها. ومن أهم المعابد النبطية معبد حزبه التنورء ومعبد وادى رم. اللغة والكتابة: كان الأنباط يتكلمون باللغة العربية» إلى جانب اللغة الآرامية؛ وأحيانا اللغة اليونانية» واللاتينية بدرجة أقل. وكانت لغة النصوص النبطية؛ والنقوش الأثريةء مكتوبة باللغة الآرامية التى كانت منتشرة فى جميع أرجاء الشرق الأدنى آنذاك. كما استعمل الأنباط اللغة الآرامية فى الكتابة على نقودهم؛ وفى النقش على أبنتيهم؛ ثم أخذ استعمالها يقل فى ذلك تدريجياء وفى منتصف القرن الارل قبل الميلادء أصبح لهذه النقوش طابع مميز» ذو صفة ثابتة. ويختلف رسم الحروف فى الكتابات البنطية القديمة؛ إلى حد ما عن الكتابات النبطية المتأخرة, المدونة بعد الميلاد, كما تختلف تبعا للأماكن ال المصتايها< فالكايات التي ر ایا ی طون ا ای ی کے يفن A س‎ عن الكتابات التى وجدت فى أماكن أخرى. خط عرف بإسم (الخط النبطى) ء وبهذا الخط دونت النصوص العربية فی شمال , الجزيرة العربية؛ ومنها نص (النمارة) ؛ وهو أقدم نص عربى كتب بحروف نبطية. وعن الخط النبطى» انبثق (خط النسخ) » الذى يمائل من حيث القدم ۲۷۱ الفصل الثانى : دولة تدمر - الموقع الجغرافى - نشأة دولة تدمر - التطورات التى مرت بها تدمر حتى سقوطها حت السيطرة الرومانية - وضع تدمر المميز تحت حكم الرومان أسرة أذنية الحاكمة فى تدمر: - أذنية بن خيران - سبتيموس خیران - أذنية الثانى وتوسعاته وإصلاحاته ومقتله فى عام 15م - زينوبيا (الزباء) وتوليها الحكم فى تدمر بعد مقتل زوجها أذنية الثانى قت يو و ا - توتر العلاقات بين تدمر وروما وزينوبيا تعلن إستقلالها التام. - تدخل الرومان بقوات كبيرة وانتزاع مصر وأجزاء من آسيا الصغرى وسوريا من نفوذ التدمريين - زحف الرومان على العاصمة تدمر ودعوة الملكة الزباء للإستسلام اقوط تدمر فى بداية عام ۲۷۴م وخضوعها للحكم الرومانى المباشر. - اندلاع الثورة على حكم الرومان فى تدمر ومصر وتصدى الإمبراطور أورليانوس ا - الملكة الزباء ومدينة تدمر فى أيامها ا ۷۲ حضارة تدمر: لتقام الخدم - الحياة الإقتصادية (التجارة - الزراعة) - الحياة الإجتماعية - الفن والعمران (فن النحت - العمارة - المعابد - المدافن) - الديانة - الكتابة A الفصل الغانى دولة تدمر -الموقع الجغرافى: مدينة دمشق» وعلى مسافة نحو ٠١٠١‏ كيلو متر منها. وكانت محطة يخارية هامة» وعقدة للمواصلات على طرق القواقل بين العراق وبلاد الشام» وترد إليها القوافل القادمة من أسيا الصغرى» والجزيرة العربية؛ ومن وقد وسفها «بنيئيوس» بأنها « كانت مدينة ا ولها موقع ممتاز» وأرضها خحصبة» وبها ينابيع وعيون؛ ومخيط الرمال بحدائقهاء وتعزلها عن العالم احيط بادية مترامية الأطراف؛ بعيدة المسافات» وتقع يبن إمبراطوريتين عظيمتين» إمبراطورية روما وإمبراطورية الفرس» ولهذا استرعت أنظار الدولتين». 08 ةتدمر: أقدم نص ورد فيه | تدمر» يرجع إلى حوالى عام .ما ق.مء كما ورد ذكرها فى نقوش الملك الآشورى « لات بلاسر الأول» 1112-2116562؛ فى (تدمر أمووو: وأكثر ما كتب عن مدينة (تدمر) يرجع إلى فترة ما بعد الميلاد» عندما أزدادت شهرة هذه المدينة. وكانت تعرف عند مؤرخى اليونان والرومان بإسم «بلميرا» هلاله2؛ وذلك نسبه إلى (النخل) ٣۴41ء‏ ويذكر أن الإسكندر الأأكبر عندما فتحهاء أطلق . .۷۹ د. جواد على: المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام - الجزء الثالث. ص‎ )١( ۷4 عليها إسم (78120118)؛ أى مدينة التخيل» بسبب غابات النخيل الكثيفة التى كانت تخيط بها. وهذه الكلمة يقابلها فى العبرانية كلمة «تامار» 181281, وتعنى (النخلة) » وقد أدى ذلك إلى الخلط بين مدينة (تدمر) الشهيرةء وبلدة يهودية تسمى (تامار) › وتقع بمنطقة صحراوية فى جنوب البحر الميت» وللملك سليمان عذدة مبان فيها. وفى ذلك يقول المؤرخ اليهودى «يوسيفوس»› أن سليمان هو الذى بنى مدينة (تدمر) » واستخدم الجن فى تشييد عدد من المبانق الهامة فيها. ويردد ذلك بعض الإخباريين العرب مثل «ابن الكلبى)» بدون محقيق أو تمحيص» وجاء ذلك أيضا فى شعر (النابغة الذبيانى) . ويذكر (ياقوت الحموى) أن قوما يزعمون أن (تدمر) من بين المدن التى بنتها جن سليمان» بينما يذكر أهلها أنها قد بنيت قبل عهد سليمان بمدة طويلة. والواقع أن أملاك سليمان لم تمتد إلى هذه المنطقة وينسب بعض الإخباريين بناء (تدمر) إلى (تدمر بنت حسان بن أذنية بن السميدع بن عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح)» ويشيروت إن الكتابة التى دونت على مقبرتها التى عثر عليها فى مدينة (تدمر) . وهذه القصة تنقصها الأدلة» وهى من وضع الإخباريين والقصاصين. التطورات التى مرت بها تدمر حتى سقوطها تحت السيطرة الرومانية: خضعت مدينة تدمر لحكم الأكتوربيق؛ عندما استولى عليها «جلات بلاسر الأول» فى حوالى عام ٠٠٠١‏ ق.م. وقيل أن الملك سليمان قد استولى عليها بعد ذلك بنحو قرن من الزمان. كما دخلت ضمن إمبراطورية الإسكندر الأكبر» وبعد وفاته وتقسيم إمبراطوريته» Vo كانت تدمر ضمن حصة «السلوقيين». وفى عام ۲۸۰ ق.م» شيد أحد القادة السلوقيين حصنا فى مدينة تدمرء ليضم مجموعة من الجنود المقدونيين» وهو واحد من سلسلة الخصون التى أقامها «السلوقيون» فى المراكز الخطيرة» التى تتميز بأهميتها السياسية والعسكرية والتجارية» وذلك من أجل حماية مصالحهم فيها. ولكن غير معروف على رجه التحديد مدة بقاء «السلوقيين» فى تدمر. وقد حافظت تدمر على كيائها أثناء التراع بين «البارئيين» و «السلوقيين» . كما اتخذت موقف الحياء طويلا خلال الصراع بين الفرس والروم؛ خحاصة وأن مصلحة الدولتين المتنافستين كانت تقضى بوجود منطقة منعزلة محايدة تكون سوقا يلتقى فيه التجار من الجانبين. وكان: لسقوط دولة «السلوقيين» وسيطرة «البارثيين» على إيران والعراق» أثره فى الإضرار بمصالح تدمرء وخاصة بعد فصل العراق عن سوريا. ولم يستمر الوضع طويلا بعد ذلك حتى سقطت تدمر حت سيطرة الرومان» الذى كانوا يسعون لفرض هيمنتهم على الطرق التجارية فى المنطقة. وحدث فى عام 4١‏ ق.م؛ أن مر القائد الرومانى «مرقس أنطونيوس» بالقرب من تدمر» فأوفد رسلا من طرفه إلى أهلها لإبلاغهم بأنه سينزل فى مدينتهمء ليأخذ هو وجنوده قسطا من الراحة؛ من متاعب الحرب التى خخاضها منذ قليل ضد «الأرشكيين؛ ؛ ومن مشقة الطريق» وكان يضمر من نفسه أن يستولى على المدينةء وينهب محتوياتها من أموال ونفائس. ولكن أهل المدينة أحسوا بالمكيدة التى يدبرها القائد الرومانى» فبادروا بنقل أموالهم رممتلكاتهم الشمينة إلى خارجهاء فتعقبهم الرومان» راشتبكوا معهم فى معركة حامية» إنتهت بتغلب التدمريين» بعد أن حل بالمدينة الدمار والخراب. ولا يعرف على وجه التحديد تاريخ خضوع تدمر لحكم الرومان؛ ويرجح أن ۷1 يكون ذلك خلال الربع الأول من القرن الأول الميلادى» ويستدل من الكتابات التى عثر عليها فى تدمرء على تبعيتها لحكم الرومان» وهذه الكتابات كانت عبارة عن قوائم للجمارك تبين بعض الرسوم التى كانت مخصل عن البضائع» وتوضح أثمانهاء وكتبت باليونانية والتدمرية» فى عهد الإمبراطور «طبريوس» Tiberius‏ <« بتاريخ عام ۷ ميلادية., وقد ثبتت تبعية تدمر لنفوذ الرومان فى عهد الإمبراطور «دوبيطيوس كوربولو) 19نا0056 ونuانص0 ٥۷(‏ - ٦٦م)»‏ وفى أيام الإمبراطور «فيسبيان» Vespasian‏ )11 — ۹م . وفى عهد الإمبراطو ر «تراجان» ألحقت تدمر بالمقاطعة العربية التى أنشأها فى يلاد الشام عام ٠5‏ ميلادية. وضع تدمر المميز تحت حكم الرومان: ولكن حتى ذلك الوقت» كان النفوذ الرومانى (صوريا» فى الغالب» ولم وكان الموظفون الرومان يباشرون إشرافا عاماً على شئون المدينة» ولا يتدخلون بشكل فعلى فى الشكون الداخلية التى كانت بأيدى أهلها. وقد وضعت الحامية الرومانية فى مواضع معينة فى خارج المدينة» ولم تكن تشكل خطورة على أهلهاء أو على القبائل المجاورة. ولقد استفاد الرومان من الحاربيين التدمريين» وكونوا منهم فرقا و ( كراديس) لحماية الطرق والقوافل التجارية فى البوادى. وفى عام ١١١‏ ميلادية» زار الإإمبراطور الرومانى «هدریانوس» 11920118205 مدينة تدمر» وأضفى عليها لقب «هدرينا بالميراه 78تصلة ه2830 أو «هدريانوبوليس» 113015188000115: كما بذل عناية كبيرة بتدمر» حتى اعتبره VY وفى عهده منحت تدمر درجة ( مستعمرة رومانية عليا) » ونال أهلها الحقوق الإيطالية ابل عذلها] . وبموجب ذلك اكتسبت المدينة وأهلها «حق الإمتلاك التامء والإعفاء من الخراج؛ والحرية الكاملة فى إدارة سياسة المدينة) . وبذلك أصبحت لتدمر حكومة مستقلةء ذات سلطة واستقلال فى إدارة شكونها؛ وكان خحضوعها لحكم الرومان شكليا محضا. القوانين» ويتكون من رئيس ؛› اخ الكتية› وعدد من الأعضاء. ويشرف على السلطة التنفيذية شيخان» وديوان يضم عشرة حكام وكانت السلطة القضائية فى أيدى عدد من الوكلاء والعمال؛ وهذا التنظيم كان مطابقا لنظام المدن اليونانية التى كانت فى حماية الإمبراطورية الرومانية. أما أهل تدمر الذين حصلوا على حقوق المواطنين الرومان» فقد أضافوا إلى أسمائهم العربية أسماء رومانية) مثل «سبتيموس) › و «يوليوس» » و لاس رجيوس) ٠2»‏ وذلك على سبيل التكريم. وملحقاتها مدنا إقليمية فى الإمبراطورية الرومانية؛ ومن أهم المدن التى كانت تابعة لتدمر «دورا ا التى؛ استخدمت لحماية ججارة تدمر؛ ومنها (اسر جیوس بولیس»› التى كانت مركزا دينيا يقصده الزوار» حيثث كانت مقراً للقديس سرجيوس»» وأقيمت بها أسقفية للديانة المسيحية. أسرة أذنية الحاكمة فى تدمر: وهى إحدى الأسرات الأرستقرطية العريقة فى تدمر؛ ومن أصل عربى» ويبدو أن جد «أذنية) ويدعى «نصور»› أو «ناصرا› أو «نصر)ء كان من سادات قبائل ۷۸ العرب» وقد استقر فى هذه المنطقة. راتت هذه الأسزة فلك رة ورزو أموال كبر من اجان :ركان عدد من أبنائها أعضاء فى مجلس المدينة» ويشاركون فى حكمها. وقد نالت هذه الأسرة الخطوة لدى الرومان وخاصة فى عهد «سبتيموس باستخدام «الميليشيا» 2111818 التى شكلتها من أبنائها ومن أبنام القبائل” اتكتحالفة معهاء وكانت أيضا تقوم بحماية قوافلها التجارية. ولقد استفادت ا «أذنية) من الحروب التى نشبت بين دولة الرومان والدولة «الساسانية» الناشئة» وحصلت على الكثير من المغام» وعلى م ركز مرموق لدى الرومان» وأنعم على زعمائها بالألقاب الرومانية الرفيعة. كما استغلت هذه الأسرة الإضطرابات السياسية والعسكرية التى سبقت توغل الملك «سابور» الفارسى فى بلاد الشام؛ واستيلائه على ولاية أنطاكية؛ فجمعوا الجنود التدمريين الذين تركوا الخدمة فى الجيش الرومانى هناك وكونوا منهم ومن المبليشيا التابعة لهم» جيش تدمر الذى اعتمدوا عليه فی مواجهة الفرس والرومان. وكان زعيم هذه الأسرة فى تلك الفترة؛ وينتمى إلى بنى «السميدع؛؛ وينسب الطبرى إلى «هوبر» من العرب العمالقة. وكان مقربا إلى الرومان بما قدمه لهم من التأبيد والمساعدات. وقد ورد ذكره فى كتابه ترجع إلى حوالى عام ۲٠١‏ للميلادء بإسم (أذنية بن خيران بن وهب اللات بين نصور)› وأصفى عليه لقب (سقلطيق) 5121601 2 (رأس تدمر). غير أن طموحه لم يقف عند هذا الحدء إذ كان يخطط ¥۹ للاستقلال بتدمر» وإقامة ملكة فيها لخصه ولا من بعده. وحدث فى حوالى عام ٠٠١‏ ميلادية؛ أن إتخذ لنفسه لقب (ملك) 16 وعند ذاك أدرك الرومان خطر هذه الدعوة على مصالحهم» ولسوا طموحه للاستقلال التام» فأوعز الإمبراطور «اسكندر سفيروس» 5676205 026 ة16لى إلى أحد أعوانه ويدعى (روفينوس) 101512105» لتدبير خطة لاغتياله» وقتل بعد قليل» وتخلص الرومان منه . سبتيموس خيرات: وبعد مقفل (أذينة بن تحيران)» ختلفه إبنه الأكبر (سبتيموس خيران) 7 56012105 فى رئاسة تدمر. وجاء ذكر إسمه فى كتابة ترجع لعام 55١‏ ميلادية» وكان بدرجة (عضو مجلس الشيوخ) 0 كما كان يحمل لقب (رأس تدمر) . ولم يحاول أن يصطدم بالرومان» وسرعان ما أدركته المنية. أذنية الغانى : عند وفاة (اسبتيموس خيران) » كان إبنه ( معنى) صغير السن قاصراء فخلفه على راس تدر اذ الثانى»: وذكر بعض المؤرخين أنه كان شقيق «سبتيموس خيران» » وإبن «أذنية الأول». وقد وصف بالشجاعة والجرأة» كما كان فارسا إعتاد حياة البداوة» ومارس بشغف صيد حيوانات البرية وخاصة الذئاب والفهود والأسود. وقبل إنتقال الحكم إليه؛ تولى قيادة الجيش والقوافل التجارية» فأكتسب خبرات وكفايات جيدة؛ رفعت من شأن تدمر على يديه» وجعل لها مقاما ساميا وفى كتابة ترجع إلى عام ٠١۸‏ ميلادية» ونصوص أخرى».من عهد لكا الإمبراطور «فاليريانوس» 2178165185005 ذكر إسم «أذنية الثانى؛؛ وهو يحمل درجة (قنصل») Vir Consularis‏ . كما ذكر أنه قد طلب من الإمبراطور «فاليريانوس» أن ينزل العقاب «بروفينوس؟ قاتل أبيه «أذنية الأول»؛ ولكن الإمبراطور لم يهتم بطلبهء فأضمر ذلك فى نفسه» ولم يلبث أن أندلعت الحرب بين الفرس الساسانيين والرومانء بسبب سياسة التوسع التى اتبعها الساساينون» واصطدامهم بالرومان حول مناطق النفوذ فى هذه المنطقة. وفى عام ۲٠١‏ ميلادية» وأثناء معركة بين الجانبين قرب الرهاء التى انتصر فيها الفرس» وخاصة على أثر خيانة القائد الرومانى «مكريانوس»» ثم أسر الإمبراطور «فاليريانوس» وزحف الفرس الساسانيون بقيادة الملك «شابور الأرل»» على منطقة أنطاكية. وقد انتهز (أذنية الثانى» فى الفرصة للإنتقام من الرومان لمقتل ولده» وعدم الإهتمام بمعاقبة قاتله فأرسل رسلا من طرفه» يحملون هدايا قيمة ورسالة منه» إلى الملك «شابور؛؛ يتودد فيها إليه؛ ويعرض التحالف معه» ولكنه إستقبل مبعوثيه بجفاء» وأمر بإلقاء الهدايا فى النهرء واستخف بهم وبسيده ومكتوبه الذى مزقة» وتعجب لجرأته» وهو شيخ مدينة فى بيداء مقفرة» وعلى مخاطبته» وهو «ملك الملوك؛ ؛ وفوق ذلك توعده بإنزال العقاب به وبأسرته وبمدينته؛ إذا لم يأته «ويداه 7 مغلولتان إلى ظهره» . ولقد إستاء «أذنيه الثانى» لمسلك الملك المتغطرس «شابور»» وصمم على الإنتقام منه» وبادر بجمع جيش كبير من فرسان تدمر ومن القبائل الحيطة بهاء : وجعلها حت إمرة إبنه «هروديس» وبقيادة «زبدا» و «زبادى»؛ وهما من أسرة «أذنيه» » وضم هذا الحشد بعض الكتائب الرومانية» وفلول جيش «فالير يانوس»» وسار «أذنيه الثانى» على رأس هذا الجيش قاصدا (طيسفون) «مطمنوع:© (المدائن) عاصمة «شابوراء للإنتقام منه؛ ولتخليص الإمبراطور (فاليريانوس) من الاسر. TAI: وقرب نهر الفرات إشتبك «أذنية الثانى» بقواته مع فلول جيش الفرس» وألحق بهم هزيمة منكرة» وكان القائد الرومانى «كالبستوس» قد سبق أن أوقع بهم خسائر فادحة» وشتت شملهم. وعلى أثر ذلك هرب شابور مذعورا مع فلول جيشهء وترك أمواله وحريمه غنيمة فى أيدى التدمريين» فتتبعهم «أذتية الثانى» بقواته حتى أسوار عاصمته (طيفسون) ؛ ولكنه لم يستطع تخليص الإمبراطور «فاليريانوس» الذى ظل فى الاسر حتى وفاته. وبعد ذلك كتب «أذنية الثانى» إلى الإمبراطور الجديد «غاليا نوس بن واليريانوس»؛ يخبره بانتصاره على الفرسء ففرح لذلك كثيراء وأنعم عليه فى سنة ام بدرجة «قائد عام على جميع جيوش الشرق 1901222011112 «Dux‏ وطلب إليه أن يواصل جهوده لإنقاذ والده «واليريانوس» من الأسر. توسعات أذنية الثالى وإصلاحاته: وبعد ذلك أخذ «أذنية الثانى» يعمل لاسترجاع الأراضى التى استولى عليها الفرس» وكانت خاضعة للرومان من قبل؛ ولعله كان يستهدف تأمين السيطرة على طرق التجارة الهندية والعراقية التى اضطربت بعد ظهور الساسانيين. وفى سئة 514 ميلادية سار بجيوشه» باججاه (طيسفون) عاصمة املك شابور» الذى جمع كل قواته للدفاع عنهاء وفى الطريق استولى على الرها ونصيبين وحران» ولقى هو وجنوده إستقبالا جافلا من أهل الجزيرة» الذين كرهوا الإمبراطور «غاليانوس»» لأنه تركهم يعانون من إستبداد الفرس. وعندما وصل «أذنية الثانى؛ بقواته إلى (طيفسون)» فرض حصاره عليهاء ونصب المجانيق والأدوات الأخرى لفتحهاء وكادت تسقط فى يديه لولا حادث تمرد القائد الرومانى السابق «مكريانوس) 5 الذى نصب نفسه إبمراطورا على آسيا الصغرى والشام وفلسطين ومصرء وكان «أذنية الثانى» يكرهه » ويخشى أن يستولى على ملكه» ففك الحصار عن (طیسفون)» وعاد إلى تدمر. YAY وقد بادر (أذنيه الثانى») بمنازله «مكريانوس!» وأثناء زحفه على حمص التى اتخذها عاصمة له جاءه ف مقتله, وتولى إبنه «کیانوس» مکانه» ولكن السوريين أعلنوا ولاءهم لأذية: وانضموا إل قواته, وتوجهوا محاصرة ١‏ کیانوس) فى مدينة حمص» وبعد أن اشتد الحصارء قام أحد أتباعه ويدعى ١‏ كاليستوس» بقتل « کیانوس»»› وألقى برأسه من فوق سور المدينة بحت قدمى «أذنية الثانى؛ , ثم فتح له أبواب المدينة, والتمس مزه الأمان؛ فمنحه إياه, ودخل الملينة منتصيرا. يلكن آمل حمص كائرا 046 0 ويعتبرونهم بدواء أقل حضارة وبعد استراحة قصيرة سار (أذنية الثانى» بقواته نحو الشمال محاربة المنشقين» وفى الطريق تلقى نبأ عصيان « كاليستوس؛» وإعلان نفسه ملكاء فبعث إلى معسكرة نفرا من رجاله لاغتياله, وتمكن 0 من دخول خيمته وقتله ثم واصل «أذنية الثانى» زحفه إلى الجزيرة لطاردة الفرس» وقبض على عدد من (المرازبة) 6م258 وأرسلهم إلى روماء معربا عن إخلاصه وولائه للامبراطور الرومانى؛ الذى رضى عنه» وكافأة للمرة الثانية؛ بأن منحه لقبا رفيعا هو إمبراطور عموم الشرق») 0116015 ›[mparator Totius‏ وكان ذلك فى عام 554 ميلادية. وعلى أثر ذلك أصبح سلطان «أذنية الثانى» يشمل بلاد الشام وأسيا الصغرى؛ باستثناء (بتينية وبعض الجهات الشمالية)» ووضعت مخت إمرته جميع القوات الرومانية المرابطة فى المشرق» وضربت النقود بإسمهء وعليها صورته» وخلفه بعض أسرى الفرس وقد كلفه الإمبراطور الرومانى بالقضاء على فلول «مكريانوس) » وتخليص وبالإضافة إلى هذا اللقب الرفيع؛ منح «أذنية الثانى؛ لقب (أغسطس) 15 ا الذى كان يلقب به أباطرة الرومان» ومنحه إياه مجلس الشيوخ الرومانى» فصار بذلك مساويا للامبراطورء وأمر بوضع صورته مع صورة إمبراطور TAT الرومان» على النقود التى استولى عليها من الفرس: ولكن «أذنية الثانى» إختار لقبا آخر محببا إلى نفوس الشرقيين» وهو لقب «ملك الملوك»» ولعله كان يتشبه بملوك الفرس الذين اتخذوا هذا اللقب. ولم يكن أذنية الثانى قائدا قديرا فحسبء بل كان أيضا رجل إدارة وسياسة» كما اتصف بالحزم والتسامح. وفى عهده إستتب الأمن» فقد تعقب اللصوص وقطاع الطرق» من الجنود الهاربيين والمسرحين من الخلامة: وغتيرهمء الذين دبوا" عى مهاجمة القثوافل والقرى والمدن» للحصول على المغانم والأموال؛ وبثوا الذعر فى نفوس الناس» فأعاد أذنية الثانى الطمأنينة والاستقرار إلى السكان؛ وأمنهم على متاجرهم وأمتعتهم وأموالهم . | كما كان متسامحا مع الطوائف الدينية الختلفة» ومنح كلا منها حرية ممارسة شعائرها الدينية» فمنع تعصب الوثنيين على النصارى واضطهادهم» وخول للنصارى حق بناء الكنائس فى الأماكن التى يرغبون فيها. ركان يساعده فى إدارة شون الدولة» ويحل مكانه أثناء غيابه» (ورود) 4 الذى كان يعتبر (الرجل الثانى) فى تدمرء بعد الملك «أذنية الثانى»› ركان من الطبقة الأرستقراطية» ويرى بعض الباحثين أنه كان من أصل فارسى أو رومانى» وقد نال أعلا الدرجات. وبعد أن استقرت له الأمور» واصل «أذنية الثانى» محاربة الفرس لتخليص» الإمبراطور «واليريانوس» من أسرهم؛ وإمعانا فى إذلالهم. وفى أرائل عام ۲٠١‏ ميلادية» سار على رأس جيشه إلى (طيسفون) عاصمة الملك «شابوره » بعد أن عين إبنه الأكبر «هيروديس» من زوجته الأولى» نائبا عنه فى إدارة شكون المملكة. وقام «أذنية الثانى» بمحاصرة (طيسفون) بعض الوقتء وكان الملك TAL «شابور) يميل لعقد صلح معه» لولا أن «أذنيه الثانى) إشترط فك أسر «واليريانوس»» وكان الفرس يمانعون فى ذلك بشدة» ويعتبرون أسرهم له أمرا وفى هذه الأثناء حدث أمر مهم أدى إلى تبديل خطط «أذنية الثانى) العسكرية» ودفعه لرفع حصاره عن (طيسفون)» للمرة الثانيةء ذلك أن (القوط) انتهزوا فرصة محاصرته لهاء وإبتعاده عن آسيا الصغرى وبلاد الشام؛ فعبروا البحر الأسود 5 ونزلوا بميناء (هرقلية) 816:20168؛ واستولوا على (بتينية) » و (فريجية)» و (غلاطية»؛ و (قيادرقية) » وكانوا يقصدون التوسع فى آسيا الصغرى وبلاد الشام . ' وقد أسرع «أذنية الثانى» لملاقاتهم» فلما بلغهم ذلك» ولوا الأدبار» وهرب (القوط) عن طريق ميناء (هرقلية) الذى نزلوا به من قبل» وعادوا إلى بلادهم. وبعد ذلك قرر «أذنية الثانى» العودة إلى العراق» لمتابعة فتح (طيفسون) . مقتل أذنية الغانى عام ٠٠١‏ ميلادية: وقبل أن يواصل مسيرته إلى العراق» مرعل حمص ليستريح فيها بجنوده قليلاء وهناك أعد وليمة كبيرة بمناسبة ذكرى يوم میلاده» وحضرها قادته وكبار القوم ورجال الدولة» ومن بينهم إبن أخيه «خيران»» ويدعى «معنى» أو (معنيوس) 395 ااالذى استغل هذه الفرصة للتخليص منه؛ واستعادة ملك أبيه. وقد تمكن «معنيوس» هو وعصابته من قتل عمه «أذنية الثانى» ورلده» إين عمه «هيرودس»» وأعلن نفسه ملكا على الدولة التى كونها على هذه الصورة» عمه القتيل. ولكن «معنيوس» لم يهنأ بالجلوس على العرش إلا أياما معدودة» إذ إنتقم منه أهل حمص» واغتالوه بسيوفهم؛ فى أواخر عام 711 ميلادية. ويكتنف الغموض ظروف مقتل «أذنيه الثانى؛)؛ والأسباب الكامنة وراءه» وغير معروف إذا كانت لدى ١معنيوس!‏ درافع أخرى لقتله غير إغتصابه حقه الشرعى فى الملك . YAo المؤرخون والإخباريون يهملون أخبار حروب أذنية الغانى ضد ملك الفرس شابور: فلم يشيروا إلى محاصرته مرتين لمدينة (طيسفون) عاصمة ملك الفرس شابور, وذلك يرجع فى الغالب إلى إعتماد هؤلاء المؤرحيين والإخباريين المسلمين» على مصادر فارسية الأصل متعصبة لقوميتهاء أو من مصادر عراقية ميالة للفرس . وقد يكون ذلك بدافع العاطفة» والنزعات القومية» التى لم يرقها هذه الإنتصارات التى حققها (ملك من البادية) » على «شابور» صاحب إمبراطورية واسعة تنافس إمبراطورية الرومان» على الزعامة فى هذه المنطقة العربية. ويحدث ذلك الإهمال» بينما لا ينس هؤلاء المؤرخون والإخباريون» الإشارة إلى حادث أسر الملك «شابور» للإمبراطور الرومانى «واليريانوسي) ۽ ومن ذلك ما ذكره (الطبرى) » أثناء كلامه على «شابور» » قائلا «وأنه حاص ملكا كان بالروم يقال له اليريانوس» بمدينة أنطاكية» فأ ه وحمله وجماعة كثيرة معه وأسكنهم جنديسابور) . زينوبيا (الزباء) : وهى من الشخصيات العامة فى تاريخ هذه المنطقة فى فترة ما قبل الإسلام. وقد حظيت باهتمام المؤرخين والإخباريين العرب» ويذكر الطبرى أن إسمها (نائة بنت عمرو بن الظرب بن حسان بن أذنية بن السميدع بن هوبر العمليقى). ويسميها المسعودى (الزباء بنت عمرو بن الظرب بن حسان بن أذنية بن السميدع بن هوبر العمليقى). كما يذكر إبن خلدون» أن أباها )عمرو بن الظرب)» كان ملك العرب فى أرض الحيرة؛ وبمشارف الشام والجزيرة؛ وأنه قتل فى الحرب بينه وبين (جذيمة الأبرشى) ملك عرب الناحية بين الحيرة والأنبار فى بادية العراق؛ فلما آل الملك إلى (الزباء» » صممت على الإنتقام من ( جذيمة الأبرشى) ء للثأر لقتل إيها. ۰ وكانت لها أخت تدعى (زبيبة» » كانت ذات دهاء» فنصمتها بالتخلى عن فكرة الحرب» لأنها غير مضمونة النتائج؛ وعرضت عليها أن تستدرجه بالمكر YA“ TT 0000000 والخديعة إلى قصرها على شاطئ الفرات الغربى» وتوقع به» وتمت هذه الخطة بنجاح » وتمكنت من قتله فى قصرها غدرا. وتضيف هذه الرواية» أن (عمرو بن عدى) خليفة (جذيمة الأبرشى)»؛ قد احتال بدوره لقتل (الزباء< » بعد أن أطمأنت إلى جانبه» وأدحل إلى المدينة مجموعة من رجاله المسلحين بالسيوف» ع فى جوالات كبيرة» وأن (الزباء) لما اكتشفت الحيلة» وأدركت أنها لا محالة ستلقى حتفها بسيوفهم» فضلت أن تنتحرء فمصت خاتمها الذى كان يحتوي. علي كمية ممع الصنم : وتطقت بالمقولة المشهورة (بيدى لابيدك يا عمرو) . وهذه القصة أقرب إلى الأساطيرء وينفى إنتسابها إلى (زينوبيا» تطورات الأحداث منذ تسلمت مقاليدا الحكم فى تدمرء بعد مقتل زوجها (أذنية الثانى) » وربما قصد بهذه القصة أختها التى عاشت فى الحيرة قرب نهر الفرات. وهناك رواية أخرى» تقول أنها زعمت أنها من مصرء ومن صلب الملكة (كيليوبترا) الشهيرة» وأنها تتكلم اللهجة المصرية بطلاقة» وأنها ألفت كتابا عن تاريخ مصر والأم الشرقية؛ ولعلها قصدت فى ذلك اكتساب ود المصريين؛ حتى يسهل خقيق مشروعها بالإستيلاء على مصر. وفى رأى (وايت) 7711886 وآخرين» أن (الزباء» من أب عربى» وأم مصرية وبعض المؤرخين يزعمون أنهاه (رومية) تتكلم العربية. ويرى المؤرخ اليهودى ١‏ كريتس) 058612 » وأنها (أدومية) من نسل (هيرودس) » وتدين باليهودية» ولكن لا توجد من الآثار ما يفيد أنها كانت يهودية؛ بل هناك أخبار تدل على أن اليهود كانوا ناقمين على دولة تدمر. ولكنها فى رأى أكثر المؤرخيين عربية الأصل» وكانت تعرف عند العرب بإسم الزباء» وفى الكتابات التدمرية كانت تذكر بإسم (بت زباى)» نسبة إلى والدها (زباى) ثم حور إلى (الزياء» . TAY ب ااذ الثانى»» إتتقل الملك إلى إبنه (وهب اللات)؛ ويسمى أيضا (وهبلت) أو (وهبلات»؛ وأمه (زنوبيا) أو (الزباء» » وكان له شقيقان آخران هما (خيران) » و (يتم الله) . وفى ذلك الوقت كان (وهب اللات) صغير السن قاصراء فتولت أمه الوصاية عليه» وحكمت الدولة بإسمه. وقامت يتأديبه بأدب الملوك؛ وعلمته الفروسية؛ واللاتينية» والعلوم التى كانت معروفة فى عصره» وهيأنه لأن يصبح عندما يبلغ سن الرشدء ملكا عظيماء يليق بدولة فتية طموحة تسعى لنافسة الرومان والفرس» وهما القوتان العظميتان آنذاك. ومن جهة أخرى» قامت (زنوبيا) بأعباء الحكم على خير وجه» وأظهرت مقدرة فائقة فى إدارة شئون الدولة» وسعت لتوسيع حدودهاء وبسط نفوذها على مناطق واسعة لم تخضع من قبل لتدمرء وهذه المطامع قد أدت إلى خدوث صدام بينها وبين الرومان» الذين حاولوا القضاء عليها قبل استفحال أمرها. وبتحريض من أعضاء مجلس الشيوخ فى روماء أرسل الإمبراطور (غاليا نوس) جيشا إلى الشرق؛ متظاهرا أنه يريد محاربة الملك (شابور) » ولكنه كان يعتزم مهاجمة تدمر» وإخضاع الملكة (زينوبيا) » فلما أدركت حقيقة مقصده» إستعدت لمقابلته فى ساحة القتال؛ واشتبكت قواتها بكتائب الرومانء وحققت إنتصارا باهرا عليهاء فاضطرت إلى الفرارء وسقط قائدها (هرقليانوس) قتيلا فى هذه المعركة؛ وكان لذلك أثر بالغ فى نفوس الرومان. وقد تنبهت (زينوبيا) إلى الخطر لفارسى؛ فعملت على تقوية حدود مملكتها من ناحيتهم؛ وأمرت بتشييد (حصن زنوبيا) على نهر الفرات» ليصد هجمات الفرس الساسانيين التى يوجهونها نحوها من الشرق. وكانت السياسة العربية التى اتبعتها (زينوبيا) بعد مقتل زوجهاء تعتمد على التقرب من الأعراب؛ والإعتماد عليهم فى القتال والحروب. كما تقربت إلى العناصر العربية من المقيمين فى المدنء وأخذت تعمل لتنظيم. AA وإستغلال قوة العرب اتی لا يستهان بهاء و ع أجل تكوين دولة عربية قوية واحدة بزعامتهاء وذلك بعد أن أدركت أن الرومان هم أعداء تدمر» وأنهم لا يفكرون إلا فى مصالحهم الخاصة. وقد تكرر تخريض أعضاء مجلس الشيوخ» للتخلص من (زينوبيا) » بعد مقتل الإمبراطور (غاليانوس) منة ۲۹۸ ميلادية» وأثناء مبايعة الإمبراطور الجديد (أوريليوس 0 ديو س Morcus Aurelius Clauduis‏ فقد صاح أعضاء له 0 عدة وفى 9 التى بعث بها الإمبراطور 5-7 إلى مجلس الشيوخ فى روماء أثناء إحدى حملاته لتأديب الجماعات التى اعتدت على حدود الإمبراطورية» قال «إن جبينى ليندى خجلا كلما تذكرت أن جميع الرماة بالقس هم فى خدمة زنوبية) . 5 1١ د جواد على: المرجع السابق ت الجزء الثالث. ص‎ (CY) ۸۹ ggg ggg أخذت (زينوبيا) تتحين الفرصة لتتدخل فى مصرء ومهدت لنفسها عندما أعليت انها مصرية الأصل. ش وكان الإمبراطور (قلوريوس) قد أمر عامله على مصرء ويدعى (بروبوس) -5:0 5 بالخروج على رأس أسطول الإسكندرية إلى عرض البحرء لمطاردة (القوط) فخرج (بروبوس) بالأسطول ومعه قوة كبيرة من الرومان لمطاردتهم» فانتهز هذه الفرصة الوطنيون والمعارضون لحكم الرومان» وفى مقدمتهم رجل يونانى الأصل يدعى (تيماجينيس) 29685 وذ کر بعض الباحثين آنه عربى»؛ واشتق إسمه ص (يتم الللات) , وكتبوا إلى ( زينوبيا) يحضونها على خخرير مصر من حكم الرومان» وتولى الحكم فيها. . وأبدى (فیرموس) Firmus‏ « وهو من كبار الأترباء المصريين» إستعداده لمساعدة (زينوبيا» بالمال واللوازم الأآخر ى؛ إذا اعتزمت الاستيلاء على مصر. وعلى أثر ذلك» وفى عام ۲۷١‏ ميلادية» أرسلت (زينوبيا» قائدها (زبدا) -م20 : 8؛ إلى مصر على رأس جيش قوامه سبعون ألف رجل» فاشتبك مع الجيش الرومانى الذى كان يبلغ 6٠‏ ألف رجل» وانتصر عليه؛ وفرق شمله. وبعد قليل عاد (زيدا) بقواته إلى تدمرء بعد أن ترك فى مصر حامية صغيرة من خمسة آلاف رجل» وعين (تيماجينيس) نائبا عن (زنيوبيا) فى مصر. الرومان؛ فأسرع بالعودة إليهاء وجمع جيشا من المصريين الموالين للرومان» وزحف به على الإسكندرية؛ وأخذ يتعقب التدمريين» ويعمل فيهم بسيوفه. فلما سمعت (زنيوبيا) بذلك» أمرت قائدها بالعودة بجيشه ثانية إلى مص ووقعت معارك بين الجانبين : انتتهت بانتصار التدمريين على (بروبوس) وقواته , وذلك ۹۰ عند حصن (بابيلون) 8353:102: الذى عرف باسم (الفسطاط) فيما بعد. ويذكر أن عرب مصر من سكان الأقاليم الشرقية» قل قدموا مساعدات كبيرة لجيش تدمر» وخاصة أثناء القتال حول حصن (بابلیون) . ويظهر أنه قد حدث إتفاق بين (زينوبيا» والمسكولين فى روماء وعقدت إتفاقية بين الجانبين فى أواخر عهد الإمبراطور (قلوريوس)» وافقت فيه روما علي يقاء جيش تدمر فى مصر» مقابل إعتراف التدمريين بسيادة الرومان على مصر. ويؤكد ذلك 0 نقد ضرب فى الإسكندرية» خلال سنتى °( VI‏ ميلادية » نقشت على اا ووه صورة مزدوجة لوجه الإمبراطور (أورليانوس) Au-‏ relianus‏ وهو يحمل لقب (أغسطس) » مع وجه (وهبالات) صاحب العرش فى تدمر» تخت وصاية أمه (زينوبيا» » وأضفى عليه لقب رومانى ممتاز. ولكن هذا الحكم المزدوج فى مصر لم يدم طويلا. توتر العلاقات بين تدمر وروما وزيدوبيا ۳ إستقلالها 0 16 يقصدوت من جملة ار فى الشرق ل تدمر (زينوبيا) › وأطماعها الواسعة» التى امتدت إلى مصر والشام وآسيا الصغرى» وأصبح لها دولة مترامية الأطراف على سناب الإمبراطورية الرومانية. وكان الإمبراطور (أو رليانوس) يعتزم» بعد تأديب الجرمان» إخضاع العصاةء ووضع سحلد للطامعين فى الشرق. فلما علمت (زينوبيا) بنوايا الإمبراطور تجاههاء قررت القيام بعمل سريع قبل مباغتتها » فألغت الأتفاق الذى عقّدته مع الرومان فى عهد الإمبراطور (قلوريوس) » وأمرت بمحو صورة الإمبراطور (أورليانوس) من النقود. 55١ وفى ذلك الوقت شعرت (زينوبيا) بأنها قد أصبحت على درجة من القوة تسمح لها بأن تعلن إستقلالها التام عن الرومان؛ وأن تتحرر من سيادة روما الإسمية عليها. وبدأت (زينوبيا) بإضفاء لقب «ملك الملوك» (أغسطس» المخضص للامبراطور الرومانى» على إبنها (وهبلات)» وأمرت بوضع صورته وحده» مع لقب الإمبراطور الرومانى» على النقود. كما أضفت على نفسها لقب (ملكة»؛ وأمرت بنقش إسمها وإسم إبنها (وهبلات) بهذه الألقاب» على المنشآت الضخمة التى شرعت فى تشييدهاء ومنها تمثال للملكة أقيم على عمود مرتفع فى شارع الأعمدة الكبيرة فى تدمرء بتاريخ أغسطس سنة ١۲۷م»‏ نقش عليه باللغتين اليونانية والتدمرية العبارة التالية : «إلى سيدتهم سبتيما زنوبيا'؟"؛ أكثر الملكات شهرة وتقوى» وإلى القائدين الممتازين بلقب سبتيموس» وهما زبدا القائد العام » وزباى قائد الموقع) . وذكر أن الملكة (الزباء) » قد اتفقت مع (فيكتوريا» ملكة إقليم (الغال)» على تنسيق الخطط فيما بينهما لمهاجمة الإمبراطورية الرومانية وإقتسامها. وعقب ذلك» أرسلت حملة إلى آسيا الصغرى» بقيادة (زبدا) و (زباى) » تمكنت من الاستيلاء على (بتينية) 8:1٣14‏ . واستمرت فى تقدمها من غير مقاومة تذكر حتى بلغت <أنكيرا) 2018م (أنقرة) » (وخحلقيدون) » فى مواجهة القسطنطينية. وفى هذه الأثناء كانت الجيوش الرومانية متشغلة بحروبها مع الجرمان فى حوض الدانوب ويقال أن (زينوبيا) كانت تستعد لدخول عاصمة الرومان؛ وأمرت بصنع عجلة فاخرة تدخل بها فى موكب النصر. ۴4 د. لبيه عاقل : تاريخ العرب القديم وعصر الرسول. ص‎ (F) 4۲ (©“*غ|(“+|“٠(|[|ث([“ؤث|“غ[“(©>[+(غ(غ+_غ+غ“ْ[ث“ثظغ[غشسئآث(ظ*ثظضظض(ظْظ|ض(ض[ض“ظ“شضش“[©٠>[]©“(©غؤغظ(ئظئظىئظغظكقظؤثظ_]ةق<ب_ف+_!©_©ٌ]_<)كظكك١7َككقكك‏ 0 3 0 ا تدخل الرومان بقوات كبيرة وانتزاع مصر وأجزاء من آسيا الصغرى وسوريا من نفوذ التدمريين: ' وكانت الملكة (الزباء) قد اضطرت إلى سحب جزء كبير من جيشها المعسكر فى مصرء معتمدة على المصريين فى الدفاع عن أنفسهم إذا هاجمهم الرومان» وذلك عندما شرعت فى التوغل فى أسيا الصغرى. فانتهز الإمبراطور (أورليانوس) هذه الفرصة» وأرسل بعض الإمدادات إلى قائده فى مصر (بووهض»: فى حين وصل إليها القائد (زبدا» إيفرقة لمساعدة (فيرموس) نائب ملكة تدمر» على صد الرومان. وقد دارت معارك بين الجانبين فى أواخر عام ۲۷١‏ ميلادية» كانت تنتهى بالنصر للتدمريين؛ لولا أن (بروبس) قد أمكنه إستمالة فريق من المصريين؛ فآزروه حتى تغلب على جيش (زبدا)؛ وعد ذلك اضطر التدمريون إلى التخلى عن مصرء وتركها للرومان» وكان ذلك أول نكبة فادحة تلحق (بالزباء) , ومنل ۲۹ أغسطس سنة ١۲۷م»‏ إنقطع فى الإسكندرية ضرب النقود التدمرية التى كانت مخحمل صورة الملكة (الزباء) وإبنها (وهبلات) . وخخسارة مصر على هذا النحوء قد أدت إلى إضعاف معنويات التدمريين» وشدت من أزر الرومان؛ وانعكس ذلك على أوضاع تدمر العسكرية فى آسيا الصغرى وبلاد الشام آنذاك. وكان أهل (خلقيدون) قد أبوا التسليم للتدمريين أثناء زحفهم على أسيا الصغرى وأرسلوا إلى الإمبراطور الرومانى فى طلب النجدة. وبعد أن إستقرت أوضاع الإمبراطورية فى أوروباء سار الإمبراطور (أورليانوس) على رس جيش إلى الشرق» وفى أوائل عام ۲۷۲ ميلادية» عبر مضيق (البوسفور) » وفاجاً التدمريين بنزوله بقواته فى (بتينيه» وطردهم منهاء ثم سار إلى (جلاطية) ووه » ر(قفادوقى 0220200018 » حتى بلغ (أنقرة)» وسلمت له البلادء ثم واصل الزومان تقدمهم السريع إلى بلاد الشام. . ۹۳ وكان التدمريوث قد توققوا عند ( خلقيدون) 2 ولم يتمكنوا من الاستيلاء على (نيقية) ؛ وتراجعوا فى خخططهم العسكرية الهجومية؛ ثم أخذوا موقف الدفاع على أثر تقدم الرومان السريع» الذى أفزع الملكة (الزباء) ورجالهاء وجعل المدن التى كانت موالية لتدمر تشك فى مقدرة ملكتها فى الدفاع عن نفسهاء وشاعت بين الناس أبناء عن اعتزام الإمبراطور الرومانى القضاء على حكم الملكة الزباءء وإخمضاع تدمر لحكم الرومان. وعند مدينة (أنطاكية) اناده » تهيأت الملكة (الزباء) لملاقاة الإمبراطور (أورليانوس) وقواته؛ وكانت قواتها بقيادة القائد (زبدا) . وفى بداية المعركة؛ هجم فرسان تدمر على الكتائب الرومانية وشتتوا شملهاء 0 قواته لمسافة معينة» ليوهم التدمريين أنه قد فر من المعركة؛ ثم يباغتهم بالهجوم ب بعد أن يبتعدوا عن قواعدهم. وبالفعل ظن التدمريون أن الرومان قد انهزمواء فتعقبوهم إلى مسافات بعيدة» وفجأة انقلبت عليهم الكتائب الرومانية؛ وباغتوهم بهجوم ساحق بعد تطويقهم؛ وألحقوا بهم هزيمة منكرة عند (أنطاكية) . وعلى أثر ذلك إستقر رأى الملكة (الزباء» على ترك المدينة والرحيل عنها بسرعة» وخاصة أن سكانها كانوا يكرهون حكم التدمريين؛ فكان فيها جالية كبيرة من اليونانيين؛ كانوا يفضلون حكم الرومان على حكم الشرقيين عليهم» وكان بها جماعة من النصارى إستاؤوا من موقف الملكة (الزباء» جاه رجل الدين «بولس السميساطى» » الذى قرر مجمع (أنطاكية) عزله من منصبه؛ فجعلته الرئيس الروحى والدنيوى على الأنطاكيين ٠‏ كما أن اليهود الذين كانوا يعيشون فى المدينة كانوا يكرهون حكم التدمريين. وبعد مغادرة (الزباء) وقواتها (أنطاكية) » توجهت إلى حمص؛ وفى اليوم التالى 0000 بجيشه ؛ وأعطى أهلها الأمان. 55: المدن فى طريقة» حتى أدركها عند مدپنة رجمصٍ»› »نوکانت. على راس جيف :قوامه. 1 آلف در وفى حمص ا معر که حامية بين الفريقين ».رت وقد تفرق 000 فى الجولة ش الأرلى؛ وولي الرومان الأدبار مذعورين» ولكن الإمبراطور (أورليانوس» أدرك نقطة الضعف في. خطة قتال ار وسيبها .وجود: فاصل ومسافة بعيدة بين الفرسان والمشاة فى جیش تد وكان فرسان تدمر يتعقبون فرسان الرو م الفارين» رعندئذ ام (أورليانوس». جنوده بالهجوم على مشاة التدمریین» وكانوا أقل من جنود الرومان فى التدريب والاستعداد؛ فتمزقوا كل مزق وحلت بهم هزيمة مدكرة. . ” وأثناء المعركة ا آهل حمص عن e‏ الذين کانوا. يحقدون عليهمء ويريدوت التحرر من سيطرتهم. 1 ّْ رعقب ذلك انارت الملكة (الزياء» إلى بنا حمص ل بقواتهاء قاصدة عاصمتها تدمر؛ للدفاع عنهاء فدخلها الإمبراطور أورليانوس بجيشه» وتوجه بالشكر إلى إله حمص (الشمس» ؛ وتعهد أن بونج معبده ويجمله بأحسن زينة:. زحف الرومان على العاصمة تلق ودعوة الملكة الزباء لالإستسلام:. وقد أيقن الإمبراطور (أورليانوس) أن أحواز نهر حقيمقى يمكن أن يحقق الإإستقرار للإمبراطورية فى تلك المنطقة» ٠‏ لا يتأتى إلا بف بفتح تدمر؛ والقبض على الملكة (الزباء) » لذلك قرا الع عل لس ال ل ل لا خحصينهاء ' أو تتصل بالفرس وبالقبائل العربية فى البادية لمساعدتها. 3 وبسرعة وصل (أورليانوير) العاصمة تدمرء أن تغلب على صعوبات ومشقات الطريق وسط الصحراءء وألقى الحصا ر عليهاء » ولكن التدمريين أخذوا يقذفون الرومان بالحجارة والنيران والنبال؛ وصبوا عليهم أقذع الشتاه ئم والاستهزاء من فوق أسوار المدينة. واثناد ذلك تعرض الإمبراطور (أورليانوس) فى روما للسخرية؛ ووضف بعجزه عن احتلال هده المدينة الصحراوية» وعدم قدرته على قهر إمرأة تحكمهاء فساءه 0 ذلك كثيراء وكتب إلى مجلس الشيوخ يقول: «... قد يستضحك منى بعض““ الناس محاربتى إمرأة... فأعلموا أن الزباء إذا قاتلت كانت أرجل من الرجال..» وبعد ذلك كتب إلى الملكة (الزباء) طالبا منها التسليم والخضوع للرومانء حتى تستحق العفوء وتنال السلامة» وأن يسمح لها بالإقامة مع أسرتها فى مدينة يحددها مجلس الشيوخ . وقد رفضت (الزباء) فى كبرياء هذه الدعوة للخضوع والاستسلام» وأبلغته أنها ستقاوم للنهاية عندما تصلها مساعدات الفرس والأرمن والعرب» وقالت فى جوابها : «إن ما التمسته منى فى كتابك لم يتجاسر” © أحد من قبلك أن يطلبه منى برسالة» أنسيت أن الغلبة بالشجاعة؛ لا بتسويد الصفحات» إنك تريد أن أستسلم لكء أتجهل أن كليوبترة قد آثرت الموت على حياة سبقها عارة الدبرة. فها أناذى منتظرة عضد الفرس والأرمن والعرب لفك شباتك وكسر شوكتك» وإذا كان لصوص الشام قد تغلبوا عليك وهم منفردون» فما يكون حالك إذا اجتمعت بحلفائى على مقاتلتك» لا شك أنك ستذل وتخنع لى» فتجرد نفسك من كبريائها التى حملتك على طلب امحال كأنك مظفر منصور فى كل أين وآن» . ولكن الفرس لم يتمكنوا من إرسال قوة لمساعدة الملكة (الزباء)» بسبب الفتن الداخلية التى ظهرت فى بلادهمء بعد وفاة الملك (شابور الأول) فى عام ۲۷۱١‏ ميلادية» وتولية ملك ضعيف عزل بعد سنة من حكمه» هو (هرم ركز) Qrmidus‏ . كما أن القبائل العربية لم يمكن الاعتماد عليها وحدهاء فقد خرش قسم منها بالرومان ثم تخلوا عن مهاجمة المحاصرين» بعد أن أصيبوا بخسائر فادحة» وقسم آخر أغراهم الإمبراطور بالمال» فانفقوا معه وتجنبوا محاربته. (4) د. جواد على: المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام - الجرء الثالث. ص 1٠‏ . حا 1 وعندئذ أدركت (الزباء) أنها مخارب فى معركة خاسرة» وأن لا أمل فى إرغام العدو على فك حصاره عن المدينةء بعد أن تقاعس الفرس والقبائل العربية والأرمن عن مساعدتها. ومع تخسن وضع الإمبراطور بوصول مدد كبير إليه من الشامء بالإضافة إلى كمات كبيرة من المواد الغذائية» تكفى لإطالة أمد الحصارء فقد قررت التخلى عن العاصمة مؤقتاء وتسللت منها ليلا بنفسها قاصدة الفرسء لعلهم يرسلون لها النجدة المطلوبة؛ التى يمكن أن خسم الموقف وتبدل الحال الراهن. وقد دبرت أمر هذه الخطة فى سرية تامة» وهربت من المدينة ليلا دون أن يشعر بها الرومان» ويرى بعض الباحثين أنها هربت عن طريق نفق سرى يتصل بمعبد المدينة» ويمر من حت السور إلى مسافة كافية حارج المدينة» وله باب سرى خصص لمخل هذه الحالات» وربما حرجت من أنفاق سرية أخرى؛ وهذه السراديب والقنوات ترى بقاياها حت أسوار تدمر وقلاعها حتى الوقت الحاضر. ويذكر أن (الزباء) بعد خروجها من المدينة امتطت ناقة سريعة» والججهت بها نحو نهر الفرات» ووصلت سالة إلى شاطئ النهر عند (دير الزور)ء وبالقرب من ( زليبية) #لإزطا6لة11 . ش ولكن الحظ قد خانها بعد ذلك» إذا اكتشف بسرعة أمر هربها من المدينةء وكان صدمة للإمبراطور» فأمر على الفورء خيرة فرسانه بامتطاء أسرع خيوله؛ لاقتفاء أثرهاء والقبض عليهاء وإحضارها وهى على قيد الحياة؛ مهما كلفهم الأمر. وبيدما كانت (الزباء) تهم بركوب زورق لينقلها إلى الشاطئ الآخر من نهر الغرات» إنقض عليها هؤلاء الفرسان» وعدوا بها مسرعين إلى تدمر» للمثول أمام الإمبراطور (أورليانوس) ؛ وهو على رأس جنوده يحاصر تلك المدينة العنيدة التى امتنعت عن الخضوع والتسليم له. .ولا | أجضرت:(الزياء»: أمام ‏ الإمبراطور» قال لها وضرت فی قبضتنا”' 2 يازينب» الست أ انت التتى أدت يلك الجسارة | إلى أن يستصفزى شان قبصر ررمانى ؟2. فأجابت قائلة «نعم» إنى أقر لك الآن بكونك قيصراء وقد تغلبت 25 »وما غاليانوسٍ وأورليوس وغيرهماء فلست أنظمهم في سلك القياصرة؛ وإنما بارتنى فیكتوربة في | السلطنة والعرء فلولا ب بعد الأوماد لعرضت عليها أن تشارکنی في الك ٠‏ 0 ا الکلنات 0 ا فأعطاها الأمان. . ظ قرط تمر فى بداية عام قينا ميلادية وخضوعها للحكم الرومانى مباضر. 0 وبعد أن د علم امل المدينة بة اشاصبرون ا 2 ا ف راد ترا السلامة» ورأوا عدم الفائدة ف إطالة ا ف وقد تغلب 0 كر من أعلى الأسوار فى طلب الأمان» ثم فتحوا أبواب المدينة» فدخلها الإمبراطور (أورليانوس) وقواته ظافرين؛ وكان ذلك فى بداية عام ۲۷۲ ميلادية. ش ويذكر أن أول عمل قام به الإمبراطور عند دخحوله إلى المدينةء هو ذهابه إلى معبد الإله (بعل) [86» للشكر على أن وفقه ونصره على أهل تدمر وبعد ذلك تم القبض على حاشية (الزباء) والحرضين على معارضة الروهان» وفرضتوا. 1 غرامة كبيرة علي سكان:المد : ١‏ كما استولى ا ع أموال. 0 وجواهرهاء ونهبوا کا المديية, . رزخارفها 0 007 فى تزبين معبد الشمس الجديد الذى أنشئ فى روما. (سنداریون) bE‏ کلف بحفظ الأمن ا دوا ووضع نحت ا حامية تضم ستمائة من الرومان. 4 ثم غادر (أورليانوس) المدينة: متوجها إلى حمص» واصطحب معه (الزياء) » ومستشاريها والآخرين الذين قبض عليهم. ٠‏ وفى حمصء على زعم المؤرخ (زوسيموس) 2205152105 تعرضت (الزباء) ومستشاروها للمحاكمة أمام الإمبراطورء فأخذت تتنصل من مواقفها المتصلبة السابقة مع الرومان؛ حت إغراء ونصائح بعض مستشاريهاء وفى مقدمتهم (لويجينوس) » فحكم عليه الإمبراطور بالإعدام» ونفذ فيه حكم الموت فورا بعد تعذيبه» وقد شكك بعض الباحثين فى صحة هذه الرواية» بحجة أن سمو أخلاقها وثقافتها يمنعها من الوشاية بأتباعها الذين أخلصوا فى خدمتها. , وبعد ذلك غادر الإمبراطور (أورليانوس) حمص قاصدا روماء ومعه (الزياء» وأبناؤها وعدد من الأسرى؛ ويذكر أنه أثناء عبور (البوسفور) غرق عدد من أتباع (الزباء) ؛ وقيل أن بينهم إبنها (وهبلات» . إندلاع الشورة على الرومان فى تدمر ومصر وتصدى الإمبراطور أورليانوس لقمعها والاحتفال بانتصاراته فى روما: وأثناء تواجد الإمبراطور فى (تراقية) ۲1۳۲۶1۲۲ » جاءت أخبار عن قيام أهل تدمر بالثورة على (سنداريون) الذى عنيه الإمبراطور حاكما عليها. كما وصلت أخبار من مصر تفيذ قيام (فيرموس» الثرى المشهور بالثورة» وأنفق أموالا كثيرة لمساعدة الجمعيات الوظنية المناهضة لروماء وشكل جيشا استولى به على الإسكندرية» واتخذ لنفسه ألقاب قياصرة الرومان. وقد جمع (فيرموس) حوله أنصار (الزباء» فى مصرء وأخذ يتفاوض مع التدمريين لتوحيد الخطط › والعمل بجدية للتحرر من حكم الرومان والحصول على الاستقلال» وکان ذلك هلف الثوريين ف مصر وتدمر. وعلى أثر ذلك أسرع الإمبراطور (أورليانوس) بالعودة إلى الشرق لمعالجة» الموقف المضطرب هناك قبل فوات الأوان. وعندما وصل إلى تدمرء تداعت المدينة بسرعة للمفاجأة المذهلة بعودته؛ فأذعنت للإمبراطور يتصرف فيها كيفا شاء. وكان الثوار فى تدمر قد أعدموا (سنداريون) الحاكم الذى عينه الإمبراطور على المدينة وفتكوا بحاميتها الرومانية. وقد عفى الإمبراطور عن (أنطيوخس) الذى أقامه التدمريون ملكا عليهم؛ وهو من أقارب (الزباء) » ولكنه اقتص من أهلهاء وجعلهم نحت رحمة جنوده؛ الذين أعلموا فيهم سيوفهم وخناجرهم» بدون تمييز للجنس أو العمر. كما أباح لهم نهب أموال التدمريينء.وتخويب وهدم.مبانى المدينة. وأبواجها ودك أسوارها. وبعد فترة صفح الإمبراطور عن أهل تدمرء فطلب من قائد المدينة أن يكف الجند عن المذابح والتخريب» وأن يعيد بناء هيكل الشمس وتزيبنه؛ وترميم الأسوار. وأثناد تواجد (أورليانوس) فى تدمرء صدقوة أرسلها الفرس لمساعدة أهلهاء ثم عين أحد قادته الماهرين ويدعى (ساتر نينوس) 05ا52001012, قائدا على الحدود لحمايتها من هجمات الفرس. وبعد أن أطمأن على الأوضاع فى تدمرء توجه (أورليانوس) إلى مصر لقمع الثورة فيهاء فاستولى على الإسكندرية؛ وقبض على حاكمها (فيرموس) الذى اتخذ لقب قيصرء وأمر بمعاقبته فى قسوة بالغة» كام يعاقب اللصوص» بإعدامه مصلوبا على صليب خشبى. وبعد هذه الإنتصارات التى أحرزها الإمبراطور (أورليانوس) ؛ وتمكنه من إعادة الإستقرار ی الأقاليم الشرقية للإمبراطورية, عاد إلى عاصمته روماء فى عام ۲۷۲ ميلادية» واضفى عليه لقب «معيد الشرق للر ومأن) .Receplo Orientis‏ وكان دخول الإمبراطور للعاصمة فى موكب عظيم؛ اشترك فيه ۰ مصارع» وعدد كبير من الأسرى من أقوام مختلفة» من بينهم الملكة (الزباء) وأبناؤهاء وسار فى الموكب ثلاث عجلات ملكية مزينة القت والجواهر, وهى عجلة (أذنية الغانى) poe زوج (الزباء» » وعجلة أهداها (هرمز بن شابور) إلى القيصرء وعجلة (الزياء» التى 1 0 أعدتها لتدخل بها عاصمة الرومان فى حالة إنتصارها فى الحروب السابقة. ۰ وكان يتقدم الموكب عشرون فيلاء وعدد من الوحوش والحيوانات التى جئ بها 0 من فلسطين ومصر وليبيا وأماكن أخرى. وفى اليوم التالى أقام الشعب إحتفالا خاصاء جرت فيه ألعاب مختلفة» وقدمت الملكة الزباء ومدينة تدمر فى أيامهما الأخيرة: أما (الزباء» » فقد خصص لها ولأبنائها بيت فى مدينة (تيبور) 110 بإيطالياء عاشت. فيه مع أبنائها بقية حياتهاء فى عزله بعيدا عن السياسة والشرق. : وقد مخدث بعض المؤرخين اليونان عن زواج الزباء بأحد أعضاء مجلس الشيوخ الرومانى» وذلك ضمن الأساطير التى راجت عن حياة ملكة الشرق الزياءء وعن . أبنائها فى الفترة الأخيرة من حياتها. ولم تعد تدمر على حالها منذ غادرتها الملكة (الزباء) ؛ وخاصة بعد أن نقل م ركز الطرق التجارية بعيدا عنها. مر مجرد قرية صغيرة» وقلعة من بين قلوع الحدود لصد هجمات رجال القبائل على المدن المتاحمة للبادية. وقد استمرت على هذا الحال حنى فتحها المسلمون عام 1۳٤‏ م. هم ما عرف عن حضارة تدمر يرجع إلى العصر الرومانى» لكثرة الوثائق التاريخية والآثار التى تعطينا فكرة واضحة عن حضارتها. وبوجه عام كانت تدمر مدينة عربية شرقية»› بالرغم من الطابع (الهيلينى ك الرومانى) الذى غلب عليها. وهذه هم مظاهر حضارة تدمر: نظام الحكم تأثرت النظم الإدارية عند التدمريين بالأساليب والمفاهيم اليونانية» ويتبين من الوثائق أن تدمر كان فيها مجلسان لإداتهاء (مجلس الشيوخ) ويدعى 8601016 و(مجلس العشائر)؛ ويدعى 1067205؛ ويضم كل البالغين من أفراد القبيلة. أ مجلس الشيوخ» فكان يضم أصيحاب الجاه والثروة.مئ السكان» ورئيس هذا وفى القرن الثانى الميلادى إزداد نفوذ مجلس الشيوخ » بینما تناقص نفوذ مجلس العشائرء وأثناء حكم أسرة أذنية» تناقص نفوذ كلا المجلسين. وكان يشرف على شعو المدينة رئيس يدعى (أراجون) » وموظفى يدعى (متقن المدينة) ؛ ويتولى الشئون المالية» وموظف يدعى 28:001181015؛ ويشرف على الأسواره وموظف يطلق عليه Agoronomos‏ « وهذه الوظيفة تشبه وظيفة الحتسب فى النظام الإسلامى. ويتولى الشئون القضائية وفض المنازعات موظف يدعى 611101015. وهناك قائد للجميش يدعى 8788030 ؛ وقائد لحامية المدينة يدعى 8۲41005 . ولا توجد . وغالنا كانت اسلف فى يذ ريسن الد ار اجر الذغ كان رت سا على حامية المدينة. وفى عهد أسرة أذنية» كانت السلطات كلها فى يد الملك» الذى تولى بنفسه الإشراف على إدارة الشكون المدنية؛ ما أضعف سلطة امجالس التشريعية والتنفيذية. وبالإضافة إلى هذه التنظيمات» كان للمدينة قوة من الشرطة تتولى حماية القوافل والطرق التجارية من هجمات البدوء وذلك برئاسة أحد زعماء التجار والأثرياءء كما كانت هناك قوة عسكرية (ميليشيا)» تتخذ مراقعها عند الآبار والمواضع الهامة فى الصحراء . وفى أرقات الحروب كان يجمع جيش يتولى (الستراتيجوس) قيادته وإدارة شئون القتال. E 0‏ فی فن ا وكان ف أمهر الرماة 6 وقد a‏ لم شا شهرة ری دالت سه يوق جهزها بالدروع كنت الخيل والإبل ا معدنية 0 على ريا كان يفعل الفرس أثناء القتال. وقد اكتسبت هذه الفرق شهرة ة كبيرة فى الحروب مع الفرس والرومان. الحياة الإقتصادية كانت التجارة تمثل النشاط الأول لأهل تدمر» وأهم مصدر لدخلهم» نتيجة لموقعها الهام الذى كانت تلتقى عندة طرق القوافل القادمة من مختلف الجهات» مما جعلهم يتصلون بأسواق العراق وإبران والهدد والصين والخليج العربى والحجاز واليمن؛ فضلا عن أسواق الشام ومصر وجزر البحر المتوسطء والبلاد الأوروبية المطلة عليه؛ مثل أسبانيا والغال (فرتسا) وروما. وبعد سقوط دولة الأتباط» إنتقل مركز النشاط التجارى إلى تدمر» ويجمعت فيها رؤوس الأموال والذهب والفضة والجواهر. وتبين من إحدى النصوص التى عثر عليهاء وترجع إلى عام ٠٠١‏ ق.م» أن القرافل التجارية كانت تمر بمديئة تدمر فى أثناء تنقلاتها بين مدينة ) دورا) Dou ra‏ والشام .ويتضح من قوائم الجمارك على السلع التجازية؛ أن أهم البضائع التى كانت تشملها متاجرهم» الأنسجة الصوفية؛ والحريرء والأرجوان» والعاج» والزجاج؛ والعطور» وزيت الزيتون؛ الجبن» والفوا كه» والخمر. وكان مجلس شيوخ المدينة يحدد رسوم الجمارك التى تخصل عن البضائع التى تمر بهاء أوتباع فيها. وكان من الضرورى إنشاء علاقات سياسية وإقتصادية مع الفرس والرومان والأروام والقبائل العربية فى البادية؛ إلتى كان يفرض زعماؤها إناوة سنوية؛ أو ضريبة معينة» مقابل مرور القوافل التجارية سالمة فى أراضيها. كما اقتضت سلامة القوافل التجارية » إرسال حراس مسلحين بصحبتهاء وإقامة مراكز للأمن والإستراحة؛ فى مواضع متعددة من البادية. وقد أولى الإمبراطور الرومانى (هدريانوس) عناية خخاصة بحماية طرق القوافل البرية التى تصل تدمر بنهر الفرات؛ الذى كان أحد الشرايين المهمة للتجارة العالمية فى ذلك العهد» ويقوم بمهمة قناة السويس فى الوقت الحاضر. ومن أجل ذلك سعى (هدريانوس) إلى مخسين علاقاته بالفرس» ووضع حامياته على شواطى الفرات الغربية» ويقال أنه أنشأ أسطولا فيه» كما اهتم با محافظة على الأمن فى البادية. ونتيجة لذلك تمكنت تدمر من توسيع جارتهاء وزادت فى عدد قوافلهاء وجمعت ثروة هائلة. وكثيرا ما ورد فى النصوص ذكر (زعيم القافلة) » و (زعيم السوق» » وكانت لهما ولكبار التجار مكانة مرموقة فى امجتمع. الزراعة: كانت الزراعة مهملة فى بادئ الأمر فى تدمرء ثم تقدمت بعد ذلك» على أثر بناء السدود لجميع مياه الأمطار فيها واستغلالها فى الرى. °4 ومن الآثار الباقية فى تدمر سد طوله نصف ميل» وأقيم بين تلين» لتجميع مياه الأمطارفيه. الحياة الإجتماعية كان سكان تدمر يشملون طبقات المواطنين الأحرارء والعبيد» والأجانب. والمواطنون الأحرار كانوا ينتمون إلى عدة قبائل منتشرة فى هذه المنطقة؛ مثل بنى أنوبات) بلتى , يلفاء برسيه ) جدبعل » زيد بعل» حتار» حشائش» حنف» قمر وغيرها. ولم يكونوا متكافئين فى منزلة الشرف» فهناك فة خخاصة لها مكانة شرفية عالية؛ تختص بالوظائف.الإدارية الرفيعة» وتمسك بزمام التجارة؛ وتتمتع بالثروة والنفوذ» وهؤلاء كانوا يتشبهون فى 'معيشتهم بالرومان» والبعض منهم كانوا يمون يسما إغريقية أو رومانية. أما فئة العامة العريضة فكانت أقل شأناء وتضم الفلاحين والعمال والمتشغلين فى القوافلالتجارية. ولطبقة العبيد أدنى منزلة» وبعض العبيد ا محررين كانوا يتمتعون بمكانة أفضل وطبقة اجان وكانت تشمل جاليات يونانية ورومانية وفارسية»؛ ويهودية الأحرار. أما الجالية الأجنبية الأخرى؛ فكانت أقل منزلة؛ ومنهم الرومان الذين كانوا يشغلون بعض الوظائف» وبينهم بعض التجار الذين يقيمون لأغراض مخارية بصفة على الغرباء والزوار الأجانب. وكان هناك جالية يهودية نزحت إلى تدمر فى زمن غير معروف على وجه التحديد» وريما كان ذلك بعد سقوط القدس فى أيدى الرومان فى عهد الإمبراطور (تيتوس)» وأحذوا يشتغلون بالتعجارة؛ وكونوا ثروات هائلة» كما قام بعضهم بالتبشير الذى كان يرأس إحدى القوافل التجارية» وينفق عليها من ماله خاص» وقد أقيم له تمثال فى عام ۲۵۷ ميلادية. ويذكر أن اليهود الذين كانوا ينتمون إلى منطقة الفرات كانوا يكرهون تدم واشت ركوا مع الفرس والرومان فى حروبهم ضد حكام تدمر؛ وخاصة فى عهد الملكة (الزباء) . وكان لكل جالية أجنبية رئيس من بين أفرادهاء يتولى الإشراف على شكونها. الفن والعمران: : أول ما نشأ الفن فی تدمر كان ذا طابع محلو »> ونتيجة للإختلاط والمؤثرات الخارجية› فقد امتزج الفن التدمرى بعناصر يونانية» ورومانية وفأرسية» وعراقية؛ وسوزية: ويظهر التأثير اليونانى - الرومانى فى الخطط العمرانى العام للمدينة» فمعظم المبانى كانت وفق الطراز الهيلينستى بزخحارفه العديدة والمتنوعة. وفى بقية المظاهر الفنية يتجلى الأسلوب الشرقى الأصيل» النابع من التقاليد البابلية ؛.والأشورية» والسورية» والعرنية بو ية عام . فن ال لنبحت: ويعتبر النحت أبرز آثار الفن التدمرى» وبعض الزخارف تبدو كأنها نفذت على خحشب» لا حجر؛ بسبب دقتها المتناهية . ركان الفنانون التدمريون ينحتون الحجر فى سهولة ويسرء ويستخدمون فى زخارفهم الجص وعجينة الجبس» ويقتصر ذلك غالبا على تزيين الأفاريز والنوافذء وأقدم المنحوتات التى عثر عليها ترجع إلى منتصف القرن الأول قبل الميلاد؛ وتتميز بصفات مشتركة فى وضع الجسم وتفاصيله والثياب البسيطة التى تدتديهاء وتشمل تماثيل وآلهة يمتطون خيولا وجمالا؛ وتمائيل للإلهين عغلبول ويرحبول» وهناك تماثيل غير كاملة لعظماء المدينة وشيوخ قبائلها وأعضاء مجلس الشيوخ» وكبار الموظفين والقادة والتجار والكهنة؛ تخليدا لذكراهم. وهذه التمائيل مثبتة فوق أعمدة؛ اووضعت فى شوارع المدينة ومعابدها وفى نيناتها: وأغلبه] كان الحم الطبيعى » رفي القيعة التقليدية, ررضت عليها ياب طويلة تصل إلى القدمين؛ وفق النسق (البارثى)» وهو عبارة عن قميص وسروال مزرکش» أوتبعا.للزى ا حلى» ويتكون من ثوب طويل وعباءة فوقه؛ وفى الأقدام تلبس الصنادلء أو الأخفاف والأحذية. ومن المنحوتات الدينية توجد مشاهد لآلهة منفردين أو مجتمعين منقوشة على جدران المعابد» أو أفاريزها أو سقوفها. ومنها مناظر تمثل التقدمات الديئية فى صورة شخص أو أكثر يشعل محرقة البخور وأشخاص يقدمون النذور قريانا للآلهة. وتوجد مشاهد لآلهة ومتعبدین فى أوضاع مختلفة على مذابح القرابين. وهناك عدد كبير من صور الجدران الملونة (الفريسكات)ء. ذات الطابع (الهيلينستى) فى التفاصيل › وتتمشى مع التقاليد الشرقية القديمة» استخدم الفنانون فى تنفيذها طبقة من مؤنة الجير الأملس والجاف» وأعدوا الألوان من (الأكاسيد) المعدنية» بعد تخفيفها بالماء. ومن بين هذه الصور أشكال أغصان الشمر مثل غصن الكرمة بأوراقه وعناقيد العنب» وكانت تزين بها واجهة العمائر وغيرها. ¥ فى أول عهد تدمر لم يكن هناك مخطط عمرانى محدد» ثم اتبعت الخطط : العمرانى اليونانى - الرومانى الذى كان شائعا فى المدن السورية خلال العهدين الهيلينستى والرومانى . 3 ومع الإزدهار الإقتصادى والسياسى اللذين عاشتهما تدمر خلال القرن الأول للميلادء أخحذت المدينة تتسع وتنظيم» فمدت الشوارع الواسعة؛ بينها شارعان رئيسيان» أحدهما شارع عريض معروف (بطريق دمشق»» يتقاطع فى الشارع الآخرء ويعرف (بالشارع الكبير) أو (طريق الأعمدة»؛ وفى مكان التقاطع شيدت (التيترابيل) ؛ وهى «مصلبة من أريه 9/0 دكات ضخمة فوق كل منها أربعة أعمدة غراينتية بينها تمثال» وفوق الأعمدة تيجان كورنثية تحمل سقيفات مزيئة بأفاريز وأطناف غاية فى الذوق. كما تؤدى إلى معابد المدينة ومنها معبد بعل شمين... وإذا ما سرنا قليلا خد فى الجهة الأخرى من الشارع مسرح تدمر الذى بنى فى النصف الأول من القرن الثانى مجلس الشيوخ أو المجلس البلدى؛ وهو يضم فى صدره ردهة للإجتماعات فيها مسطبة بشكل حدوة حصان لجلوس الأعضاء... وإلى الجنوب الغربى من المسرح هناك (الأغورا) أى الميدان» حيث تعقد الإجتماعات العامة؛ وهذا البناء من منجزات القرن الثانى» ومشيد على الطراز الأيونى... وفى الزاوية الغربية من الميدان بناء أو هيكل للموائد الدينية...» . الشمال الغربى» ومشيد فى بدايته قوس نصر كبير» وعلى جوانبه أقيم ٥‏ عمودا اسطوانى الشكل: طول كل منها ٠١‏ متر» وقطره متر واحدء ولا يزال ٠ه١‏ عمودا منها قائما حتى الآن» ويطلق عليه «الرواق الأعظم» . (۷) عدنان البنى : الفن التدمرى . ص .ص 11-1 ۳A۸ وهذه الأعمدة قد شيد معظمها من المرمر الأبيض» وبعضها من الجراتبيت» وكلها ذات تيجان ( كورنثينة) » وترتبط الأعمدة 'ببعضها من أعلى . وتتشرع من الشارع الكبير دروب فرعية تقام على جانبيها البيوت والحواتيت »الخازن. وفى داخل المدينة كانت توجد حمامات ودور فخمة استخدم فى تزيينها الفسيفساء والرخام» وأهمها قصر الملكة (الزباء) الذى يعتبر معجزة فى فن النحت . وأهمها معبد (بعل)؛ الذى كان يعتبر أيضا هيكلا لكبار آلهة التدمريين الآخرين مثل (يرحبول» ؛ و (عغلبول) ؛ وهذا المعبد أبرز وأروع ما خلفته تدمر من آثار» كما يعتبر أكبر معبد فى الشرق الأدنى القديمء وقد اشترك المعماريون والفنانون التدمريون فى مجخديده وتوسيعه وترميمه» جيلا بعد جيل حتى نهاية عهود تدمر. وهذا المعبد مقام على أرض مرتفعة» وأمامه قوس كبير؛ وهو يتألف من صح أو باحة مكشوفة مربعة واسعة؛ تتصل بدرج عريض يؤدى إلى بوابة فخمة؛ أمامها رواق كبير» وهذه البوابة كانت تغلق بأبواب مزخرفة بالبرونز المذهب؛ وحول صحن المعبد من جهاته الأربعة أروقة مزدوجة مقامة على العديد من الأعمدة ذات التيجان الكبيرة؛ ومثبت عليها حوامل للتماثيل. وجملة هذه الأعمدة »4٠٠‏ الباقى منها ٠٠١‏ عمودء مقامة فى صفوف منتظمة» وتعلو واجهة الأورقة أفاريز نحتت عليها نقوش بديعة» تمثل مشاهد دينية مختلفة» وختها بعض امحاريب. ويحيط بالهيكل ال ركزى الشهير (هيكل بعل شمين»؛ أو (هيكل الشمس)؛ من جميع الجهات» رواق محمول على أعمدة مزينة بتيجان ( كورنتية) من البرونز المذهب» وفوقها أفاريز نقشت عليها مناظر دينية» وتغطى هذه الأورقة بسقوف من الحجرء مزينة بنقوش تمثل مشاهد دينية» وأشكال نباتية رائعة. وفى داحل الهيكل شيد محرابان» زينت سقوفهما بنقوش بديعة للغاية وبالقرب من هيكل (بعل) ؛ ومن قوس النصرء | كتشف حديثا مسرح مدرج. مححجمضصسسشسشسششهسلللا ل -- المدافن : كان أهل تدمر يطلقون على القبر (بيت الأبدية»؛ وكانوا يضعون موتاهم فى مدافن خارج أمتوار المذينةة ويجرى دفن الموتى فى إحتفالات دينية؛ تنصب فيها موائد الطعام . . وهذه المدافن تعتبر ميدانا آخر أظهر فيه فنان ذلك العصر براعته الخالدة» وذوقه الرفيع . وتوجد فى تدمر ثلاثة نماذج من المدافن هى: 1( المدفن البرج: وهو أول نماذج المدافن فى تدمر وأقدمهاء وفى مظهره الخارجى يشبه البرج المربع » ويزيد عددها على مائة مدقن متناثرة حول المدينة. وهذا النوع من المدافن قد مر فى تطوره بعدة مراحل» ويتكون من طابقين أو ثلاثة إلى حمسة طوابق» وقد يتجاوز إرتفاعها عشرين متراء وعرضها حوالى عشرة أمتار» وكان يدفن فيها العديد من الجشث من عائلات الأعيان. وبعض هذه المدافن إتخذ شكل أهرام بسيطة. وللصعود من طابق إلى آخرء تستخدم أدراج ملتوية؛ وفى جنبات كل طابق توابيت و (معازب) للدفن نقشت عليها بعض الأشكال الجنائزية. وفى واجهة الدفن الرئيسية شرفة بارزة » تضم منحوتات تمثل صاحب المدفن وأهله» إلى جانب لوحات كتب عليها تاريخ الفن. وتشاهد بقايأ مقابر مشابهة لهذه المدافن فی المدن التى خحضصعت لنفوذ دولة تدمر» فى منطقة الفرات الأوسط. كما انتشر هذا النوع من المقابر فى أطراف الشام والعراق» ويعتبر نمطا خاصا 1۰ ۲) المدفن البيت: ظهر هذا النوع من المدافن منذ القرن الثانى الميلادى» ويشبه إلى حد كبيرء البيت المكون من طابق واحدء وله مدخل مزين بالنقوش الجميلة» مثبت عليه باب من ضلفتين» ووراءه دهليز يؤدى إلى باحة تضم أربعة أعمدة تحمل رواقا يحيط بجوانبه المبنى » والسقف منقوش بالكثيز من الزخارف الهندسية. وحول الباحة؛ وعلى طول الجدران» بنيت مصاطب أقيمت بداخلها (معازب) ؛ ويضم كل منها ثلاثة قبور موضوعة فوق بعضهاء وعلى المصاطب منحوتات جنائزية تمثل أصحاب المدهن وعائلاتهم. *) المدفن الأرضى: وقد انتشر هذا النوع من المدافن فى القرنين الثانى والثالث للميلاد. وكان يحفر القبر فى طبقة ضخرية بشكل حرف 7 المقلوب» بعمق سبعة أمتار» ويستخدم فى النزول إلى المدفن درج مستقيم أو منعطف» أو منحدر مدرج. ش وكان المدفن الأرضى يتكون عادة من باحة تزينها (مضائد) بارزة قليلا عن الجدارين الجانبين» وفى واجهة المدفن الخارجية نافذة حجرية مخرمة للإنارة والتهوية ؛ تطل على باحة داخلية تتوسط جناحا رئيسيا فى صدر المدفن» وجناحين جانبيين. وفى جدران هذه الأجنحة حفرت صفوف متوازية من (المعازب) العميقة؛ رتضم كل منها حوالى ستة مقابر فوق بعضهاء وفى كل قبر يوضع أحد الموتى؛ ويغلق عليه بتمثال نصفى له. الديانة: وهی لا تختلف كثيرا عن الأديان التى كانت سائدة فى شمال سورياء وعند القبائل العربية فى البادية. وكانت تتميز غالبا (بالنظام الشمسى»» الذى ارتكزت عليه ديانة عرب الشمالء وكان التدمريون يعبدون آلهة متعددة ترمز إلى مظاهر العلبيعة» مثل بقية "١١ أ ص ا الساميين فى هذه العصور القديمة؛ ويزيد عددها على أربعين إلهاء وقد وردت فى الكتابات التدمرية أسماء حوالى ۲۲ صنماء بعضها كان معروفا عند العرب» ويحمل أسماء عربية» والبعض الآخر آرامى» أو بابلى الأصل . وأعظم آلهتهم شأنا وأشهرهاء الإله (شمشى)» أو الإله (بعل» » ويطلق عليه أيضا (بل) » وهو يمثل الشمس النى عبدوها وشيدوا لها أعظم الهياكل» والإله (بعل شمين) وهو إله السماءء الذى يحمى الزراعة. ومنها الإله (يرح بعل)» أو (يرحبول»؛ وهو إله القمرء والإله (عجل بل» ؛ و(الت) أى (اللات)ء والإله (رحم) أو (رحيم) ‏ والإله (عزيزو) أو (عزيز) » ويعتبر حامى القوافل التجارية؛ والإله (إشتر) أى (عشتار)» والإله (حدد) . وكثيرا ما كانت أشهر هذه الآلهة تعبد مجتمعة فى المعبد» وترسم فى صورة جماعية» يتوسطها الإله (بعل)؛ وعلى يمينه الإله (بعل شمين) ؛ وعلى اليسار الإلة (يرحبول) . : ' وكان لرجال الدين نفوذ قوى فى تدمرء وبعضهم كان يقيم فى المعابد الرئيسية. وفى كثير من المناسبات كانت تقام حفلات دينية» يقدم فيها الطعام : 1 والبخور. 3 وإلى جانب العبادات الوثنية التى كانت أوسع إنتشاراء كان يعيش فى تدمر كثير من اليهود؛ كانوا يمارسون شعائرهم الدينية فى حرية تامة ؛ويتمتعون بحقوق المواطنين التدمريين. كما انتشرت المسيحية فى تدمر» ويستدل على ذلك بورود أسماء عدد من أساقفة تدمر» مدونة فى سجلات الأعمال الكنسية» ومنهم الأسقف (مارينوس) 35 الذى حضر امجمع (النيقاوى) 2ع11102: فى عام 0م والاسقف (يوحنا)» وقد حضر أعمال مجمع (خلقيدون) ٤1۵12200۸‏ الذى إنعقد عام 16١‏ م. ۳1۲ ومنهم أيضا الأسقف (يوحدا الثانى»؛ الذى نفى فى عام 51م؛ فى عهد الإمبراطور (يوسطينوس) ٤‏ لدفاعه عن عقيدة (البجمع الخلقيدونى) » التى تقول بوجود طبيعتين للمسيح. الكتابة : أقدم كتابة تدمرية عثر عليها ترجع إلى عام 9 قبل الميلاد. وقد استعمل التدمريون فى تدوينهم إحدى اللهجات العوبية» وفى الكتابة استخدموا الخط الآرامى» وقاموا بتطويره إلى نموذج تدمرى» كما فعل الأنباط؛ وأمكن ترجمته بالإستعانة . بالترجمة اليونانية التى كانت موجودة إلى جانب النصوص التى تم اكتشافها. وفى ذلك الوقت كانت الآرامية لغة الكتابة والثقافة فى المنطقة الواسعة الواقعة فى غربى نهر الفرات. ظ وفى بعض الكتابات التدمرية تظهر بعض المصطلحات والكلمات العربية الأصيلة؛ ومنها أسماء بعض الأصنام العربية. 1 515 الفصل الغالث | دولة المناذرة أو ثملكة اليرة - الموقع الجغرافى لمملكة الحيرة وأصلها. - ملوك اليرة: - مالك بن فهم - جذيمة بن الأبرشى. - عمرو بن عدى وانتقال حكم الحيرة إلى اللخميين. - امرؤ القيس بن عمرو - النعمان الأول (النعمان بن امرئ القيس) - المنذر الأول. - المنذر الفالث: المنذر بن امرئ القيس (ابن ماء السماء). = مشاركة الحارث بن جبلة الغسانى فى الحرب إلى جانب الروم ضد الفرس والمنذر الثالث » ووقو ع الصدام بين الإمارتين العربيتين. - يوم حلمية ومقتل المنذرين ماء السماء عام 084 م. - عمرو بن هند (عمرو بن المنذر بن امرئ القيس) ؛ ومقتله عام 51/4م. - قابوس بن المنذر. - تنصيب أحد الفرس على عرش الحيرة لمدة عام بعد وفاة قابوس. - النعمان بن المنذر (النعمان الغالت)› وتدذهور العلاقات بین النعمان وكسرى الفرس فى أواخخر أيامه . - مقتل النعمان بن المنذر عام ٠١‏ م» وانتهاء حكم المناذرة فى الحيرة؛ وتولى إياس بن قبيصة العرش . T\o - موقعة ذى قار؛ وعزل إياس بن قبيصة عقب هذه المعركة؛ وتعيين حاكم فارسى على الحيرة. ش - المناذرة يستعيدون ملك الحيرة لمدة وجيزة؛ وتولى المنذر بن النعمان بن المنذر العرش خلالها.. حضارة الحيرة: - الحياة الإجتماعية: - العرب - فكات أخرى . الحياة الاقتصادية: - الزراعة - التجارة - الصناعة. - فن البناء والعمارة. - الحياة الدينية - الحالة العلمية والثقافة - الكتابة. ۳1٦ الفصل الثالث دولة المناذرة أو تملكة الخيرة المناذرة أو اللخميون من القبائل العربية التى ذكرت بعض الروايات أنهم هاجروا من اليمن على أثر تصدع سك اب «والسيل العرم) » وفى أول الأمر نزلت هذه القبائل فى منطقة البحرين حيث استقرت قبائل «تنوخحت» وتخالفت معها. وفى أواخر عهد الدولة البارثية؛ وقبيل قيام الدولة الساسانية فى بلاد فارس» نزحت هذه القبائل إلى منطقة الحيرة والأنبار فى جنوبى نهر الفرات. ولم يلبث أن تألق مجم مملكة الحيرة العربية فى هذه المنطقة. وفى هذه الفترة إمارة.عربية أخرى فى جنوبى سوريا بجهة حوران» هى إمارة الغساسنة. وقد اضطرت دولة المناذرة أو مملكة الحيرة للخضوع لدولة الفرس الساسانيين » كما خضعت إمارة الغساسنة للدولة البيزنطية» ونتيجة لتبعية هاتين الإمارتين العربيتين للدولتين الأجنبيتين المتنافستين فقد دخحلت دولتا المناذرة والفاسنة فى حروب طاحنة فيما بينهماء سفكت فيها دماء غزيرة» وذلك بتحريض دولتى الفرس والبيزنطيين. ولقد ظل الحال فى هاتين الإمارتين على هذا المنوال» إلى أن اجتاحت جيوش العرب المسلمين أراضيهماء وأندمجا فى كيان الدولة العربية الفتية. الموقع الجغرافى لمملكة اليرة وأصلها: يوجد تناقض فى روايات الإخباريين حول هجرة قبائل «تنوخ» إلى شمال الجزيرة العربية؛ وأنها غادرت البحرين على أثر تصدع سك مأرب» ونزلت ف البحرين قبل إنتقالها إلى جنوبى نهر الفرات فى جنوب غرب العراق. والمعروف أن سد مأرب قد تصدع فى منتصف القرن السادس الميلادى؛ بينما حلت هذه القبائل فى أطراف الفرات الجنوبية فى أوائل القرن الثالث الميلادى. كما لا يوجد دليل قاطع على أنهم كانوا فى الأصل يقطنون فى اليمن» وعلى مقربة ۳1¥ من سد مأرب» ويستنتج من الألفاظ اللغوية وأسمائهم وعاداتهم الاجتماعية؛ أنهم لم ينتموا إلى قبيلة واحدة؛ وأغلب الظن أنهم كانوا مجموعة من القبائل القحطانية والعدنانية . ویروی الا كا ابر aS‏ «إن قبائل معدية عدنانية كانت تسكن تهامة فحدثت بينهب”١‏ ' حروب فتشتتواء وأقبلت منهم قبائل نزلت البحرين» وبها جماعة من الأزد كانوا قد نزلوا فيها من زمن. .. فاجتمع بالبحرين جماعة من قبائل العرب فتحالفوا التنوخ؛ وهو المقام» وتعاقدوا على التآزر والتناصرء فصاروا يدا على الناس» وضمهم إسم تنوخ) . وكان نزول قبائل تنوخ من البحرين إلى الضفة الغربية من وادى : ارم الأسفل؛ ؛ مغتنمين فرصة ضعف ملوك الطوائف بالمنطقة:؛ وأثناء التنافس بين الأسرتين الفارستين البارثيةء والساسانية» فى مطلع القرن الثالث الميلادى. رفى البداية أقاموا فى خيام من الشعرء فى الموضع المعروف باسم (الحيرة» وتقع جنوبی الكوفة» وعلى بعد ثلاثة ال منهاء وبالقرب من مدينة الدنجف» عند موقع تفرع نهر الفرات إلى عدد من الفروع» وتنساب بعض الجداول منها لتروى تلك المنطقة مثل نهر ( كافر) » ونهر (الحيرة) » ونهر (يوسف) . وقد اشتهرت الحيرة بطيب هوائهاء وقال عنها الطبرى «منزل برئ مرئ صحيح من الأدواء والأسقام» . ووصفت فى المؤلفات الإسلامية بأنها (الحيرة» الروحاء) » والحيرة البيضاء) ؛ وذلك نقلا عن بعض ما قاله الشعراء فيها ويختلف المؤرخون 0 أصل تسمية مدينة (الحيرة)» ويرى بعضهم أنها مشتقة من الكلمة إا رامية أو السويانية (حرتا) «Herta‏ وتعنى الخيم أو المعسكر عند ال ( د. جواد على : المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام - الجزء الثالث. ص ص ٠١۷ ۱١١‏ . ۳۱۸ ب ويذكر بعض الإخباريين العرب أن إسمها مشتق من (الحيرة) أى الضلال»: زا ست بهذا الإسم» على أثر قول (تبع الأكبر) لبعض جنوده الذين تركهم فى هذا الموضع» عندما قصد خراسان» (حيروابه»» أى أقيموا به. وفى رواية أحرى» قيل أن (تبعا) لما بلغ هذا الموضع» «ضل دليله وتمير؛» فسمى (الحيرة) . ْ كما قيل أن (الخيرة» من (الحوار) » ويقصد بذلك (البياض)ء لأن أبنتها كانت مطلبج باللون الأبيض. وفى التلمود ذكرت بإسم (حرته دار جيزء ونسب إلى الساحر (ارجيز) بناء تلك المدينة. كما عرفت فى موضع آخر بالتلمود باسم (حيرتارى طيبة) أى (معسكر العرب) . وعرفت أيضا بأسماء بعض ملوكها المشهوريين» مثل (حيرتورى نعمان) . أى (حيرة النعمان) وتاريخ هذه المدينة قبل الميلاد غامض» وربما كانت قرية صغيرة؛ وأقدم نص مكتوب ير جع إلى شهر أغسطس من عام ٠١١‏ ميلادية؛ ويدل على أنها أقيمت فى عصر سابق لعصر الساسانيين. ويرجع بعض الإخحباريين العرب تأسيس مدينة (الحيرة) إلى (بنوخذ نصر)ء كما أقام مدينة (الأنبار) » وذلك فى أيام (عدنان) . أما ياقوت الحموى» فيذكر أن الحيرة من بناء (تبع الأكبر) . كما ذكر إسم الحيرة فى المجمع الكنسى الذى انعقد فى عام ١٠4م؛‏ وشارك فى أعماله (هوشع) أسقف (حيرتا) . ش كما ذكرنا إسم الحيرة فى تاريخ (يوحنا ا [ohn of Ephesus‏ خلال القرن السادس الميلادى» وقال عنها (حيرتود نعمان دبيت بورسوبى) أى (حيرة النعمان التى فى بلاد الفرس) . ۳1۹ ملوك الخيرة: يذكر الإخباريون العرب أنهم استقوا مادتهم عن الحيرة وملوكها من موارد مشت ركة» تشمل الكتب المدونة التى كانت محفوظة فى (بيع) الحيرة؛ بالإإضافة إلى كتب الفرس . وفى ذلك يقول (إبن الکلبی)» أنه كان «يستخرج أخبار العرب”١2‏ وأنساب آل نصر بن ربيعة» ومبالغ أعمار من عمل منهم لآل كسرىء وتأريخ سنيهم من بيع الحيرة» وفيها ملكهم وأمورهم كلها؛. ومع ذلك» فهناك إختلاف غير قليل بين الإخباريين حول أسماء ملوك الحيرة؛ وأعمارهم » وترتيب توليهم الحكم» ومدة حكمهم» وغير ذلك. ٠‏ ويذكر بعض الإخباريين أن عدد ملوك الحيرة يزيد قليلا على العشرين؛ وينقص عن هذا العدد عند البعض الآآخر. وإذا فحصنا القوائم التى سجلها الإخباريون لملوك الحيرة؛ ومدة حكم كل منهم إجمالاء جد ذلك يختلف مع ما ذكروه مفصلا عن مدة حكم كل منهم. ومثال ذلك ما ذكره المسعودى فى مروج الذهب» من أن عدة ملوك الحيرة ثلاثة وعشرون ملكاء من بنى نصر وغيرهم من العرب والفرس» وأن مدة حكمهم ستمائة وإثنتان وعشرون سنة وثمانية أشهر. وفى كتابه (التنبيه)؛ ذكر أن «عدة من ملك الحيرة من بنى نصر والعباد وغسان وتميم وكندة والفرس وغيرهم نيفا وعشريبن ملكاء ملكوا خحمسمائة واثتنين وعشرين سنة وشهورا» . ولكن القائمة التى أوردها المسعودى لا تضم سوى عشرة ملوك» أولهم (عمرو بن عدى) وأن مدة حكمه مائة سنةء وأخرهم (إياس بن قبيصة الطائى) » ومدة حكمه تسع سنين» ومجموع مدة حكمهم ٠٠٤‏ سنة» وفى ذلك إختلاف كبير بين عدد الملوك؛ ومجموع مدة حكمهم فى الروايتين. )۱( د. جواد على: المرجع السابق - الجزع الثالث. ص ۳۰١‏ . ° ويذكر حمزة الأصفهانى أن مجموع ملوك الحيرة من آل نصر والعباد والفرس وفى موضع آخر قال أن الحيرة «قد عمرت خمسمائة وبضعا وثلائين سنة إلى أن وضعت الكوفة ونزلها عرب الإسلام) . وقد أعد حمزة قائمة بأسماء ملوك الحيرة ومدة حکم کل منهم» وإسم ملك الفرس الذى عاصره» وهذه القائمة تضم ۲ ملكاء ومجموع مدة حكمهم ofA‏ سنة ) وأولهم عمرو بن عدی» ومدة حكمه ۱۱۸ سنة) وأخرهم المنذربن النعمان بن المنذرء ولم يحكم سوى ثمانية شهور؛ حين دخخل خالد بن الوليد الحيرة. وقد عرف ملوك الحيرة بال نصرء وآل لخم» وآل محرق» وآل النعمان» وآل عدى» ومن بينهم المنذرء كان العرب يطلقون عليهم صفة الملوك (الأشاهب» لا تميزوا به من الجمال. وكان حكم الحيرة فى البداية فى أيدى التنوخين» ثم انتقل اللخميين. ونذكر فيما يلى أهم الملوك الذين توالوا على حكم الخيرة: مالك بن فهم وفى نظر معظم المؤرخين» يعتبر أول من حكم الحيرة من بنى تنوخ» ويذكرون أنه من الآزديين» وأن مدة حكمه عشرون عاما. ويروى حمزة الأصفهانى» أنه تولى الحكم فى الحيرة فى زمان ملوك الطوائف» وكان مقره فى الأنبار» وأنه توفى برمية سهم بيد إبنه سليمة؛ ولا علم مالك أن رامية وقاتله هو إبنه» نطق ببيتين من الشعر قبل أن يلفظ أنفاسه؛ قال فيها: جزانى» لاجزاه الله خيرا سليمة» إنه شرا جزانى أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رمانى وعقب موته هرب سليمة إلى عمان: وحكم بعذه إنخوة (عمرو بن فهم)ء ولا يعرف من أمره شئ يستحق الذكر. جذيمة بن الأبرش: وكان خخطة أوفر عند الإخباريين العرب» فذكروا أنه ابن مالك بن فهم» ونسبوه كما جعلوه «من أفضل ملوك العرب رأيا"''؛ وأبعدهم مغاراء وأشدهم نكايةء وأظهرهم حزماء وأول من استجمع له الملك بأرض العراق: وضم إليه العرب» وغزا ويل کر آنه كان به برص »؛ فهابت العرب أن تكنيه بذلك, وأطلقت عليه وقد استغل (جزيمة الأبرش) حالة الضعف والإضمحلال التى آلت إليها دولة الفرس البارثية؛ فعمل على توسيع نفوذه على الضفة الغربية لنهر الفرات » كما قيل أنه قد بسط سيطرته على (معل؛ وأرض اليمن» وعلى أرض البحرين) . ویروی الطبرى أن أملاك جذيمة شملت «(ما بين الحيرة والأبنار وبقّة» وهيثت وناحيتهماء وعين التمرء وأطراف البر إلى الفويرء والقطقطانة». وحفية وما والاهاء وبذلك كانت تقوم على أرض العراق وحول نهر الفرات؛ وامتدت إلى أرض خارج حدود العراق. وقد أدرك الساسانيون أهمية الدور الذى يمكن أن تقوم به المناذرة فى العراق لصالحهم؛ فاعترفوا بحكم (جذيمة بن الأبرشى) » وتخالفوا معه» ليضمتوا وقوفه أمام هجمات البدوء وتأمين حدودهم الغربية» وساعدتهم ف حروبهم صد الروم . ويذكر المؤرخون أن (جزيمة الأبرشى» أراد أن يضفى طابعا دينيا على حكمه» بالحيرة» کان «یستسقی بهما ويستنصر بهما على الأعداء»ء فأضاف الإخباريون إلى أو صافه «التنبؤ والكهانة وعبادة الأصنام» . )۳( د. جواد على: نفس ا مرجع الجزء الغالث. ص ۱۷۸ . YY ويروى الطبرى أنه أثناء غزوة. لجزيمة ضد بنى أياد» استطاع بنو أياد أن يسرقوا صنمی جذيمة› بعد أن سموا سدنتهما الخمر» > ودارت مراسالات د وبين ا ل کک e eT‏ ا ا فوافقوا على ذلك ونزل فی قصره»› وصارت له مكانة عالية. ويقال أن ) رقاش) أخت جذيمة أبصرت عديا هذاء وشغفت به حباء ثم احتالت على أخيها حتى وافق على زواجها منه؛ وهو فى حالة سكرء ؛ وتم ا 0 جذيمة فى صباح اليوم التالى» ا وأدرك ما دف خاف عدى على نفسه وأسرع بالهرب. وكان نتيجة هذا 3 ج المزعوم إيجاب عمرو بن عدی»› الذى تقول الأنتا لين أن «الجن قد استطارت به فاخحتفى) . ثم تشاء الصدف» بعد أن شب عمررء أن يلتقى برجلين ومعهما قينة» وكان على مذرية» فقد مواله الطعام والشراب» وبعد أن تعرف عليه الرجلانء أعاداه إلى خاله (جذيمة الأبرش» » فألبسته أمه ملابس أبناء الملوك؛ ووضعت طوقا فى عنقه, وأدخلته على جذيمة» فلما راه قال شب عمرو عن الطوق»» فذهبت هذه العبارة مثلا. وقد طال عمر (جذيمة الأبرش)؛ إذ قدر بعض الإخباريين مدة حكمه بمائة وثمانى عشرة سنة» وقدرها حمزة الأصفهانى بستين عاما فقط. وكانت نهايته على يد (الزباء) فى القصة المشهورة» عندما استدرجته إلى قصرها وقتلته» إنتقاما لقتل والدها (عمرو بن الظرب) أثناء حربه مع جذيمة من قبل وقد ورد إسم جذيمة فى نص نبطى يونانى» » يرجع إلى عام ۷۰ ميلادية» عثر عليه فى (أم الجمال) بالشام» جاء فيه «هذا موضع أى قبر نهر بن شلى» مر بى جذيمت ملك تنوخ». TY ويعتبر ذلك النص من أقدم النصوص التى ورد فيها إ م (تنوخ) . عمرو بن عدى وانتقال حكم الحيرة إلى اللخميين: ولا لم ينجب (جذيمة الأبرش) أولادا ذكوراء فبعد وفاته فى عام ۲۹۸ ميلادية» خلفه على الملك إبن أخته (عمرو بن عدى بن نصر)» وهم من (بنى لخم) . وبذلك فقد انتقل حكم الحيرة والأبنار إلى اللخميين. ويذكر اليعقوبى أن عمرو بن عدى بعد أن تسلم الحكم» بادر بالإنتقام لقتل خاله جذيمة بن الأبرش» وأرسل أحد رجاله الذى احتال على (الزباء) حتى كسب ثقتها ثم عذر بها. ويصف الطبرى عمرو بن عدى» بأنه «أول من اتیل ال 0 ؟ منزلا من ملوك الحيرة؛ وأول من مجده أهل الحيرة فى كتبهم من ملوك العرب بالعراق» وإليه ينسبون؛ وهم ملوك آل نصرء فلم يزل عمرو بن عدى ملكا حتى مات وهو إبن مائة وعشرين سنة؛ منفردا بملكه؛ مستبدا بأمره» يغزو المغازى ويصيب الغنائم؛ وتفد عليه الوفود دهره الأطول» لا يدين لوك الطوائف بالعراق» ولا يدينون لهء حتى قدم أردشيرى بابك فى أهل فارس». وهناك إختلاف بين الإخباربين والمؤرخين حول مدة حكم عمرو بن عدى» فيحددها حمزة الأصفهانى بمائة وثمانى عشرة سنة» ويحددها المسعودى بمائة سنة» ويجعلها الدينورى نيفا وستين سنة» ويخددها اليعقوبى بخمس وخمسين سنة. وقد انتهج (عمرو بن عدى) سياسة سلفه وخاله (جذيمة الأبرش)؛ فى التحالف مع الفرس الساساينين؛ ما ساعد على تقوية نفوذه على عرب العراق. امرؤا القيس بن عمرو: وكان يعرف بإسم (امرؤٌ القيس البدء» أى الأول, كما وصف (بامحرق) » وأنه (4) د. جواد على: نفس المرجع - الجزء الثالث» ص :183 . TY (ماوبة بنت عمرو)؛ أخت (كعب بن عمرو الأزدى)» حسب رواية حمزة الأصفهانى. وقد تولى الحكم بعد وفاة والده عمرو بن عدىء ويذكر حمزة الأصفهانى أنه حكم مدة مائة وأربع عشرة سنة» منها ثلاث وعشرين سنة فى زمن شابور بن - أردشير» وسنة وعشرة أشهر فى زمن هرمز بن شابور» وتسع سنين وثلاثة أشهر فى زمن بهرام بن هرمز» وثلاث وعشرين سنة فى زمن بهرام بن بهرام» وثلاث عشرة سنة وستة أشهر من زمن بهرام بن بهرام بن بهرام؛ وتسع ستين فى زمن نرس بن بهرام », بن بهرام وثلاث عشرة منة فى زمن «رمز ,بن نرس» وعشرين سنة وحمسة أشهر فى زمن شابور ذى الأكتاف وهذه المدة. تتفق مع ماذكره الطبرى نقلا عن إبن الكلبى؛ ويد كر المشتعودق أن مدة i‏ باون و أن اليعقوبى فيحددها بخمس وثلائين نة فقط. وإذا رجعنا إلى نص (النمارة » الذى دون عليه تاريخ وفاة (امرؤ القيس بن عمرو)؛ فى عام ۳۲۸ ميلادية؛ تكون مدة حكمه أقل بكثير ما حدده الطبرى وحمزة الأصفهانى . ويذكر الطبرى أن وفاة أمرئ القيس بن عمرو كانت فى عهد (شابورذى الأكتاف) الذى حكم 11ت ۹م وموضع (النمارة) يقح فی الحيرة الشرقية من جبل الدروز فى الشام؛ »> وكان ضريحا لإإهمرئ القيس بن عمرو؛ وسجل على لوحته: أخباره » کالتالی› بعك تقرييها إلى اللهجة العربية الشائعة : -١‏ «هذا قبرامرئ القيس بن عم () ملك العرب كلهم الذى نال التاج . -١‏ وملك الأسدين ونزارا وملوكهم» وهزم أمدججه بقوته» وفاد الظفر إلى أسوار ۳- وملك معدا واستعمل أبناءه على القبائل» ووكلهم لدى الفرس والروم. 4 - فلم يبلغ ملك مبلغة فى القوة. )0( د. جواد على: نفس المرججع - الجزء الثالث. ص ۱۹۲ . Po -٥‏ هلك سنة ۲۲۲۳ يوم ۷ بكسلول (بتقويم بصرى»» (الموافق السابع من شهر كاوق الأول من نة 208 بعد ايلاء ليسعد الذى ولذ وبذلك يعتبر (امرؤ القيس بن عمرو) أول ملك من ملوك الحيرة تصل أخباره مدوتة بدلا من تداولها عن طريق الإخباريين . ويذكر الإخباريون أن ملكه كان واسعاء وأنه کان (عاملا» للفرس (على فرج العرب بن ربيعة ومضر وسائر من ببادية العراق والحجاز والجزيرة) » وأثناء فترة حكم امرئ القيس بن عمرو وقعت عدة معارك بين الفرس فى عهد «شابور ذى الأ كتاف»» والروم البيزنطين فى عهد الإمبراطور «جوليان المرتد» . ويذكر الطبرى أن العرب أرادوا الإنتقام من (شابور) لكثرة ما قتل منهم فى مطلع حکمه»› فانضموا إلى جيش «جوليان) , وبلغ عددهم فى معسكره مائة «فى البداية هزم جيش الفرس» وهرب (شابور) ومن بقى معه» وقتل الكثير من جنوده » وعقب ذلك دخل «جوليان) وجنوده مدينة (طيسفون) عاصمة الفرس» ونهبوا بيوت وخزائن وأموال (شابور) . رولكن (شابور) ما لبث أن جمع شتات جيشه؛ وعاد لمهاجمة البيرنطيين› واستطاع إخراجهم من (طيفسون) . وفى هذه الأثناء قتل الإمبراطور (جوليان» واضطر خليفته إلى طلب الصلح» بين النهرين . وبعل ذلك التقت (شابور) إلى الإنتقام من العرب» وأمعن ف قتلهم؛ وكان ينزع أكتاف رؤسائهم؛ حتى سماه العرب (شابور ذى الأكتاف) . ولكن شابور) أدرك صعوية الإإستمرار فى سياسة العنف والقوة مع العرب» التى دفعت جماعات منهم إلى مقاتلته فى جانب الروم» أثناء اشتداد المعارك بين مدنا الجانبين» فاضطر (شابور) إلى مضالحة العرب» والاستعانة بهم ضد أعدائه, وعلى أثر ذلك توثقفت عرق التحالف بين المناذرة حكا م الحيرة» والغرس» صد الروم ويروى الإخباريون أن إمرأ القيس بن عمرو قد تنصرء وأنه أول من اعتنق النصرانية من ملوك الحيرة؛ ولكن هذا الأمر تنقصه الأدلة الكانية. ومن آثاره الباقية» حسب رأى بعض الباحئين› ذلك (المشتى) الشهيرء الذى بناه ليكون قصرا له وحصنا يحمى.ملكه الجديد» وقد نقلت أحجار جدرانه المزخرفة إلى متحف (القيصر فريدرش ويلهلم) فى برلين. وبعد وفاة امرئ القيس بن عمروء تولى الحكم بعذه إبنه عمروء وذ کر أن مل ة حكمه كانت خمسا وعشرين سنةع) وأنه عاصر من ملوك القرس ( شابور ذا الأكتاف)؛ وأخاء (أردشير بن هرمز بن نرس) 2 و شايون الال ةة بعص الا مو سس ا ا الحرب) » ولكنهم لم يذكروا شيعا عن تلك الحروب. ثم توالى على حكم الحيرة عدد من الملوك› الم يتفق الإخباريون على أسمائهم أو مدة حكمهم أو ترتيبهم فى تولى الحكم» EET‏ واستمر ذلك خلال الفترة ة ما بين منتصف القرن الرابع الميلادى ونهايته. النعمان الأول (النعمان بن امرئ القيس) : وفى نهاية القرن الرابع اع القرن الخامس للميلاد؛ تولى لى الحكم فى الحيرة أشهر ملوكهاء وهو (النعمان الأول) بن امرئ القيس بن عدى» وأمه شقيقة إبنة أبى ربيعة بن ذهل بن شيبان» وأخوها عمرو والمزدلف. وكان يعرف (بالنعمان الأعور)» وعرف اسنا (بالسائح) ا روی عن زهده ی الدنيا فى أواخر أيامه . ابر ادل مالك من بين ملوك الحيرة؛ تتسم الأخبار الواردة عنه بشي من التأكد والتحقيق والتفصيل . ويذ كر المسعودى أنه قد حكم خمسا وستين سنة» ويحدد حمزة الأصفهانى مدة حكمه بثلاثين سنة فقطء ويحددها الطبرى بتسع وعشرين سنة وأربعة أشهر. ويمكن القول أن حكمه كان خلال الفترة بين 4١8 - 9٠‏ ميلاديةء وذلك تبعا لأقرب التقديرات إلى الحقيقة. ويصفة الإخباريون بأنه كان حازما قويا. محاربا شديد البأس مع اعدائه» وقد غزا عرب الشام عدة مرات» فسبى وغنم منهم الكثير. ويذكر أن جيش النعمان كان يتألف من خمس كتائب هى: -١‏ دوسرء وكان أفرادها من تنوخ» وقد اشتهرت بشدة ضرباتهاء حتى قيل فى الأمثال (أبطش من دوسر) . ۲- الشهباء» وأفرادها من الفرس . "> الرهائن؛ وكانت تتألف من خحمسمائة رجل» أخذوا كرهائن من قبائل العرب» ويستبدلون بعدد ممائل كل سنة ) ويقيمود على باب قصرلملك» حيث يستخدمهم ف غزواته وفى الامور الأخرى» وينصرف المسرحون منهم بعد مضى سنة فى الخدمةء إلى أحيائهم وأعمالهم الخاصة. اح الصنائع » وأفرادها من بنى قيس وبنى تيم اللات بن ثعلبة»› وكانوا (خحواص - الوضائع» وقوامها ألف رجل من الفرس» يتم استبدالهم بعدد ماثل بعد مضى سنة فى الخدمة» وقد وضعهم ملوك الفرس فى الحيرة لنجدة ملوكها العرب. ولكن النعمان كان يعتمد فى غزواته على كتيبتى الدوسر والشهباء. ویروی أن اتشات الرهائن ووجوه العرب» كانوا يفدون على النعمان فى أيام الربيع من كل عام » حيث يعدلهم الولائم؛ ويقيموك طرفه لمدة شهرء ثم ينصرفوك إلى أحيائهم؛ بعد أن يبدلوا رهائنهم» ويأخذون معهم (المرباع) أى ربع الغنائم فى ۳۲A الحروب والغزوات. وينسب إلى النعمان الأول بناء قصرى (الخورنق) و (السدير) ؛ والخورنق) من ارقا رفي كمه قارسية اها( ال الى راك .فيه املك رجن : ولقصر (الخورنق)» شهرة فى كتب الأدب والتاريخ» ويذكر الطبرى عن سبب بنائه «أن يزدجر الأول المعروف بالأثيه”2: كان لا يبقى له ولد؛ فسأل عن منزل برئ مرئ صحيح من الأدواء رالأسقام» فدل على ظهر الحيرة» فدفع إبنه بهرام جور إلى النعمان هذاء وأمره ببناء الخورنق سكنا له» وأنزله إياه» وأمره بإخراجه إلى بوادى العرب) . وقد بنى قصر (الخورنق) على نهر (سنداد) ؛ بالقرب من الحيرة» واستغرق بناؤه عشرين عاماء وكان نيان عجيباء لم يرد العرب مثله» وأقامه بناء رومى يدعى (سنمار)» حسب زعم الإإخجارييين. ا ارود أن (سنما ر( لا من بنائه» تعجب النعمان افر من حسنه n e a على أن تبنى ماهو أفضل منه ثم لم تبنه» »فأمر به فطرح من رأس (الخورنق)» ولقى حتفه. ويقال أن النعمان كره أن يعمل -(سنمار) مثله لغيره» فأرداه قتيلا (سنمار)» وبعد أن أكمله عجب من بنائه» فقال له (سنمار) «إنى لاعرف فيه حجرأ لو انتزرع لتفوض من عند آخره) » فسألة عن الحجر» فأراه موضعه؛ قدقعه (أحيحة) من (الأطم)؛ وخرميتا. 5 زوق فوا ا كيذ الكل تنو شاد ا جاء الئل الهو اعرذ سنمار) » الذى ورد فيه أشعار بعض الشعراء العرب» مثل أبى الطمحان القينى؛ وسليط بن سعد» ويزيد بن إياس النهشلى. أما قصر (السدير)» فكان على مسافة بعيدة عن مدينة الحيرة» فى وسط البرية التى تفصلها عن الشام. و (السدير)» أصلها (سهدلى)ء وهى كلمة فارسية معناها ثلاث قباب» أو ثلاث شعب متداخلة. ويصفه الإخباريون بأنه كان قبة فى ثلاث قباب متداخلة» ولم يكن فى ضخامة غير اتی :ولم يكن له شهرقة: وقد ورد فى بعض الروايات أن النعمان قد اعتنق النصرانية» وذلك بتأثير القديس (سمعان العمودى) s#اناوا؟‏ ضدة 5:3 » الذى كان يقوم بالتبشير بين أهل الحيرةء وذكر أنه قد شفى ببركته من مرض كان يعانى منه؛ فتنصر على أثر ذلك» ولكن هذه الرواية ينقصها الدليل. ويفسر إعتناقه للنصرانية» ونبذه لعبادة الأوثان» وتفكيره بخلق اللهء وعزوفه عن متع الدنياء بقصة حواره مع وزيره» وهو يجلس فى شرفة قصر (الخورنق» ؛ ويطل على البساتين والنخيل والجنان التى تليه» وذلك ذات ليلة؛ فى أواخر أيامه» إذ قال لوزيره وصاحبه «هل رأيت مثل هذا المنظر فقط 29 ؟ فقال: لاء لو كان يدومء قال؛ فما الذى يدوم؟ قال: ما عند الله فى الاخرة» قال: فيم ينال ذلك ؟ قال: بتركك الدنيا وعبادة الله والتماس ما عنده» فترك ملكه من ليلته؛ ولبس المسوح وخرج مستخفيا هاربا لا يعلم به؛ . كما يروى أن النصارى قد تمتعوا فى عهده بحرية كاملةء فأباح لهم مباشرة شعائرهم الدينية؛ وسمح لهم ببناء الكنائس. وقد ذكر الطبرى أن النعمان ترك ملكه وساح فى الأرض لمدة تسع وعشرين (۷) د. جواد على: نفس المرجع - الجزء الثالث؛ صر .7١‏ فرق 111111111111222 لل سنة وأربعة أشهر؛ منها خمس عشرة سنة فى زمن ملك الفرس (يزدجر) ؛ وأربع عشرة سنة فى زمن إبنه (بهرام الخامس)» والمعروف أن (بهرام الخامس) قد حكم * يما بيخ سية دک و 404 ا 0 وإذا أخذنا بهذه الرواية؛ تكون نهاية حكم النعمان الأول فى عام 484 3 ميلادية؛ بدلا من ٠۱۸‏ ميلادية؛ وهو التاريخ الشائع . المنذر الأول : وبعد أن تخلى (النعمان الأول) عن الحكم؛ خلفه على العرش إبنه (المنذر الأول) ‏ وأمه من بنى غسان؛ حسب رواية حمزة الأصفهانى والطبرى» وتدعى (هند بنت زيد مناة بن زيد بن عمرو الغسانى) ؛ فى حين ذكر المسعودى أنها من آل بكر وإسمها (هند بنت الهيجانة) . ويذكر الطبرى وحمزة الأصفهانى» أن مدة حكم المنذر بن النعمان؛ كانت م أربعا وأربعين سنة منها ثمانى سنين وتسعة أشهر فى زمن بهرام جور بن يزدجرد » وثمانى عشرة سئة فى زمن يزدجر بن بهرام» وسبع عشرة منة فى زمن فيروز بن 3 يزدجر. ويحددها المسعودى بخمس وثلاثين سنة» أما اليعقوبى فيذكر أن مدة حكمه كانت ثلاثين سنة. ويلاحظ أن الطبرى قد أغفل مدة حكم المنذر فى زمن يزدجرء بعد اختفاء والده النعمان؛ وتؤكد ذلك روتية ابن الكلبى التى تفيد أن انتقال الحكم إلى المنذر كان فى زمن (يزدجر) ولیس إبنه (بهرام) . ویذ کر الطبرى أنه بعد وفاة (يزدجر) ؛ تم تنصيب شخص آخر كسرى على : الفرس من خارج أسرة (يزدجر) ؛ لسوء سيرته فى الناس. وكان الفرس قد كرهوا أن يتولى عليهم (بهرام جور)؛ بعد وفاة والده (یزدجرد) » وقالوا «بهرام إبنه قد نشأ بأرض العرب ولا علم له بالملك». ۲۳١ وكان (يزدجرد) قد 00 (بهرام جور) عقب ولادته إلى النعمان)» فاحتضنه؛ وأحضر له نساء عربيات لرضاعته؛ ولا بلغ خمس سنوات أحضر له مؤدبين علموه الكتابة والفقه والرمى والصيد والفروسية؛ فاكتسب أخلاقا فاضلة؛ ومهارة فائقة» وأقام فى قصر (الخورنق)» الذى بناه (النعمان) من أجله. ولا كبر (بهرام جور)؛ ورأى عزوف الفرس عن توليه عليهم مكان أبيه (يزدجر) بعد وفاته» طلب مساعدة المنذر بن النعمان» الذى بادر بإرسال قوة لمناصرته بقيادة إبنه النعمان؛ وسار هو على رأس قوة أخرى قوامها ثلاثون ألفا من فرسان العرب» واصطحب معه (بهرام» ؛ وبعد مفاوضات وافق زعماء الفرس على خلع من نصبوه كسرى عليهم» وأجلسوا (بهرام) على عرش أبيه» واستفاد بذلك التاج» وحقه الشرعى فى العرش . وكان للمنذر بن النعمان منزلة رفيعة عند (يزدجرد) » ويرى الطبرى أنه «قد شرفه وكرمه؛ وملكه على العرب 47 , وحباه بمرتبتين سنيتين؛ تدعى إحداهما (رام أبزود يزدجرد) أى (زاد سرور يزدجرد)» وتدعى الأخرى (بمهشت) أى (أعظم الخول» ؛ وأمر له بصلة وكسوة بقدر استحقاقه لذلك؛ وأمر أن يسير ببهرام إلى بلاد العرب) . وكان للمنذر بن النعمان دور هام فى الحروب التى وقعت بين الروم والفرس» بعد تولى (بهرام جور بن يزدجرد) العرش بوقت قصير. وقد طلب منه (بهرام) أن يهاجم بلاد الشام؛ ليخفف من ضغط الروم عليه» ولكن التوفيق لم يحالفه؛ إذ غرق جانب كبير من قواته أثناء عبور نهر الفرات» حددهم (سقراط) بنحو مائة ألف؛ وهو مبالغ فى ذلك؛ فعاد إلى بلاده مع من تبقى من جيشه» وذلك فى عام ١‏ ميلادية. فى العام التالى ٤۲٢‏ ميلادية؛ يخددت الحرب بين الفرس والروم ؛ وشارك فيها المنذر بقواته» ولكنه منى بخسارة كبيرة أيضاً. (8) د. جواد على : نفس المرجع - الجزء الثالث. ص ٠٠۷‏ . TY 111111111111111 ا وقد انتهت هذه المعارك بعقد صلح بين الفرس والبيزنطيون فى سنة 4۲١‏ ميلادية استمر لمدة طويلة» وكانت وفاة المنذر فى عام 471 ميلادية على الأرجح, وخلفه على عرش الحيرة إبنه (الأسود) من زوجته (هر إبئة النعمان) ؛ من (بنى الهيجمانة) حسب رراية الطبرى؛ ومن (لخم) تبعا لرواية حمزة الأصفهانى . ١‏ 1 وقد وقعت حروب كثيرة بين الأسود والغساسنة؛ كان النصر حليفة فيهاء ويل كا أله قن اسر عددا من زعمائهم: كما غزا بنى ذبياك وبنى أسل . وكانت ملة وبعد اتتهاء عهد الأسود, توالى على الحكم المنذر بن المنذر والنعمان بن الأسود وأبو يعفر بن علقمة الذميلى؛ وامروًا القيس الثالث بن النعمان» وغيرهم ) ولا يعرف من أخبارهم شئ يستحق الذكر. المندر الغالث: المنذر بن امرئ القيس (ابن ماء السماء) : 5 وهو من أشهر ملوك الحيرة المناذرة اللخميين» وارتبطت سيرته ببعض القصص وقد عرف «بالمنذر بن ماء السماء» » نسبه إلى أمه (مارية إبنة عوف بن جشم بن هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط) » وأطلق عليها (ماء السماء) لجمالها وحسنها. كما عرف المنذر (بذى القرنين» ؛ لأنه كان له ضفيرتان فى شعره. وقد تزوج من (هند ها کا المرار)» وات منها عددا من الأولاد, منهم عمرو بن هند الذى تولى الحكم بعده. ويختلف الباحثون فى خدید بدء توليه الحکم» ويذكرون أن ذلك كان فى عام “۰ه ميلادية؛ أو عام ۰۸٠م‏ أو عام ۲م أوعام ٤م‏ ولكنهم يتفقون فى أن إنتهاء حکمه كان فى حوالى عام ٠١ ٤‏ ميلادية. TT ويرى الطبرى أن مدة حكمه كانت تسعا وأرنعين ةة بيدما حددها حمزة الأصفهانى باثنتين وثلاثين سنة» مها ست سنوات فى زمن قباد بن فيروزء وست وعشرين سنة فى زمن كسرى أنو شروان بن قباد. كما كان يعاصر الحارث بن جبلة) من ملوك الغساسنة؛ والحارث ين عمرو» من ملوك كندة. وقد وصف المنذر الثالث بالشجاعة والبسالة فی الحروب» وکان له دور هام ف الحروب التى نسبت بين الفرس والروم. وحدث فى عام مم أن مجدد النزاع بين الفرس والروم» نتيجة لتباطئ الإمبراطور ((جيستنيوس) 8115112105 فى دقع الإتاوة التى اتفق على دفعها للفرس فى 5*1م. فحرض (قباذ) المنذر على التحرش بأملاك الروم فى الشام» فهاجمها المنذر فى (ديمو ستراتوس) 106520511815؛ و(يوحهنا) 011831265[. وفى سنة 4 57م أرسل الإمبراطور (جستنيوس) وفدا إلى المنذر» ضم (إبراهيم) Abraham‏ ,شم ن الا شامىي) «Symean of Beth Arsham‏ سقف ٠:‏ صافة See,‏ ل LE‏ ر ( سرجیوس) «Sergius‏ وذلك فی محاولة لفك أب القائدين الروميين » وججحوا شش تخليصهماء وكان المنذر أنذاك فى البادية فى موضع يسمى (الرملة) . الفرس » وغزا أملاك الروم فى الشام؛ وحصل على مغانم كثيرة: وبعد قليل عاد بجنوده إلى قاعدته. وفى العام التالى 554م, توغل المنذر بقواته فى بلاد الشام حتى بلغ حدود أنطاكية؛ ثم دخل أراضى أسيا الصغرى؛ وفى طريقه استولى على الخابور» ونصيبين» وحمص» وأبامياء وفامية» وأنطاكية » وخلقيدون؛ وأحرق كثرا من المواضع» وقتل کا من السكان» واس أريحماثة راهبة› وزعم بعض المؤرخين السريان أنه ضحى Té لتنا - ' بهن كقربان إلى الإلهة (العزى» ؛ ولا يوجد دليل كاف على ذلك كما يقال أنه أخذهن لنفسه. ويذكر أن كسرى (قباذ) قد عزل المنذر بن ماء السماءء لرفضه قبول مذهب المزدكية الذى اعتنقه (قباذ)» ونصب الحارث بن عمرو الكندى مكانئه؛ الذى . ارتضى هذا المذهبء ولا تولى كسرى (أنوشروان) : أعاد المنذر بن ماء السماء على الحيرة؛ وطرد منها الحارث بن عمرو. مشاركة الحارث بن جبلة الغسانى ف فى الحرب 4 جانب الروم ضد الفرس والمنذر الثالث ووقوع الصدام بين الإمارتين العربيتين وقد رأى الأمبراطور (جستنيانوس) 13 لقنم » الذى خلف الإمبراطور (جستنیوس) على عرش 000 ضرورة دعم قوة حلفائه الغساسنة, والاستعانة بهم فى حماية سورياء من هجمات المناذرة» فنصب الحارث بن جبلة الغسانى ملكا على . عرب الشام» ومنحه لفت (فيلاركا) طعا برتاط؛ أى عامل على عرب بلاد الشام ؛ وكلفه بحماية حدود الإمبراطورية من اعتداءات المنذر وعرب العراق. وفى سنة هم وقعت معارك بین الفرس والروم فی منطقة الفرات» واشترك الحارث بن جبلة بقواته ف هذه الحرب إلى جانب الروم » » وكان لمنذرتوحيشة يكون الجناح الأبشر ليش الفرس. الحارث بن جبلة والمنذر الثالث استمر» بسيب احتلافها على الإتاوة التى مجبی من عرب منطقة (ستيراتا) 51۲۵14 الرعوية› وتقع فى جنوب تدمر وتمتد إلى دمشق» وكانت تشكل الحد الفاصل بين أملاك الدولتين». فحرض كسرى (أنوشروان) الذى خلف (قباذ), المنذر على احتلال هذه المنطقة و ذلك إدعى کسیر (أنوشرواقة أن الإإمبراطور ( جستنيانوس) ؛ قد أخل بشروط الصلح باتصاله بالمنذرء وبمحاولة إغرائه وجره إلى جانبه› بار ساله أحد قادته دكين ويدعى (سوموس) «Summus‏ يكتاب بخاص إلى المنذر, يمنيه فيه بالوعود ال مغرية» وبأمؤال طائلة: إذا Yo انضم إلى جانب الروم . شْ ْ وفى عام ٠514م‏ كانت الحرب قد تهيأت من جديد بين الفرس والروم؛ وشارك فيها الحارث بن جبلة الذى غزا أرض الجزيرة» كما اشترك فيها المنذر الذى هاجم بلاد الشام؛ ورصل إلى فينيقية» وتوغل فى أراضى لبنان. وفى عام 0145م عقدت هدنة لمدة حمس سنوات بين الفرس والروم » ومع ذلك فلم تنقطع المناوشات بين الحارث بن جبلة والمنذر بن ماء السماءء ولكن الدولتين الكبيرتين لم تتدخخلا بصفة مباشرة فى هذه المنازعات الحلية. وبعد مدة قصيرة من عقد هذه الهدنة» وأثناء اشتعال الحرب بين المناذرة والغساسنة؛ تمكن المنذر من أسر أحد أبناء الحارث بين جبلة؛ عندما كان يرعى خيوله فى البادية» ويقول (بروكو بيوس) أنه قدمه قربانا للإلهة (العزى)» الأمر الذى ملا قلب الحارث بالحقد» ودفعه للاستعداد للانتقام من المنذر. وبعد أن جمع كل منهما كل ما يملك من قوة وسلاح؛ اشتبكا فى حرب طاحنةء حقق الحارث فيها إنتصارا كبيراء وقتل عددا كبيرا من جنود المنذرء كما تمكن من أسر اثنين من أولاده؛ وأسرع المنذر بالفرار للنجاة بنفسه» هو ومن بقى من أتباعه . يوم حليمة ومقتل المنذر بن ماء السماء عام 4 88م: وكانت خاتمة الصراع بين المنذر بن ماء السماءء والحارث بن جبلة» فى عام 4م عندما قتل المنذر فى معركة (حليمة) الثى دارت بين الجانبين» وذلك نسبة إلى (حليمة» بنت الحارث» التى قيل أنها كانت «تخلق قومها وتخرضهم على القتال»» وذكر أنها «عطرت مائة من فرسان أبيهاء وألبستهم الدروع بيديها تشجيعا لهم على القتال» . وروى (إبن الأثير) أن الموضع الذى وقع فيه القتال إسمه (مرج حليمة)» وأن إسم إبنة الحارث هو (هند) لا (حليمة» » وقال أن (الأسود) هو الذى قتل فى هذه ۳۳٢ المعركة؛ وليس (المنذر بن ماء السمناء) , كما أن بعض المؤرخين يطلق على هذه المعركة إسم معركة (عين أباغ), وأنها وقعت فى موضع يسمى (ذات الخيار) . ووصفه بعضهم بأنه كان یوما عظيما , واشترك فيه عدد كبير من المقاتلين» «وعظم الغبار حتى قيل؛ أن الشمس قد |انحجبت وظهرت الكواكب المتباعدة من مطلع الشمس». ويدسب بعض الإخحباربين إلى إبنة المنذر أبياتا من الشعر فى رثاء والدهاء منها قولها. وقالوا: فارسا منكم قتلنا فقلنا: الرمح يكلف بالكريم بعين باغ قاسمن المنايا فكان قسيمها خير القسيم ویروی أن ولدين للحارث قتلا فى هله المعركة, وقام الحارث بدفن ولديه فی الحيرة » ونهبها وأحرقها. وجاء فى رواية أن الغساسنة قد تمكنوا من أسر أحد أبناء المنذر يدعى امرؤ القيس» وذلك فى نفس المعركة التى قتل فيها والده المنذر بن ماء السماء؛ وأنه ظل فى الأسر لديهم حتى قام رجال بكر بن وائل بغارة على بعض المواضع بوادى الشام» وقتلوا أحد ملوك الغساسنة؛ وخلصوا إمرأ القيس بن المنذر من الأسر. وفى رأى ( كوسان دى برسغال) أن هذه الغارة كانت بقيادة أحد أبناءالمنذر, وأنها كانت غارة إنتقامية لمقتله. عمرو بن هند (عمرو بن المنذر بن امرى القيس): خلف المنذر بن ماء السماء فى حكم الحيرة؛ بعد مقتله سنة ‘poo‏ إبنه عمرو بن هند» وعرف بهذا اللقب نسبة إلى أمه (هند بنت عمرو بن حجر أكل TY ينع _ +#_‏ سسسب بي وعرف أيضا بصفة (مضرط الحجارة)» وذلك إشارة إلى شدة بأسه وصرامته وغطرسته . كما لقب (با محرق»» لأنه ألقى فى النار قتلى بنى تميم وعددهم ١6١‏ شخصاء أثناء غزوه لديارهم» وقيل أنه أحرق نخل اليمامة. ووصف أيضا بسرعة إنفعاله» ومهابته الشديدة؛ واعتبره بعض الإخباريين شريراء وزعموا أنه كان لا يبتسم ولا يضحك» وأن حياته كانت تسیر على يومين» يوم بؤس» ويوم نعيم»2 وفى يوم بؤسه يقتل أول من يلقاه؛ ويوم نعيمه خصصه للصيد والشرب» حتى كان وقته يضيق عن استقبال الناس من ذوى الحاجاتء ما دفع طرفه بن العبد لهجائه؛ بعد أن استاء من هذه المعاملة» وأمر عمرو بقتله هو وخليفه المتلمس. وفى عهده كثر تردد الشعراء المشهورين على الحيرةء لإنشاده ونيل جوائزه» وشهدت مجالسه منافسة الشعراء فيما بينهم؛ ونقد نعضهم شعر الآخر. ويذكز الطبرى وحمزة الأصفهانى؛ أن مدة حكم عمرو بن المنذر كانت ست عشرة سنة» فى زمن كسرى (أنوشروان)» وتبلغ أربعا وعشرين سنة» حسب رواية المسعودى» وكانت له غزوات كثيرة ضد القبائل؛ وعرب الشام من الغساسنة» الموالين للروم. ومن غزواته ضد القبائل غزوته لبنى تغلب» عندما رفضوا مساعدته لأخذ الثأر لمقتل أبيه من بنى غسان» وكان قد طلب منهم الرجوع إلى طاعته والغزو معه؛ فأبواء وقالوا «مالنا نغزو معك» أنحن رعاء لك» ؟ فغضب لذلك عمرو بن هند وحشد الجموع» وقام بغزو تغلب فى ديارهم فى أول غمل له؛ فأوقع بهم وأضرهم بشدة . ويذكر أن الشاعر (الحارث بن حلزة)» قد حضر مجلس عمرو بن هند وأنشده معلقته الشهيرة» التى حرضه فيها على ضرببنى تغلب» وسرد عدة حوادث من مواقفهم الغادرة؛ ما زاد من هياجه وغضبه عليهم؛ وقد أكزمه عمرو بن هند على هذه القصيدة التى عبرت عن حقده على التغلبيين كما غزا عمرو بن هند TA بنى طئ؛ بتحريض من زرارة بن عدس بن عبد الله الحنظلى» الذى أغراه بالغنائم الكثيرة» وكان متحرجا من غزوهم فى بادى الأمر, لارتباطه معهم فى حلف. وتخت إلحاح زرارة بن عدس» غزاهم وأخذ سبعين رجلا من بنى عدى كأسرى؛ وهم من رهط حاتم الطائى . ولا عاد عمرو بن هند إلى الحيرة؛ توسطء لديه حاتم الطائى فى إطلاق الأسرى» فوهبهم له. وغزا أيضا تميماء وأحرق قتلاهم» وذلك إنتقاما منهم لقتلهم أخاه سعد» وقيل إبنه مالك فى رواية أخرى . 2 ويروى أن عمرو بن هند قد أغار على بلاد الشام فى عام 577م؛ وكانت نحت نفوذ الحارث بن جبلة الغسانى» ولامتناع عربها عن دفع الإتاوة التى اعتادوا سدادها لملوك الحيرة» مقابل إمتناعهم عن مهاجمة حدردهم؛ وكان قد اتفق على ذلك فى الصلح الذى عقد بين الفرس والروم فى العام السابق 5هم. ثم تكررت هذه الغارات على الشام فى عامى 577 و/5517» وكانت بقيادة ادا وكان الروم قد أرسلوا رسولين قبل ذلك إلى الفرس لبحث موضوع دفع إتاوة لملك الحيرةء وقد أنكر الرسولان (بطرس) و (يوحنا» حق ملك الحيرة فى أخذ إتاوة سنوية من الروم . ْ وبعد ذلك ل عمرو بن هند رسولا إلى القيصر (جوستينوس) 5]17205مال» للتفاوض على الإتاوة المطلوبة» فلقى معاملة غير لائقة» وكان ذلك دافعا لقيام غارتى عام 5 وكا هء وذلك حسب تفسير (مینندز) 14۴۲ Ma12‏ . وقد استغل عمرو بن هند ضعف دولكة كندّة: فعمل على توسيع نفوذه فى الجزيرة العربية» وشمل اليمامة» وكانت البحرين ضمن دائرة سلطانه فى الخليج العربى. T۹ لتقو ی دروي عند فد ل (فاروس ن عاملا على البادية. ش مقتل عمرو بن هند عام ۵۷٤‏ م: وكانت نهاية حياة عمرو بن هند فى عام ٤م‏ على الأرجح» عندما قتله عمرو بن كثلوم التغلبى» فى قصة مشهورة يستفاد منها أن غرورة هو الذى تسبب فى مقتله. وحلاصة قصة مقتله» حسب رواية صاحب الأغانى؛ أنه افتخر بنسبه ذات يوم أمام جلسائه؛ وقال لهم: «هل تعلمون“ أن أحدا من العرب من أهل مملكتى يأنف أن تخدم أمه أمى ؟» فقالوا: ما نعرفه إلا أن يكون عمرو بن كلثوم العغلبى» فإن أمه ليلى بنت مهلهل بن ربيعة» وعمها كليب بن وائل» أعز العرب» وزوجها كلثوم؛ وإبنها عمروء فسكت وأضمر ذلك فى نفسه» . ثم بعث عمرو بن هند إلى عمرو بن کلثوم» يدعوه لزيارته هو وأمه؛ فقدما إليه وأنزلهما منزلا حسناء وأمر بتقديم الطعام للحاضرين » وأراد أن يختبر أم عمروء ويتأكد من صحة ما سمعه عنهاء فقال لأمه «إذا فرغ الناس من الطعام ولم يبق إلا الطرف» فنحى خدمتك عندكء فإذا دنا الطرف فاستخدمى ليلى ومريها فلتناولك الشئ بعد الشى» ففعلت هند ما أمرها به إبنهاء فصاحت ليلى عندئذ: واذلآه يا آل تغلب!» » فسمعها ولدها عمرو بن كلثوم من الخباء امجاور وثار الدم فى وجههء والقوم يشربون» فالتقط سيفا لعمرو بن هند» كان معلقا فى السرادق» وضرب به رأس ابن هند» وأرداه قتيلاء ونادى فى التغلبيين» فأخذوا ما أمكنهم أخذه؛ وعادوا إلى ديارهم» وفى شعر على لسان (أفنون) » وهو (صريم بن معشر) » إشارة إلى هذا الحارث» بالقول : لعمرك ما عمرو بن هند وقد دعا لتخدم ليلى أمه بموفق كما يشير إلى ذلك عمرو بن كلثوم نفسه قائلا: 53 3 جواد على: نفس ا مرجع م الجرء العالك. ص 0 . T° ألا ھبی بصحنك فاضبحینا ‏ ولا تبقى خمورا لأندرينا ٠‏ وهى من روائع شعره فى الفخرء وإحدى المعلقات السبع. خلف قابوس بن المنذر أخاه عمرو بن هند فى حكم الحيرة؛ بعد وفاته فى عام 4م وكان عمرو بن هند يؤثره على بقية إخوته› فكان يعهد إليه بقيادة الجيوش فى بعض غزواته» وولاه على بعض أقاليم الدولة. ويحدد الطبرى مدة حكمه بأربع سنوات» منها ثمانية أشهر فى زمن كسرى أنوشروان» وثلاث سنوات وأربعة أشهر فى زمن هرمز بن أنوشروان. . ومدة حكمه فى رأى حمزة الأصفهانى أربع سنوات» ولكنه جعلها كلها فى زمن كسرى (أنوشروان» ؛ والمعروف أن عهد (أنوشروان) ينتهى فى عام 01/9 م. ولكن المسعودى يجعل مدة حكمه ثلاثين سئة . وعندما آل إلى قابوس ملك الحيرة؛ كان شيخا متقدما فى السن» ولذلك وصفه بعض الإخباريين باللين والضعف»؛ ويبدو أن هذه الصورة قد استخلصوها عنه من شعر الهجاء الذى قاله فيه بعض الشعراء. وفى شعر نسب إلى طرفه بن العبد» هجا فيه عمرو بن هند وقابوساء أضفى وعقب وفاة الحارث بن جبلة الغسانى» استغل قابوس هذه الفرصة للهجوم على الغساسنة فى ديارهم؛ وكان وقتها عاملا على البادية» فى أواخر عهد أخيه عمرو بن هند ولكن المنذر بن الحارث الذى خلف أبآه ل الحكم» فأجأه بهجوم مضادء وألحق به هزيمة منكرة» زات عددا من الامراء اللخميين» ولم ينج إلا 3 و چ اد ا ا و ی اا ا ت ت ت درج ت و ص ی ا ا i 3; ٠ القليل من أتباعه, هرب معهم فى إجاه نهر الفرات» والمنذر يطاردهم بقواته حتى اقترب من الحيرة» ويرى (نولدكه) أن هذه المعركة هى معركة (عين أباغ) , وأنها وقعت فى حوالى عام ١51م.‏ وبعد أن تولى قابوس عشر الحيرة» اتتهز فرصة القطيعة بين المنذر بن الحارث والقيصر (چستینوس) «Justinus‏ ولا يعرف سبيها على وجه التحديد. وإن كان (ابن العبرى) يرجع ذلك إلى مطالبة المنذر بن الحارث للقيصرء بدفع أموال لإعداد جيش قوى يستطيع به الوقوف أمام الفرس» فأغار قابوس على حدود أملاك الروم فى الشام» حتى بلغ أنطاكية. وقد تواصلت هجمات قابوس على بلاد الشام؛ طوال مدة القطيعة بين الغساسنة والروم» والتى استمرت لمدة ثلاثة سنوات» وأثناءها كان المنذر يحتمى مع أتباعه بالصحراء . وبعد مصالحة الروم للغساسنة؛ جمع المنذر بن الحارث أتباعه؛ وشن هجوما خاطفا على الحيرة؛ وألحق بها كثيرا من الخسائر» وتمكن من إطلاق سراح أسرى الروم الذين كانوا فى سجونهاء وكان ذلك فى حوالى عام دم : ويظطن (روتشتاين) أن هذا الهجوم ة قد وقع بعل وفاة قابوس» ٠‏ فى عهد أحيه وخليفته فى الحكم المنذر الرابع. تنصيب أحد الفرس على عرش الحيرة لمدة عام بعد وفاة قابوس: وروی 0 أنه بعل 3 قابوس فى سنة 0-0-0 0 دولة الفرس 00 مرغ متها ا قد لدة سنةء وذلك ف ا عهد كسرى (أنوشروان) . ولم يذكر الإخباريون شيئا عن سبب تنصيب هذا الرجل الغريب على الحيرة» وريما حدث نزاع بين البيت المالك فى الحيرة على من يخلف قابوس عقب وفاته› ما أدى إلى تدخل الفرس. ش TEY وبعد أن زالت أسباب الخلافء عاد ملك الحيرة إلى آل لخمء إذ عين المنذر بن المنذرء أو المنذر الرابع؛ ملكا على الحيرة؛ وكانت مدة حكمه أربع سنوات» ولم يحدث فى عهده شیع يستحق الذكر. النعمات بن المنذر (النعمان الثالث): فتلي ش وهو أكبر أبناء المنذر الرابع» من زوجته (سلمى بنت وائل بن عطية بن كليب)» وينسبه بعض الإخباريين إلى (آل فدك) ؛ وهم من اليهودء وكان معظمهم يحترفون مهنة الصياغة. وقد هجاه عمرو بن كلثوم فى إحدى قصائده قائلا أن «خاله كان صائغا ينفخ الكير ويصوغ القروط بيثرب» . ويصفه الإخباريون بأنه كان دميم الخلقة» أحمر الوجه؛ أبرشاء قصير القامة» وكان على عكس إخوته الإثنى عشرء الذين اشتهروا بجمال الخلقة والوسامة والهيبية» ووصفوا لذلك (بالأشاهب) . وقد أثرت هذه الصفات الخلقية الدميمة فى نفسية النعمان؛ وأوجدت عنده عقدة (مركب النقص)» التى لازمته طيلة حياته» وكان لها أثرها فى سلوكهء وجعلته سريع الغضب» يأخل بالوشايات بدوت تسج أ تروف فنقم عليه الناس» وهجاه بعض الشعراء» وتهكموا عليه لعيوبه الخلقية والسلوكية» وأطلق عليه البعض لقب (الصعب)› ومنهم الشاعر (لبيد بن ربيعة العامرى) » الذى وصفه فی شعره (بالصعب ذى القرنين) » والقرنان ضفيرتان من شعره رباهما. وقد تولى النعمان الثالث الحكم بعد وفاة أبيه المنذر الرابع؛ فى عام ١۸۳‏ م» ولم يكن إنتقال الملك إليه بسهولة. ركان 0 ذلك أن باه المنذر الثالث كان له ثلاثة عشر ولداء ومعظمهم يطمع فى الملك» وكان يعلم بالخلافات القائمة بينهم فى ذلكء فلم يشأ أن يزيد هذا الخلاف» النعمان» كما كانت تقضى السنة المتبعة فى انتقال الملك؛ ولعله كان يدرك ضعف مراكز إبنه الأكبر النعمان»؛ وعقدة النتقص التى كان يعاق منهاء وعجزه عن فرض . نفسه على إخوته إذا عينه خخلفا له. وعلى أثر ذلك» دعاهم كسرى (هرمز بن أنوشروان) إليه لاختبارهم» ولانتقاء أحدهم لتولى عرش الحيرة» وذلك بعد الاستفسار من مستشاره فى الشئون العربية عدى بن زيد العبادى» الذى كان يميل إلى النعمان. ولا وقد أبناء المدذر على كسرى» نزلوا على عدى بن زید› الذى تظاهر بأنه يفضلهم على ربيبه النعمان» ونصحهم بأن يجيبوا على سؤال كسرى بإجابة معينة» قائلا «إن سألكم الملك: أتكفوننى العرب”' ١؟؛‏ فقولوا: نكفيكهم إلا النعمان»؛ وطلب من النعمان أن يجيب على سؤال كسرى بإجابة مختلفة يعتقد أنها ترضى كسرى» بقوله «إن سألك الملك عن إخوتك» فقل له: إن عجرت عنهم» فأنا عن غيرهم أعجز) . وقد سر كسرى بجواب النعمان ورضى عله » ونصبه ملكا على الحيرة› اة تاجا قيمته ستون ألف درهم؛ مرصع باللۇلۇ والذهب. وبذلك انتصر النعمان على إخوته» وتولى الملك» وكان ذلك من دواعى سرور عدى بن زيد العبادى. ويذكر أن خصوم عدى بن زید» وعلى رأسهم عدى بن أوس بن مريناء قد حتى غضب عليه النعمان» واستدرجه إليه» ثم ألقى به فى السجن» حيث لقى حتفه بعد قليل» بأيدى أعدائه الذين أطلقهم عليه النعمان. 60 د. جوتد على: نفس المرجع - الجزء الثالث. ص 4 قال وكانت مدة حكم النعمان. بن المنذر اثنتين وعشرين سنة؛ منها سبع سنين وثمانية أشهر فى زمن هرمز بن أنوشروان» وأربع عشر سنة وأربعة أشهر فى زمن أبرويز بن هرمز. وكان النعمان بن المنذر محبا للشعر والشعراء؛ والخطب والخطباء؛ وقد اعتبره الإخباريون من أفضل خطباء زمانه» مثل خطبه أيام كسرى فى الجالس الحافلة التى دعى إليهاء وكانت تضم وفودا من الروم والهند والصين» ووفودا من قبائل العرب. كما كان قصره مقصد الشعراء؛ الذين وفدوا عليه لمدخه ومدح آل لخمء ونيل جوائزه؛ وفى مقدمتهم النابغة الذبيانى: الذى كان له صلة وثيقة بالنعمان؛ وكان يعيش فى كنفه» ويجزل العطاد له على قصائده المشهورة التى مدحه بهاء وكان الشعراء الأخرون يحسدونه على العطايا القيمة التى وهبها له النعمان؛ ووشى به بعضهم لديه فى بعض الاحيان. ويروى أنه ذإت يوم استأذن النابغة للدخول على النعمان؛ وكان فى مجلس شراب» وعنده خالد بن جعفر بن كلاب» فلما دخل عليه» سلّم وحياه بتحية اللك» جلس وقال «أيها الملك؛ أيفا خرك صاحب غسان؟ فوالك لقفاك أحسن من وجهه» ولشمالك أجود من يمينه» ولأمك خير من أبيه» ولغدك أسعد من يوميه»» فضحك النعمان» ثم قال لخالد: «من يلومنى على حب النابغة؟.ألك حاجة ؟ قال: نعم؛ فقضى حوائجه بأسرهاء وأحسن جائزته» فانصرف داعيا له؛. ومن الشعراء الآخرين الذين وفدوا على النعمان ومدحوه ونالوا جوائزه؛ المنخل اليشكرى» والمنقفب العبدى» والأسود بن يعفرء وحاتم الطائى» وحسان بن ثابت» وغيرهم . ويذكر أن المنخل اليشكرى قد وشى ضد النابغة الذبيانى لدى النعمان» حتى غضب عليه وأهد ردمه» فهرب إلى الغساسنة» ثم استرضاه أثناء مرضه الأخيرء فعفى عنه وسمح له بعودته إلى البلاد. أما المنخل اليشكرى فلم ينعم طويلا بالمكانة الموموقة فى غياب النابغة» فلم يلبث أن انقلب عليه النعمان» وأودعه السجن حيث لقى حنفه من التعذيب بعد قليل. to 01227222223 وقد ذكر بعض المؤرخين أن النعمان بن المنذر قد اعتنق النصرانية» وترك عبادة الأرثان» وکان ذلك ف حوالى عا م 57هم. ولبعض مؤرخى الكنيسة وبعض الإخباريين قصصس فى كيفية اهتداء النعمان إلى النصرانية؛ ويصدر هذه القصص غالبا نصارى الحيرة. ومن هله القصص أن الشيطان ضاي النعمان بلوثة ووسوسة» فلجاً إلى كهنة الأوثان لشفائه, فلجاً الف (شمعون بن جابر) قن الحيرة » ارشع ان (لاشوم) وغيرهماء واستفاد منهم؛ وسنت حالته الصحية› وعلى ا ثر ذلك قرر تغيير دينه» واعتنق النصرانية على المذهب (النسطورى)» كما تنصر بعض أولاده ومنهم الحسن والمنذرء وقبل ذلك دخلت فى النصرانية أختاه هند ومارية. أما الإخباريون» في رجعون قصة تنصر النعمان إلى تأثير عدى بن زيد عليه ا خرج معه ذات يوم راكباء فمرا 0 مقابر نحا رج الحيرة» فحدث عدى عن العبر اتی شمكن البح الور أصحاب القبور» ومن ذلك قوله: ١‏ ثم أضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر حالا بعد حال وكان لمواعظ عدى بن زيد أثرها فى نفسية النعمان؛ دفعه إلى اعتناق النصرانية وبعد أن دخل النعمان فى النصرانية؛ جعل من نفسه حاميا للمذهب النسطورى, الذى انتشر فى العراق» وصارت الحيرة أحد المعاقل الهامة لهذا المذهب؛ واعتنقه كثير من أصحاب الجاه والسلطان. وبعد أن اعتنق النعمان المذهب النسطورى» أبعد أتباع مذهب اليعاقبة» وطردهم من سائر أعماله» ' فازدادت النسطورية قوة. ونسب إلى النعمان رعايته (لدير اللجة)؛ وأطلق عليه هذا الإسم نسبة إلى إبنته (اللجة) . ش وطول مدة حكم النعمان بن المنذر» لم مخدث سوى بعض الغارات التى شنها على حدود بلاد الشام» ولا يعرف إلا القليل عن أخبارها. ۳ كما حدث بعض المناوشات مع القبائل المجاورة؛ نتيجة لاتساع رقعة الأرطن التى امتد نفوذه إليهاء من البحرين جنوبا إلى جبال طئ غربا. وفى يوم (طخفة)؛ اشتبكت قوات النعمان مع بنى يربوع؛ كما اشتبك مع بنى عامر بن صعصعة:؛ فى موقعة يوم (السلأن) ؛ ولكن النصر لم يكن حليفه فى الموقعتين» واضطر لدفع دية كبيرة لإطلاق سراح إبنه وأخحيه وعدد من الرؤساء الذين أسروا فى المع ركتبين . وكانت (فدية الملوك) التى دفعها النعمان لفك أسر كل منهم تقدر بألف بعير. تدهور العلاقات بين النعمان وكسرى الفرس فى أواخر أيامه: وفى أواخخر أيام النعمان بن المنذر» ساءت العلاقات بينه وبين كسرى (إبرويز بن هرمز» » ويختلف المؤرخون حول أسباب ذلك» فمنهم من يرجع ذلك إلى سجنه لعدى بن زيد العبادى وقتلهء وكان من المقربين إلى كسرى» وأوغر صدر كسرى على النعمان ابن عدى المسمى زيد؛ الذى كان يعمل فى بلاط كسرى. ولا يقبل أبو حنيفة الدينورى هذا الت لتعليل» ويعتبر أن سبب سخط كسرى محاولات النعمان وأهل بيته الاستقلال بحكم الحيرة وتوابعها عن الفرس» ويستند فى ذلك إلى كتاب نسب إلى كسرى الذى وجهه إلى إبنه» وجاء فيه : «وأما ما زعمت من قتلى النعمان بن المنذر”١١؟‏ وإزالتى الملك عن آل عمرو بن عدى إلى إياس بن قبيصة؛ فإن النعمان وأهل بيته واطئوا العرب» وأعلموهم وهذا التفسير الذى أورده الدينورى فى كتابه (الأخبار الطوال)» أقرب إلى الصواب. وهناك تفسير أخخر ذکره بعص الأخها ري بما يشبه القصص أو الا ماله مفادها أن كسرى (أبروير بن هرمز) ؛ طلب ذات يوم بعص النساء لأهله وولده» وكلمه زيد بن عدى فى ذلك» وأبلغه أن عند النعمان من بناته وبنات عمه وأهله . ٠۹٩ د. نبيه عاقل : تاريخ العرب القديم توعصر الرسول. ص‎ )١١( بخان أكثر من عشرين إرأ» نفس الصفات اتی ذكرها كسرى» فأمر کسری بالكتابة إلى النعمان لإحضارهن إليه. وقال زيد بن عدى «آيها الملك» إن شر شئ 2١5”‏ فى العرب وفى النعمان خاصة أنهم يتكرمون عن العجم» فأنا أكره أن يغيبهن» فابعثنى وابعث معى رجلا فخرج به زيد حتى بلغ الحيرة» فلما دحل على الملك النعمان؛ قال: إنه قد احتاج إلى نساء لأهله وولده؛ وأراد کرمتك بصهره» فبعث إليك» فشق عليه» فقال لزيد : أما فى مها السواد وعين فارس ما يبلغ به كسرى حاجته؟) النعمان؛ وأضمر فى نفسه الانتقام منه» وقال «رب عبد قد صار فى الطغيان إلى أكثر من هذا» . وبهذه المكيدة اوغ عدر كهرئ على النعمان» إنتقاما هنه لسجن والده وقتله من قبل . ويذكر أن كسرى أرسل كتابا إلى النعمان يستدعيه للحضور إلى العاصمة المدائن» فأدرك سوء المصير الذى ينتظره. طرفهم» وكانت له زوجة منهم هى إبنة (سعد بن حارثة بن لام الطائى) ؛ وهو من أشراف طئ» ولكنهم أبوا أن يحموه خوفا من کسری» فغادرهم إلى من كان يغدق عليهم من قبل» ليحتمى بهم» فلم يجره أحد منهم» فانصرف عنهم قائلا ولا طاقة لكم بجنود كسرى». وأخيرا نزل النعمان سرا فى ذى قارء لدی بنى شیبان» حيث لقبه هانئ بن مسعود الشيبانى » وكان سيدا مهيباء فأودع النعمان لديه أهله وماله وسلاحه» ثم ويروى أن كسرى قد صف له فى المدائن ثمانية آلاف جارية فى صفين» وهن مزينات» فقلن له «أما فينا للملك غنى عن بقر السواد؟»» فعلم أنه لا محالة هالك. . ۲٠۹ د. جواد على : المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام - الجزء الثالث. ص‎ )١١( EA وهناك لقى زيد بن عدى» فقال له النعمان «أنت فعلت هذا بى» لئن تخلصت لأسقينك بكأس أبيك»؛ فرد زيد قائلا «امضى نعيم» فقد أخيت لك أخية لا يقطعها المهرالآرن) . مقتل النعمان بن المنذر سنة ه “كم a‏ فى الحيرة وتولى إياس بن قبيصة العرش: هْ ويل كر أن یری نقد امو بسحن النعمان» فأودع سجن (ساباط) فى المدائنء وقيل بسجن (خانقين) » وذكر أيضا أنه سجن فى (القطقطانة» . ویروی أن وفاته كانت بالطاعون عندما وقع هذا الوباء , وهو فى سجن بحانقين ٠‏ كما يذكراً ن كسرى قد أمر به فرمى شخت أقدام الفيلةء فوطأته حتى مات» وقال فى موته هانى بن مسعود: | إن ذا التاج لا أبالك أضحى فى الورى رأسه تخوت الفيول إن كسرى عدا على الملك النعمان حتى س قهه مر البليل وفى رواية أخرى قيل أنه قد مات فى سجن ساباط فى المدائن. وذكر أن أحد أبناء النعمان» وكان يقول الشعرء قد قال شعرا عندما سمع بمقتل والده» جاء فيه: قولا لكسرى والخطوب كثيرة 2 إن الملوك بهرمز لم حبر ورثاه لبيد بن ربيعة فى قصيدة منها: له املك فى ضاحى معه وأسلمت إليه القياد كلها ما يحاول وقيل أنه بعل موت النعمان؛ استباح كسرى أمواله وأهله وولده» وأمر ببيعهم بأجس الأثمان. وبموت النعمان إنتهى حكم المناذرة فى الحيرة» وقد ولى الفرس أحد عملائهم؛ وهو إياس به قبيصة الطائى الذى سبق أن عهد إليه بإدارة شئون الملك لعدة أشهر قبل أن يعطى التاج للنعمان؛ وقيل أنه كان نصرانيا. وكانت مدة حكمه تسع سنوات من عام © ٠١‏ إلى 2115 فى زمن كسرى (إبرويز) ». ۳4۹ وفى بعض حروب الفرس مع ارم دفعه كسرى (إبرويز) لقتال الروم» فألحق بهم هزيمة بالقرب من (أرزن» ومن أهم الحروب التى خاضها إلى جانب الفرس موقعة ذى قار) » التالى ذكرها) . موقعة ذى قار: و(ذوقار) هو موضع ماء لبكر بن وائل قريب من الكوفة . أما سبب وقوع الموقعة التى جرت بالقرب منه» فيرجعه الإخباريون إلى مطالبة كسرى (إبرويز) بتسليمه تركة النعمان بن الماذرء يعد فاته وا رسال بذلك إلى عامله على الحيرة إياس بن قبيصة؛ فأخبره بأنها وديعة عند بكر بن وائل؛ فأمره كسرى باستردادها منهم وإرسالها إليه» فأرسل إياس بن قبيصة إلى هانئ بن مسعود الشيبائى, مطالبا برد ودائع النعمان التى لديه من أموال ودروع وغيرهاء وقبل أن عدتها كانت أربعمائة أو ثمانمائة ردع أو أكثر» فامتنع هانئ أن يسلمه شيعا منها. ولا بلغ الخبر كسرى استشاط غضباء وهدد بقطع دابر بكر بن وائل؛ وأرسل يفاوضهم فى إحدى الأمور الثلاثة التالية: )١(‏ الاستسلام لكسرى يفعل'"١؟‏ بهم ما يشاء. ٠9‏ أوالرحيل عن الديار. (۳) أو الحرب. وقد رفض بنو بكر الإستسلام لکسری» أو مغادرة ديارهم؛ واختاروا الحرب»؛ وأشار عليهم بالقتال (حنظلة بن تعلبة بن سيار العجلى) . شْ وعلى أثر ذلك أخذ كسرى يستعد لقتالهم» فنصحه (النعمان بن زرعة التغلبى) » الذى كان يكره بكر بن وائل؛ ويسعى لهلاكهم؛ بان يمهلهم حتى قدوم فصل الصيف» عندما تخور قواهم» وقال له «أمهلهم حتى تقيظ» فإنهم لو قاظوا تساقطوا على 0 تساقط الفراش فى النارء فأخذتهم كيف شعتء وأنا أكفيكهم؛ . نا ولا حل فصل الصيف أرسل إليهم كسرى جيشا من الفرس على رأسه الهامرز السشترى) «المؤربان) الا كر لكي وكات قوز لار رجفا اج ن الت فارس» بقيادة (جلا بزين)» وأرسل مع الجيشين مجموعة من الفيلة. وقد جعل كسرى قيادة الجيش العليا لإياس بن قبيصة؛ الذى خرج فى كتيبتين شهباويتين » وكتيبة روسر» وكان برفقته قيس بن مسعود بن خالد بن ذى الجذين» عامل كسرى على (سفوان) » وخالد بن يزيد البهرانى؛ والنعمان بن زرعة التغلبى والنمر بن قاسط» وهم زعماء العرب الموالين للفرس. ونا اقترب الفرس من العرب» «انسل قيس بن مسعود ليلا فأتى هانئاء فقال له: اعط قومك سلاح النعمان فيقووا به» فإن هلكوا كان تبعا لأنفسهم» وكنت قد أخذت بالحزم» وإن ظفروا ردوه عليك» ففعل» #فقسم الدروع والسلاح فى ذوى القوى والجلد من قومه» . وكان هانئ بن مسعود يخشى عاقبة هذه الحرب؛ ويكره مقابلة 007 فلما دنا الجمع من قومه؛ قال لهم ويا معشر بكر إنه لا طافة لكم بجنود كسرى ومن معهم من العرب» فا فاركبوا الفلاة) . . فنهض حنظلة بن ثعلبة ؛ وقال «إنما أردت مجاتناء » فلم تزد على أن ألقيتنا فى الهلكة)؛ فرد الناس» » وقطع (وضن راد وهى أربطة الرحال» » لملا تستطيع بكر أن تسوق نساءهم إن هربوا. وقد اشتبك العرب والفرس فى قتال عنيف» وخاضه إلى جانب بكرء بنو عجل»› وبنو إياد» وبنو شيباك» وغيرهم من قبائل العرب» الذين يشعروا أن هذه المع ركة ستقرر مصير 0 ببسالة نادرة. ولقد استمرت هذه المعركة عدة أ يام » وفى اليوم الأرل > کان النصر حليف الفرس» وفى اليوم الثانى جزع الفرس من العطش» Dy‏ بنو بكر وبنو عجل وباقى العرب. ولا اشتد العطش بجنود الفرس» مالوا إلى بطحاء ذى قارء حيث حمى القتال؛ وفى هذا اليوم أظهر بنو عجل بطولات رائعة» وكانت إحدى نسائهم خثهم على القعال قائلة : لمكا إن يظفروا فينا الغزل 2 أيها فداء لكم بنو عجل وأثناء ذلك أرسل بنو إياد إلى بنى بكر سراء يعرضون عليهم أن يتعاونوا معهم عندما يلتقون بالفرس وأعوانهم» واتفقوا على أن يتراخوا فى القتال حتى ينهزمواء وحدث ذلك عندما التقى الفريقان فى مكان من ذوى قار يسمى (الجب)»› فانهزمت (أياد) ‏ حسب الإتفاق السابق» كما انهزم الفرس. وفى هذه المعركة | میکسا بنو شیبان فی القتال» ومنى الفرس بهزيمة نكراء» وقتل منهم عدد كبير؛ ومن بينهم (الهامرز) و (جلابزين) . ويطلق الإخباريون على موقعة (ذى قار) عدة أسماءء منها يوم قراقر؛ ويوم الحنو؛ أى حنوذى قارء ويوم الجبايات» ويوم الفذوان؛ ويوم البطحاءء أى بطحاء ذى موضع ذى قار كما اختلف المؤرخون والإخباريون فى تاريخ وقوع هذه المعركة؛ وحددها بعضهم بین عام 16 وعام 11° ميلادية) ومنهم (روتشتاين). و(نولدكه). ويتفاوت هذا التاريخ بین الإحباريين العرب» فبعضهم جعلها يوم ولادة الرسول» أو يوم بعثه بالرسالة» أو بعد هجرته إلى يثرب» أو عقب غزوة بدر. وتعتبر معركة (ذى قار) أول معركة ينتصر فيها العرب على جيوش الفرس» وقد أعطاهم هذا النصر ثقة كبيرة بأنفسهم. وهى بمثابة حركة استطلاعية» ومقدمة للفتوح الإسلامية التى لم تلبث أن اكتسحت إمبراطورية الفرس الساسانيين» مع بداية ظهور الإسلام. وحول انتصار العرب على الفرس فی معركة (ذى 5 ر“ قال الرسول عليه الصلاة والسلام « هذا أول يوم اتنصفت فيه العرب من العجم ؛ ونصرت عليهم بى» . عزل ا وبعد معركة (ذى قار) أقصى قصى الفرس إياس بن قبيصة عن حكم الحيرة» وأخضعوها لحكمهم المباشرة 27 عليها حاكما فارسيا يدعى (أزاذ به بن ما هيبيان بن مهرا بنداد الههذانى) » أو (أزاد به بن ماهان بن مهر بنداد الهمذانى) ؛ وأطلق عليه أيضا ( ی oY هذه المدة أربع عشرة سنة من زمن كسرى (إبرويز) » وثمانية أشهر من زمن (شيروية بن إبرويز) » وسنة وسبعة أشهر فى زمن (أردشير بن شيرويه) » وشهرا واحدا فى زمن (بوران بنت إبرويز) . ولم يذكر الإخباريون شيئا عن أحواله طوال مدة حكمه. المناذرة يستعيدون ملك الحيرة لمدة وجيزة وتولى المنذر بن التعمان بن المندر العرش خلالها: وكان المناذرة بعد سجن النعمان بن المنذر ووفاته, وانتهاء حكمهم فی الحيرة» قد توجهوا إل جهات البحرين› حيث استطاع أحد أبناء النعمان» وهو المنذر الخامس» المعروف (با مغرور) » أن يكوّن إمارة عربية مستقلة. ثم استقل عرب الحيرة اندلاع الإضطرابات فى الدولة الساسانية» فأعلنوا الثورة» وتمكنوا من خلع (أزدابه) الفارسى» وأقاموا المنذر بن النعمان ملكا عليهم؛ وذلك فى عام 1۳۱ م. وبذلك استعاد المناذرة ملك الحيرة» وإن لم يدم ذلك سوى ثمانية أشهر» هى مدة حكم المنذر بن النعمان. وخلال هذه الفترة بدأت الفتوحات الإسلامية؛ وعلى أثر دخول خالد بن الوليد الحيرة بجيشه؛ إنتهت دولة المناذرة» وزال حكم المنذر بن النعمان» أو المنذر الخامس . : وروى أن المنذر بن النعمان قد اضطر لمغادرة الحيرة» قبل وصول جيش المسلمين بقيادة خالد بن الوليد إليها. وقيل أنه عاد إلى البحرين » فجعله أهلها أميرا عليهم؛ وهم من ربيعة» وقيس بن ثعلبة» وكانوا قد ارتدوا عن الإسلام. فأوفد إليهم الخليفة أبو بكر الصديق جيشا بقيادة العلاء سن الحضرمى »› ودارت مع ركة أنتصر فيها العلاء فی المرحلة الثانية» وقتل المنذرء وتعرف هذه ا معركة ( بيوم جوانا) . ويذكر أنه بعد دخول خالد بن الوليد الحيرة» فرض على أهلها إتاوة قدرها مائة ألف درهم . ' حضارة الخيرة كانت الحيرة فى عهد المناذرة اللخميين ؛ من المراكز الحضارية الهامة فى الميادين الختلفة. وكان موقعها بين العراق والشام والجزيرة العربية» أثره فى إحتكاك أهلها بالشعوب الأخرى» وتأئرهم بثقافاتهم العالمية» آنذاك» وهى الفارسية؛ واليونانية؛ ا ونتناول فيما يلى أهم مظاهر حضارة الحيرة. الحياة الإجتماعية 4 العرب : كان أغلب سكان الحيرة من العرب»ء وهم خليط من قبائل متعددة؛ ينتمون إلى القحطانيين والعدنا نيين» ويقسمهم الإخباريون إلى ثلاث طوائف هى : )١‏ تنوخ: البحرين» قبل أن ينتقلوا إلى غربى الفرات ما بين الحيرة والانبار. وكانوا يسكنون فى بيوت من الشعر والوبر والمظال» واشتغلوا بالرعى» وبحماية القوافل التعجارية المارة بأراضى الحيرة» كما عملوا فى التجارة؛ وكانوا يعيشون حياة أهل البادية» ولا يتزاوجون مع أهل الحضرء وأطلق عليهم (عرب الضاحية) . ؟) العباد: وهم من الحضر المستقرين» الذين بنوا الدور فى الحيرة وسكنوا بها. وينتمون إلى قبائل شتى ؛ من بطون لخم وربيعة؛ وعبد القيس وغيرهم. وكانوا يدينون بالنصرانية؛ وورد إسمهم فى الحديث الشريف «أبعد الناس عن الإسلام» الروم؛ والعباد؛ وأحسبهم هؤلاءء لانهم تنصروا وهم من ربيعة» ثم من بنى عبد القيس». Tot ويختلف الإخباريون فى تفسير أصل تسمية (العباد) ؛ فيذ كر بعضهم أن وفدا منهم وفدوا ذات يوم على كسرى» فسألهم عن أسمائهم, وكانت كلها تبتدىئ بكلة (عبد) ؛ مثل عبد المسيح» فقال لهم «أنتم عباد كلكم؛؛ ومن ثم أطلق عليهم (العباد) . نشول ال الآخر أنهم نموا (العياة»: لأنهم كانوا يعبدون الله» ولم يعبدوا الأوثان. وكانت تسمية (العباد) تطلق على النصارى من سکان الحيرة› لتميزهم عن باقى سكانها من الوثنيين» كما كانت تميزهم عن نصارى العرب من غير أهل الحيرة. وكان (العباد) أكثر أهل الحيرة ثقافة؛ ودرس بعضهم العلوم» وأجادوا عدة لغات منها الآرامية والعربية والفارسية؛ رلذلك اختار حكام الفرس منهم تراجمتهم بعضهم فى الصناعة, وحذقوأ عددا من الصناعات. 9 بوه الأحلاف: . 1 وهم من القبائل العربية الذين نزلوا فى الحيرة » ولم يكونوا من التنوخيين أو ل العباد . وهؤلاء كانوا متحالفين مع المناذرة» واعترفوا بسيادتهم عليهم. ب) فئات أخرى: وإلى جانب العرب» كان يعيش فى الحيرة جماعة من النبط» ويقصد بهم بقايا بالزراعة» وكان يتكلم بعضهم العربية بلكنة ظاهرة . إضطهاد الرومان لهم وكان رئيس جاليتهم يعرف بإسم(رأس جالوتا» » وكانت. كذلك كان يعيش فى الحيرة جماعة من الفرس. ونتيجة لاختلاط هذه الجماعات بعرب الحيرة» شابت لهجتهم العربية لكنة الحياة الإقتصادية إزدهرت الحياة الإقتصادية فى الحيرة؛ بسبب وقوعها فى أرض السواد ذات المياه الوفيرة» ولقربها من نهر الفرات؛ ووقوعها على طريق القوافل التجارية. الزراعة: كانت الزراعة والرعى من أهم حرف أهل الحيرة» بسبب قربها من نهر الفرات وخصوبة أرض المنطقة التى تقع بينهاء ووفرة مياههاء فكانت مزارع النخيل والبساتين تمتد فى نواحيها من النجف حتى نهر الفرات. التجارة: اشتغل أهل الحيرة بالتجارة» وعن طريقها تدفقت الثروات عليهم» وارتفع مستوى معيشتهم . وكان للحيرة سوق مشهور بقصده الأعراب وجار الجزيرة العربية لبيع سلعهم» أو شراء ما فيها من سلع نفيسة يرغبها العرب. وكانت القوافل التجارية تتجه من الحيرة إلى تدمر وحوران بالشام» وهى مخمل منتجات الهند والصين والبحرين وعمان. ركان ملوك الحيرة وخخاصة النعمان بن المنذرء يرسلون إلى سوق عكاظ بالجزيرة العربية؛ قافلة جارية تسمى (اللطيمة) ؛ لبيع منتجات الحيرة» وتعود محملة بسلع اليمن والحجاز. وبسبسب قرب الحيرة من نهر الفرات» فقد تشجع أهلها على ركوب السفن فى الفرات حتى الآيلة؛ ومن الخليج انطلقوا إلى البحار الكبرى» حتى الهند والصين شرقاء وعمان غرباء للمتاجرة مع هذه البلدان. o الصناعة: بلغت الصناعة ف الحيرة درجة كبيرة من التقدم» والجودة والإتقان. وقد اشتهرت الحيرة بكثير من الصناعات» ومن أهمها صناعة النسيج؛ وخاصة ٠‏ نسيج الحرير والكتان والصوف؛ التى تميزت بجودتهاء وبرع صناعها فى تطريز أثواب النسيج بالقصب وخيوط الذهب والزمرد وغيرهماء وامتدت شهرة الحيرة فی ذلك حتی العهد الإسلامى. ومن نماذج أزياء واک الحيرة التى نالت شهرة كبيرة» الساج» والطيلسان» واليلمق ؛ والشرعبية؛ والسيراء» والطوع الحارية» والمرفل . ومن أهم هذه النماذج (أثواب الرضا) التى كان يخلعها ملوك الحيرة على الشعراء وغيرهم من المقربين إليهم؛ وكانت عبارة عن جباب مطرز أطواقها بالقصب ونخيوط الذهب وقضبان الزمرد. وقد أشاد بعض الشعراء فى قصائدهم بنساجى الحيرة» وأنماط الأثواب الراقيةء ومن ذلك قول عمرو بن كلثوم: وإذ لا ترجى سلمى أن يكون لها من بالخورنق من قين ونسساج والأدم قد حيست فتلا مرافقها مشدودة برجال الحيرة الجدد وقال امرؤ القيس : فلما دخلناه أضفنا ظھورنا إلى كل حارى جديد مشطب كما اشتهرت الحيرة بضاعة الأسلحة؛ من سيوف ونصال ورماح» وقد اشتهرت الحيرة بنوع خاص من السيوف؛ عرف بإسم (السيوف الحادية) » وكانت لها سمعة عريضة بين العرب. كذلك برع أهل الحيرة فى صناعة أدوات الزينة رالحلى » التى كانت تطعّم بالذهب والفضة والياقوت والجواهر الأخرى . وقد ذاعت شهرة.خرقف الحيرة» وأوانى الفخار المصنوعة بها. oV وغرفوا أيضا صناعة الجلود والدياغة؛ والتحف المعدنية: والتحف المصنوعة من العاج. فن البناء والعمارة تقدم فن البناء والعمارة فى الحيرة بشكل ملموسء وفى هذا الميدان يلت عبقرية أهل الحيرة وفنهم . وقد تأثر أهل الحيرة فى فن العمارة بجيرا: نهم الفرس» وخاصة فى بناء القصورء ثم طوروا فى هذا الميدان وأدخلوا عليه إضافات كبيرة من أذواقهم ا حلية؛ حتى أصبح فنا خاصاء ونموذجا قائما بذاته» عرف عن الحيرة» وصار مثالا يحتذى فى مجال البناء. وكان فن البناء فى مدينة (سامراء) متأثرا بأسلوب أهل الحيرة فى البناء» كما شيد قصر المتوكل على نظام قصور الحيرة» وعرف باسم (الحيرى) 2( وقد استمر هذا التأثير حتى فى العصور الإسلامية المتأخرة. وكانت براعة أهل الحيرة فى فن البناء؛ تتحلى فى ميدانين: : فى تشييد القصورء وبناء الأديرة والكنائس . وبوجه عام » کان فن بناء القصورة فی الحيرة للوك اللخميين والمناذرة » متأثرا ويمثل الصدرء وفى طرفى الرواق؛ على اليمين واليسار» يوجد جناحان أو كمّان. وكان هذا الطراز سمة مميزة لفن بناء القصور فى الحيرة . كما تالر اسلوب رخرفة ونقش دران القصور والبيوت فى الحيرة» بطريقة E‏ الحيرة؛ 58 507 ال وهما من تشييك ا الأول ومن القصور الأخرى الأقل شهرة؛ قصر الفرس» وقصر الزوراء» والقصر الاي ؛ وتقسع فى الحيرةء ومنها قصر سندادء وكان يقح بين الحيرة ا oA وقصرى العذيب والصنبر» وقد بناهما امرؤ القيس و النعمان؛ بالقرب من الفرات. ْ ومنها قصر مقاتل» ؛ وقصر العدسيين» الذى بناه فى طرف الحيرة بنور عما عمار بن عبد السبح بن قيس بن حرملة بن علقمة بن عشير الكلب؛ وسمى بهذا الإسم نسبة إلى جدتهم عدسة بنت مالك بن عوف الكلبى. أما الأديرة والكنائس» فقد بنى الكثير منها فى الحيرة وما جاورهاء وخاصة بعد أن علد ا وبعد أن أصبحت الحيرة أسقفية » ومن أشهر الأديرة التى شيدت فى الحيرة» ديرهند الكبرى. الحياة الدبنية كان سكان الحيرة يشكلون عدة طوائف مختلفة دينياء فمنهم الوثنيون» والصائبة ؛ وامجوس» والنصارى» واليهود. وكان الوثنبيون يمثلون غالبية أهل الحيرة فى ول الأمر» ومن أهم الأصنام التى عبدوها (الضيزنين) اللذين أدخلهما جذيمة الاش وكان يستسقى ويستنصر بهما على أعدائه؛ وظلا فى مكانهما حتى عهد المنذر بن ماء السماء؛ حيث نقلهما إلى باب المدينة» لكى ينحنى لهما الداخلون إليها. ومن الأصنام الأخرى التى عبدها الوثنيون فى الحيرة» ضم كان يطلق عليه (سبد) » كانوا يقسمون به» بقولهم (وحق سبد) » وعبدوا أيضا (العزى) مثل العرب الآخرين فى البادية. وقد انتشرت فى الحيرة ديانات الفرس مثل الزراد شتيه» والمجوسية؛ والصائبية» وكان كسرى (قباذ) يحاول نشر هذه المذاهب الدينية بين أهل الحيرة. كما انتشرت المسيحية فى الحيرة؛ وعلى الأخص المذهب السنطورى» وإزداد عدد النصارى» واخصة بعد أن اعتنقها امرؤ القيس» والنعمان بن المنذر. o۹ n‏ س وكان النصارى فى الحيرة يطلق عليهم (العباد)؛ وكانوا يتمتعون بممارسة شعائرهم الدينية فى حرية تامة» وبنوا كثيرا من الأدبرة والكنائس» وخاصة أثناء حكم الملوك اللخميين النصارى. ركان الأسقت حابر :بق نجرف من الا اة اررق :وهر ساعن القصر الأبيض فى الحيرة» وكان له نفوذ واسع بين قومه. وكانت مدينة. (فيروز سابور) » وهى الأنبارء مركزا هامة للثقافة اليهودية فى مدينتى (سورا» و (بومبيدثا» إليهاء بعد أن أغلق كسرى (هرمز الرابع) مدارس اليهود وقد أسهم كبار أخبار اليهود الذين تخرجوا من المراكز العلمية اليهودية فى الأبنار و (فومبدثا) فى تدوين التلمود البابلى» وفى جمع التراث اليهودى القديم. ومن أهم علماء اليهود الذين شاركوا فى هذا الجال (ماردرابة الفاؤون) . الحالة العلمية والنقافية نتيجة لمعرفة أهل الحيرة باللغة الفارسية؛ فقد تمكنوا من نقل آداب الفرس إليهم. 03 كما ساهم بعض أسرى الروم فى نقل علوم اليونان وآدابهم» وكانوا قد أسروا أثناء الاشتباكات التى وقعت بين ملوك الحيرة والروم. ومن العلوم التى أحرزت تقدما كبيرا فى الحيرة» علم الطب» وقد استمرت شهرة الحيرة كمركز طبى» بعد ظهور الإسلام» وقيام الدولة الإسلامية» ومن مشاهير أطباء المسلمين الذين ينتمون إلى الحيرة جبر بن إسحق» وكان أبوه يعمل صيدلاينا فى الحيرة . وكانت الحيرة تزخر بمعاهد ومدارس العلم» ويذكر ياقوت الحموىء أن «الصبيان فى الحيرة كانوا يتعلمون القراءة والكتابة فى كنيسة من قراها إسمها النقيرة) . لمن ومن مدارس الحيرة الدينية تخرج (إيليا الحيرى) مؤسس (ديرمار إيليا) فى الموصل ؛ كما تلقى (مارعبد الكبير) دراسته فی إحدى مدارسها. كذلك كانت الحيرة مركا للثقافة العربية» إذ كان يتوافد عليها الشعراء؛ مثل المرقش الصغير» والتلمس» وطرفه بن العبد» والتابغة الذييائى؛ وا منخل اليشكرى» وحسان بن ثابت» وعمرو بن كلثوم؛ وغيرهم من مشاهير شعراء الجاهلية. وهؤلاء الشعراء كانوا يقصدون بلاط ملوك الحيرة» الذين كانوا يشجعونهم ويفدقون عليهم الهبات والعطايا. وفى مجلس الملك كان هؤلاء الشعراء يتبارون فی ملد حه»› وينقد بعضهم كان الكتابة يرى البعض أن الخط الحيرى» هو أساس الخط العربى» ومن المعروف أن الخط العربى الكوفى» هو نطور للخط الحيرى. وفى رأى البعض الآخرء أن بلاد الحجاز قد عرفت الكتابة عن طريق البتراءء وأن الكتابة النبطية كانت تستخدم فى الأعمال التجارية. ال الفصل الرابع دولة الغساسنة - أصل الغساسنة وظروف قيام دولتهم وموقعها الجغرافى علرك الفباسة: - الحارث بن جبلة (519 - ٥14‏ م) - المنذر بن الحارث بن جبلة (۵۷۰ - ۵۸۲م) - تصد ع إمارة الغساسنة - جبلة بن الأيهم ١‏ د اختشارة الفسناسة - الزراعة - القصور والمنشآت العمرانية جا لبون اة - التأثر باللغة اليونانية الفصل الرابع دولة الغساسنة قامت دولة الغساسنة فى بادية الشام» واستمرت فترة طويلة تتراوح بين أربعمائة وكان الغساسنة حلفاء للدولة البيزنطية» وحلوا مكان الرومان فى هذه المنطقة. أصل الغساسنة وظروف قيام دولتهم وموقعها الجغرافى: الغساسنة من قبائل الأزد اليمنية» وقد نزحوا من جنوب الجزيرة العربية على أثر حادثة سيل العرم. ويذكر أن هذه الجماعات لم ترحل مباشرة إلى الشام» وإنما نزلوا لحين من الزمن فی سهل تهامةء عند بع ماء يسمى «غسان) » فلسبوا إليه» ويتحسدث عن ذلك المسعودى بقوله «وإنما غساكن 260 شربوا مله ) فسموا بذلك» وهو ما بين زبيد ورمع» بوادى الاشعريين بأرض اليمن». ويستشهد المسعودى ف تفسيرة بالبييك التالى من شعر حساث بن ثابت : أما سألت فإنا مشعر جب .. الأزد نسبتنا والماء غسان وكانت هجرة الغساسنة بقيادة زعيمهم عمرو بن مزيقياء» وهو «ابن عامر ماء الفوث». ' وللاخباریین تفسيراك مختلفان حول تسمية عمرو «بمزيقياء) › فيذ كر حمزة الأصفهانى» نقلا عن الأزد «أن عمرا إنما سمى مزيقيا لأنه كان يمزق كل يوم من سنى ملكه حلتين لله بلسهيها ره فسمى هومزيميا وسمى ولده المزاقية وقيل فى رأى آخر «إنما سمى مزيقياء لأن الأزد تمزقت على عهده كل ممزق عند هربهم من سيل العرم» . ويعتبر التفسير الاول تفسيرا خرافياء ريما قصد به إظهار ثراء عمرو بن عامر» وجاهه. وير جح التة لتفسير الثانى» الذى يعتمل على قوله تعالى 2 سورة سا «فقالوا )1( المسعودى : مروج الذهب ومعادك الجوهر البجزء الثانى. ص 35١5‏ (؟) حمزة الأصفهانى: تاريخ سنى ملوك الأرض رالأنبياء. ص ۷۷. £ ربنا باعد بين أسفارناء وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق» إن فى ذلك لآیات لكل صبار شكور) . ويسمى الغسامنة أيضا بآل جفنة؛ أولاد جفنة؛ نسبة إلى أول 0 «جفنة TS‏ بن أمرئ القيس بن مازن ويسمون كذلك بال ثعلية نسبة إلى جدلهم 52000 مازن» . وعندما نزل الغساسنة فى بادية الشام؛ » كانت تسكنها قبائل قضاعة» والضجاعمة وغيرهاء ولم يكن من السهل أن يستقر الغساسنة إلى جانبهم. فلما نزل الغساسنة فى جوار سليح بن حلوان» فرض عليهم سليح إتاوة؛ وقد ايل جذع بن عمرو الغسانى ا م او الشام؛ إلى زمن ا 0 جماعة منهم قد حاربوا عد يار وكانت مملكة الغساسنة تمتد من بادية الشام إلى دمشق فيما بين الجولان واليرموك› ومن أهم مدنهم «الجابية؛؛ التى كانت مركز الدولة» ومنها «جلق» » وتقع على نهر بردى. بالمذهب اليعقوبى المخالف لمذهب البيزنطييين الذى انتشر فى الشام ومصر. وقد عرف الغساسنة بإسم «العرب المتنصرة» . كما انتشرت اليهودية بينهم» حاورتهم ليهود فلسطين. ف صك غارات البدو على بادية الشام» وكانوا يعرفوك «بروم العرب)ء نسبة إلى (۳) د. عبد المنعم ماجد: التاريخ السياسى للدولة العربية. ص .ص ۸۸ و ۸۹. ۳۹۵ لوك الغيناسنة يذكر حمزة الأصفهانى أن أول أمراء بنى غسان هو جفنة بن عمرو مزيقياءء الذى عاصر الإمبراطور الرومانى (أنطاسيوس». ويضيف -حمزة الأصفهانى أنه بعد جفنة» تولى إبنه عمروء ومن أعماله إقامة عدد من الأديرة» منها دير حالى» ودير أيوب» ودير هناد» وبعد عمرو تولى إبنه ثعلبه» الذى ينسب إليه بناء عقه وصرح الغدير ف فى أطراف حوران» ثم خلفه إبنه الحارث الجفنى . ولكن المسعودى وابن قتيبة يخالفان حمزة ة الأصفهانى› e‏ فل من تولى ملك الغساسنة هو الحارث بن عمرو بن عامر. ويطلق العرب على ملوك الغساسنة من بنى جفنة إسم «ملوك الشام»» ومن أهمهم: الحارث بن جبلة (8۹ - ۹ ۵م): وهو أول أمراء الغساسنة العظام» وإبن الحارث الجفنى. ويذكر المؤرخ السريانى «إيزيس ملالاس»» أن الحارث بن جبلة كان عاملا للروم فى المنطقة. وكان الحارث بن جبلة اا الور (اجستنيان) 21810105 )اونا (/1؟5ه ¬ ٥م)»‏ ويعاصر كسرى قباذ» وكسرى أنوشروان؛ من ملوك الفرس. وذكر «بر وكوبيوس» أن «جستنيان» » قد منح الحارث بن جبلة لقب «ملك» 5ا 516 ورهذا اللقب لم يمنحه الروم من قبل لاحد من عمال العرب فى صوزية. وكان ذلك تقديرا لجهود الحارث بن جبلة فى ضبط الأمور ورعاية مصالح الروم فى الشام» أثناء إنشغال «جستنيان» فى حروبه فى أسبانيا وفى شمال إفريقياء ونحاربته أعداء الروم من الفرس وأتباعهم من عرب الحيرة بالعراق. ويستنتج «نلدكة» أن لقب «ملك» قد منح للحارث بن جبلة فى سنة 55 5م. ولكن «نلد كة» يشك فى منح الحارث لقب «ملك»» لأن هذا اللقب كان قاصرا على قيصر الروم وخدةء ويعتقد أنة من لقب «البطريق» 501501105» أو لقب ۳۹۹ شيخ القبيلة «فيلا ركوس) ۴1121005 . وكان لقب «البطريق» من أسمى الألقاب عند الروم» وهذه الرتبة كانت أرقى من رتبة القنصل» . وقد شارك الحارث بن جبلة فى الحرب ضد الفرس إلى جانب الروم» كما اشتبك فى نزاع طويل مع امنذر بن ماء السماء (المنذر الثالث) ؛ ملك الحيرةء بسبب الأراضى التى تقع على جانبى الطريق بين دمشق وتدمرء وتمثل الحد الفاصل بين الإمارتين» وتنازع الجانبين على الإناوة التى كانت بى من قبائل العرب التى تنزل فى هذه الا راضى. وفى إحدى المعارك فى سنة 2414م التى وقعت بين أتباع الحارث بن جبلة والمندر الغالث» لحقت الهزيمة بالحارث بن جبلة» ا ان أبنائه » وقدمه المنذر الغالث قربانا للالهة العزى. ' وقد حانت الفرصة فى عام ٤٥٠م‏ أثناء معركة (حليمة)» لكى ينتقم الحارث بن جبلة .لهزيمته السابقة ومقتل ولده» حيث لقى المنذر الثالث مصرعه فى هذه المعركة. وكان الحارث بن جبلة يدين بالمسيحية على المذهب «المونوفيزيتى) أى مذهب الطبيعة الواحدة» وجعل من نفسه حاميا للكنيسة «المونوفيزية) » واستطاع أن يحول نصارى عرب الشام إلى هذا المذهب. وكان ذلك سببا لاستياء القياصرة البيزنطيين» وبطارقة القسطنطينية؛ من الحارث بن جبلة الذى يدين بمذهب يخالف مذهبهم وعقيدتهم. وحدث أن أن رحل الحارث بن جبلة فى سنة 01م إلى القسطنطينية» للاتفاق مع الحكومة البيزنطية على من يخلفه من أولاده بعد وفاته» ولبحث الخطط 0 اللازمة لمواجهة عمرو بن المنذر» فلم يحظ بمقابلة لائقة وكانت وفاة الحارث بن جبلة فى أخر عام 9 ,اأرأول 5 ٠م‏ بعد أن قضى فى الحكم ٠‏ عاماء وهى أطول مدة فى عهد أمراء الغساسنة. ركان الحارث بن جبلة يشغل مكانة عظيمة فى نفوس أ ۳۹۷ خلفاء الحارث بن جبلة: المنذر بن الحارث بن جبل 0۷۰2 - A‏ م): إنتقلت الإمارة بعد وفاة الحارث ہن حبلة ا إبنه المنذر, الذى يعرف ف المصادر اليونانية واللاتينية والسريانية باسم 2٣08‏ لمن صةله. ويذ كر حمزة الأصفهانى؛ أنه كان يلقب بالمنذر اکب لتمييزه عن أحيه المنذر الاصغر. وفى عام ١۷٠م»‏ فى بداية عهد المنذر بن الحارث؛ انتتصر على جيش عمرو بن المنذر (عمرو بن هند) ؛ ملك الحيرة ة فى موقعة عين أباغ ؛ قرب الأنبار علق طريق الفرات إلى الشام؛ وذكرر بعض المؤرخحين العرب أن عمرو بن المنذر قتل فى هذه الموقعة» وحقيقة ة الأمر أنه قتل بعد ذلك فی عام ‘pot‏ على يدى عمرو بن كلثوم التغلبى. ولم يكن الإمبراطور البيزنطى «جستين الثانى» على وفاق مع المنذر بن الحارث» بسبسب تعصب E‏ أبيه ) للمذهب «المونوفيزينى) » وساءت العلاقة قَهَ بينهما إلى حد الجفوة» وذكر أن الإمبراطور أوعز إلى البطريق «مرقيانوس» بأن يدبر حيلة لقتل المنذرء ولكن المنذ راخ بهذه المكيدة؛ قفر إلى البادية, وأعلن العصيات على الإمبراطور « جحستين» مدة ثلاث سنوات » وأثناء ذلك أغا ر اللخميون حكام الحيرة على سورية وأعملوا النهب والفساد فيها 0 إلى مصالحة المنذر بن الحارث»› وتم ذلك فی بلدة الرصافة فى أواخحر أيام اللإمبراطور ( جستين) › وبواسطة مبعوث القسطنطينية البطريق « جستنيان» . وفى مأرس سنة دم قام المنذر بن الخارخ بزيارة الإمبراطور الجديد «طيباريوس الثانى» فى القسطنطينية بصحبة اثنين من أبنائه؛ وهناك حظى باستقبال حافل » وأنعم عليه الإمبراطور بالتاج. ولكن لم تلبث أن ساءت العلاقات من جديد بين المنذر والإمبراطورية البيزنطية» فی نفس السئة ‘oA:‏ عندما عزم موريق») على. غزو إحدى ولايات نهر الفرات» فوجداه مهدماء فاضطر «موريق» إلى العودة خحائباء واعتقد أن هناك مؤامرة فى الأمرء وتواطما بين المنذر والفرس» » واعتبر هدم جسر الفرات ت خحيانة من جانب المنذرء ؛ وأبلغ «موريق») الإمبراطور بهذه الخيانة . ولكى يثبت المنذر براءته من هذه التهمة؛ قام وحده على رأس جيش كبير ۳۹1۸ بمهاجمة بلاد اللخميين» وأحرق مدينة الحيرة؛ وحصل على غنائم كبيرة. ولكن البيزنطيين اعتبروا النجاح الذى أحرزه فى هذه الغزوة؛ تحديا سافرا لجيشهم» فصمموا على الإنتقام منه» وعهدوا إلى «ماجنوس» حاكم سورية الرومانى ؛ بتنفيذ ذلك . ورغم أن «ماجنوس) کان تدرف ال فلم يجد بدا من تنفيذ الأمر الصادر إليه» واحتال على المنذر للقبض عليه؛ فدعاه لحضور حفل إفتتاح كنيسة شيدها فى بلدة حوارين بين تدمر ودمشق» وتم القبض عليه» بعد أن انخدع بهذه الدعوة» وأرسل المنذر إلى القسطنطينة» وبصحبته ولدين له وإحدى نسائه. وبعد قليل توفى الإمبراطور «طيباريوس)؛ وخلفه موريق (8/5 - 1۰۲ م)؛› وهو العدو اللدود للمنذرء فقام بنفيه إلى جزيرة صقلية» كما أمر بقطع المعونة السنوية التى اعتادت الدولة البيزنطية أن تقدمها إلى أسرة الغساسنة الحاكمة. وهذا التصرف قد أغضب الغساسنة» فبادر أولاد المنذر بالخروج على طاعة الدولة البيزنطية» وتركوا ديارهم وبخصنوا فى البادية؛ وأخخذوا يشنون الغارات منها على حدود سورية؛ وينهبون ويخربون كلما يصادفهم؛ ومن ذلك مدينة بصرى التى تعرضت لغاراتهم. ١‏ وعلى أثر ذلك أرعل الإمبراطور «موريق) » حملة بقيادة «ماجنوس» لتأديب أبناء المنذر» وسير معه أحد أبنائه الذى عينه على إمارة الغساسنة بدلا من أبيه المنذرء ولكن هذا الأمير قد توفى بعد أيام قليلة. وقد فشلت هذه الحملة بالرغم من تمكن «ماجنوس» من القبض على النعمان أكبر أبناء المنذرء وذلك باستخدام الخدعة والدهاء» وأرسل النعمان إلى القسطنطينية فى سنة ۵۸۳ ه. تصدع إمارة الغساسنة: ويذكر أنه بعد القبض على النعمان انقسم عرب غسان إلى ٠١‏ فرقة؛ لكل منها رئيس» وتفرقواء وانضم بعضها إلى ملك الفرس؛ ورحل عدد منها إلى بلاد الروم» واعتنقوا مذهب الطبيعتين للسيد المسيح الذى يؤمن به البيزنطيوذء ورحل البعض الأخر إلى «قباذق» 2أ200م000) . ۳۹۹ وبذلك فقد تصدعت إمارة الغساستة» وتفككت ب قرب سوريا: وأحذتك القبائل تتطاحن فيما بينهاء وبدأت تغير على المناطق المتحضرة والعامرة فى سورية» وتعيث فيها فسادا. وفی هذه الفترة تولى على إمارة الغساسنة عدد من الأمراء الضعاف» كانت مدة حكمهم قصيرة وخلال الفترة من عام 11١‏ إلى عام 6مء دخلت إلى بلاد الشام نحت سيطرة الفرس» وقضى على نفوذ الغساسنة» ويذكر أن كسرى «أبرويز» قدقتل أحد أمرائهم . جبلة بن الأيهم: وهو آخر أمراء الغساسئة: وقد اشترك مع الروم فى قتال العرب المسلمين بقيادة حالد بن الوليد» أثناء قتح الشام. ثم انضم إلى العرب وأسلم أثناء حلافه عمر بن الخطاب» على أثر اتتصار العرب فى معركة اليرموك. ولكنه لم يلبث أن تنصر وخرج إلى بلاد الروم فى ٠١‏ ألف من أتباعه» وكان ذلك أيضا فى عهد عمر بن الخطاب . ويفمكر فى سبب تنصر جبلة بن الأيهم «أنه مر فى سوق“ دمشق فأوطأ رجلا فرسهء فوئب الرجل فلطمهء فأخذه الغسانيون فأدخلوه على أبى عبيدة بن الجراح» فقالوا: هذا لطم سيدناء فقال أبو عبيدة بن الجراح: البينة أن هذا لطمك؛ قال: وما تصنع بالبينة» قال: إن كان لطمك لطمته بلطمتكء قال: ولا ويقتل: قال لا. قال: تقطع يدهء قال: لاء إنما أمر الله بالقصاص» فهى بلطمة» فخرج جبلة ولحق بأرض الروم وتنصرء ولم يزل هناك إلى أن هلك» . ويذكر أبو الفداء أن أحد العامة من بنى'”' فزارة» وطئ ذيل إزاره وهو يطوف بالكعبة» فلطمه جبلة حتى هشم أنفه» فاشتكاه إلى عمر بن الخطاب» الذى حكم بأن يلطم بالقصاصء فاحتال جبلة وهرب إلى بلاد الروم؛ ولجأ إلى القيصر هرقل ومعه حمسمائة من أتباعه؛ وتنصروا جميعاء وأكرمهم هرقل . )4( ابن قتيبة الدنيوى: كتاب المعارف. ص ۲۱۷ . (6) أبو الفدا: الختصر فى أخبار البشر» جا. ص ص .٠١١١ ١١١‏ ۳¥. كما يذكر أن جبلة أنى عمر بن الخطاب» وهو على نصرانيته؛ وقال له «أقيم على دينى وأؤدى الصدقة7© , فقال عمر: إن أقمت على دينك فأد الجزية» فأنف منهاء فقال عمر: ما عندنا لك إلا واحدة من ثلاث: إما الإسلام» وإما أداء الجزية, وإما الذهاب إلى حيث شئتء فدخل بلاد الروم فى ثلاثين ألفاء فلما بلغ ذلك عمر ندم». ويصف سحسان بن ثابت أ مجالس جبلة بن الأيهم؛ للغناء والشراب» عندما كان أميرا على الغسامنة؛ فقال: «لقد ریت عشر قيان: حمس روميات يغئين بالرومية”"' بالبرابط» وخمس يغنين غتاء أهل الحيرةء وأهداهن إليه إياس بن قبيصة؛ وكان يفد إليه من يغنيه من العرب من مكة وغيرهاء وكان إذا جلس للشراب فرش ته الآس والياسمين وأصناف الرياحين» وضرب له العنبر والمسك فى صحاف الفضة والذهبء وأنتى بالمسلك الصحيح فى صحاف الفضة:؛ وأوقد له العود المندى إن كان شانياء وإن كان صائفا بطن الثلج» وأنى هو وأصحابه بكساء صيفية ينفضل هو وأصحابه بها فى الصيف » وفى الشتاء الغراء الفنك وما أشبهه. ولا والله ما جلست معه يوما قط إلا خلع على ثيابه التى عليه.فى ذلك اليوم؛ وعلى غيرى من جلساته» هذا مع حلم عمن جهل وضحك وبذل: من غير مسئلة مع حسن وجه وحسن حديث». حضارة الغساسنة | كان للغساسنة حضارة مزدهرة» تأثرت إلى حد كبير بالحضارتين الساساتية والبيزنطينة» وتشفق فى ذلك مع الحضارة الأموية» التى استمدت أصولها من الحضارتين الساسانية والبيزنطية أيضاء الأمر الذى أدى إلى ارتباك علماء الآثار فى نسبة بعض الأثار العربية فى البادية» مثل قصر المشتى» إذ ينسبه بعضهم إلى العصر الأموى» والبعض الآخر ينسبها إلى الغساسنة. . (5) البلاذرى: كتاب فتوح البلدان - جزء أول. صن ٠١١‏ . (۷) أبو الفرج الأصفهانى: كتاب الأغانى - مجلد 15. ص 5*. فض الزراعة: اشتغل الغساسنة بالزراعة» واستغلوا المياه التى تتدفق من أعلى جبال حوران؛ فى رى المزروعات» فعمرت القرى والضياع التى بلغ عددها ثلاثين قرية. القصور والمدشآت العمرانية: اهعم أمرا ءالغساسنة بإقامة القصور والقناطر والأبراج والقلاع وغيرها من المنشات العامة. وينسب حمزة الأصفهانى إلى ثلاثة عشر من أمرا عالغساسنة» تشييد كثير من القصور والمبانى العامة. ومن القصور التى أقامها أمراء الغساسنة» قصر المشتى الذى غلب عليه فن العمارة الساسانية» وينسب بعض الاثريين هذا القصر إلى الخلفاء الامويين . وإلى جانب قصر المشتى ؛ قلعة القسطل التى ينسب حمزة الأصفهانى تشييدها إلى جبلة الحارث. ومن المنشآت الدينية إقامة كثير من البيع والكنائش . وبوجه عام كانت البانی التى شيدها الغساسنة» متأثرة بدرجة أكبر بالفنون الساسانية » كما تأثرت بدرجة أقل بالفدون البيزنطية. ومعظم هذه المبانى كانت مطلية بالحجر الأبيض الذى كان يجلب من الجبال القريية منها. الفنون اخربية: نتيجة مخالطة الغساسنة للروم» واشتراكهم فى قتال الفرس» فقد أجادوا الفنون الحربية» ووسائل الدفاع واكتسبوا خبرة عسكرية فائقة. التأثر باللغة اليونانية: آحذ الغساسنة من اللغة اليونانية كيرا“ من الكلماتء مثل الكنيسة والراهب» واستخدموها فى كتاباتهم ومخاطباتهم. (۸) د. حسن إبراهيم حمن: تاريخ الإسلام السياسى والدينى والثقافى والاجتماعى. الجزء الأول. ص .٤٤‏ ۳۲ لفل القاسيئ دولة كندة = نسب كندة وموقتها التخراقى - ملوك كندة: د عجر لكل الارن عرو 1= كم قري - عمرو المقصور (/4 - 4560م تقرييا) - الحارث بن عمرو بن حجر الكندى (455 -5/8همم) - حجر بن الحارث بن عمرو دادسل وم انين کارت رارغ ا ا - معد يکرب بن الحارث - امرؤ القيس بن حجر - نهاية دولة كندة - حضارة كندة - الشعر عند الكنديين - ديانة الكنديين $ VE الفصل الخامس دولة كندة يذكر إبن خلدون أن الكنديين كان لهم الملك على بادية الحجاز من بنى عدنانء ولذلك كانت دولتهم تعرف (بكندة الملوك» . نسب كندة وموقعها الجغرافى: تنسب قبيلة كندة إلى ثور بن عفير» الذى يتصل نسبه بكهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان؛ . وكندة كان لقب تور بن عفير. ويذكر الإخباريون أن بلاد كندة كانت فى البداية تقع فى شرقى بلاد اليمن مما يلى حضرموت» وكانت مدينة (دمون» عاصمتهم. ثم نزح الكنديون إلى أرض معد بنجد» واستقروا بهاء وقد اختلف الإخباريود فى تعليل سبب نزوح الكنديين إلى الشمال» فيذكر اليعقوبى أن ذلك كان نتيجة لوقوع حرب طويلة الأمد بين قبائل حضرموت وكندة. ويرحج فريق من الإخباريين سبب نزوح الكنديين إلى مجدء إلى وجود قرابة بين تبع ملك حمير حجر بن عمرو زعيم كندة؛ وفى ذلك الوقت كان سلطان تبع يشمل جد والحجاز وجهات أخرى من بلاد العرب؛ فولى حسان بن تبع حجرا على قبائل معد كلهاء ليعمل على إخضاعها. ملوك كندة: يذكر أن أول ملوك كندة كان مرتع بن معاوية بن ثور» الذى دام ملكه عشرين سنة» ثم خلفه إبنه ثور بن مرتع؛ الذى مات بعد قليل » وخلفه الحارث بن متعاوية الذئ دام ملكه أربعين سنةء ثم آل الملك إلى رهب بن الحارث لمدة عشرين سنة. وكان أشهر ملوك كندة بعد انتقالهم إلى جد كالتالى: حجر آکل المرار بن عمرو 4500 - ۸۰٤م‏ تقريا) وهو حجر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية» حسب رواية حمزة الأصفهانى ؛ أو حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأصفر بن معاوية بن الحارث الا كبر بن معاوية ابن كندة» حسب رواية الطبرى. ۷o وتبعا لمعظم الروايات» فإن حجر بن عمرو هو أول ملوك كندة منذ نزولها ببطن عاقل فى مجد. ا ويذكر إبن الأثير أن السبب فى تنصيب حجر بن عمرو ملكا فى جد أن سفهاء بكر فيها «كانوا قد غلبوا على عقلائها""'“ وغلبوهم على الأمر وأكل القوى الضعيف» فنظر العقلاء فى أمرهم» فرأوا أن يملكوا عليهم ملكا يأحذ للضعف من القوى؛ فنهاهم العرب؛ وعلموا أن هذا لا يستقيم بأن يكون الملك منهم لأنه يطيعه قوم ويخالفه آخرون» فساروا إلى بعض تبايعة اليمن» وكانوا للعرب بمنزلة الخلفاء للمسلمين؛ وطلبوا منه أن يملك عليهم ملكاء فملك عليهم حجر بن عمرو أكل المرارء فقدم عليهم» ونزل ببطن عاقل» وأغار ببكر» فانتزع عامة ما كان بأيدى اللخميين من أرض بكرء وبقى كذلك إلى أن مات» فدفن ببطن عاقل» فلما مات صار عمرو بن حجر أكل المرار» وهو المقصور ملكا بعد أبيه» . وكان حجر بن عمرو يعرف عند الإخباربين «باكل المرار) » وينسبون هذه التسمية إلى حادث مفادة أن أحد أمراء غسان إنتهز فرصة غياب حجر بن عمرو فى بعض غزواته «فاكتسح له مالا وسبى”" له جارية» وأوغلوا بالجارية يديرون المال خوف التبع» فأقبلت الجارية تلفت» فقيل لها: ما تلفتك؟ فقالت: كأنى بحجر قد كربكم» فاغرافاه كأنه جمل أكل مرار» فلم يعتم أن لحق على تلك الهيئة فسمى أكل المرار) . ويذكر إبن الوردى أن إمرأنه قالت عنه «كأنه جمل قد أكل المرار”'' ؛بغضا لهه فغلب عليه لقبا» . ويبدو أن حجر بن عمرو كان له ثلاث زوجات» هن هند بنت ظالم بن وهبء وأن أناس بنت عوف بن محلم الشيبابى» والزوجة الثالثة من حمير» وبهذه الزيجات » يغلب على الظن أنه قد تمكن من توسيع سلطانه فى بلاد العرب. وغير معروف على وجه الدقة تاريخ وفاة حجر بن عمروء ويعتقد أن وفاته كانت فى السنوات العشرة الأخيرة من القرن الخامس الميلادى. ا ٠۲‏ ابن الائیر: كتاب الكامل فى التاريخ - جزء أول ص ٠١٤‏ . (2) ابن الفقيه بن الهمزانى: مختصر كتاب البلدان. ص 85. () ابن الوردى (زين الدين عمر بن مظفر) : تاريخ ابن الوردى - الجزء الأول. ص .۸٤‏ ۳۷۹ عمرو المقصور 5/١١‏ س 6م تقرييا): هو عمرو بن حجر بن عمروء وتولى الملك بعد أبيه حجر. وسبب تلقيبة «با مقصور)» أنه اقتصر على ملك بيه كما يذكر أن ربيعة جعلته يقتصر على ملك أبيه. وكان لعمرو أخ يدعى معارية» ويعرف بالجون» تولى حكم اليمامة؛ بينما أقنصر حكم عمرو على منطقة مجد. ولم يكن عمرو ملكا قويأء نما دعى الإخباريين إلى تسميته (بالمقصور) ؛ ويبدو أنه كان مجود عاهل للتبابعة فى كندة» فكان يخد م حسان بن تبع؛ فلما قتل عمرو بك اعد باد ل مر ا ل له الحارث بن عمر. وكانت علاقة عمرو المقصور باللخميين» علاقة مودة وحسن جوار» اتتهت بزواج الأسود بن المنذر ملك الحيرة» من إبنة عمروء وأتجبت له النعمان بن الأسود. وأما علاقة عمرو المقصور بالغساسنة» فكانت عدائية؛ وكان يكثر من الإغارة على بلاد الغساسنة؛ وفى إحدى هذه الغارات» تمكن الحارث بن أبى شمر الغسانى؛ من هزيمته وقتله. الخارث بن عمرو بن حجر الكندى (4948 - ۵۲۸ م): وهو أكبر أبناء عمرو المقصور من إبنة حسان بن تبع . وكان الحارث بن عمرو أقوى ملوك كندة؛ وأشدهم بأساء وأكثرهم طموحاء وهذا قد جعل قبائل معد تقبل به ملكا عليهاء بعد أن لمست قوته ومقدرته. وخلال الفترة من عام 5514 إلى /؟ه م ؛ تمكن المحارث ين عمرو من مد نفوذ 0 بموافقة كسرى «قباذ) » ويذ كر حمزة الأصفهانى؛ أن سبب ذلك» هو رفض المنذر بن ماء السماء, ملك الحيرة؛ قبول مذهب المزد كية » الذى اعتنقه كسرى قباذ؛ وعرضه على المنذر بن ماء السماء؛ فعزله قباذء ونصب مكانه الحارث بن عمروء الذى قبل الزندقة المزدكية. ويضيف حمزة الأصفهانى قائلا «فعظم لذلك سلطانه وفخم أمره» وانتشر ولد“ فملكهم على بكر وتميم ۳۷۷ وقيس وتغلب وأسدء وكان من حل لمجدا من أحياء تزار حت سلطان الحارث دون من نأى منهم عن جد وبقى الحارث ملكا على قبائل معد حتى ملك أنوشروان». وقد طمع الحارث بن عمرو فى التوسع فى العراق على حساب الفرس» بعد أن لس حالة الضعف عند كسرى قباذ» فطمع فى ضم إقليم السواد فيما وراء نهر الفرات» وقام جنده بشن الغارة على ذلك الإقليم» فمنحه قباذ ستة (طساسيج) ٠‏ مجاورة للحيرة؛ بقصد استرضائه. ولكن الحارث بن عمرو استضعف قباذء وتطلع إلى ضم المزيد من بلاد الفرس» فبعث إلى تبع ملك اليمن يغريه بالتوسع على حساب الفرس. وعلى أثر ذلك» نزل الحيرة تبع وأخوه شمرء وقاما بمحاربة كسرى قباذ وتغلبا عليه. وبعد وفاة قباذ» خلفه كسرى أنو شیروان» فتخلص من «مزدك» ؛ وأعاد المنذر بن ماء السماء إلى عرشه بالحيرة» وطرد منها الحارث بن عمرو» فخرج هارباء ومعه أصحابه وولده وأمواله. ويذكر أن نفرا من قبيلة تغلب طاردوا الحارث بن عمروء ونهبوا أمواله» وأسروا ثمانية وأربعين من أفراد بيت حجر أكل المرارء بينهم إثنان من ولد الحارث بن عمرو ومالك» وقادوهم إلى المنذر بن ماء السماء الذى ضرب رقابهم فى ديار بنى مرين. ويصف امرؤ القيس بن حجر هذه النكبة قائلا: الأجاعيق كن ل ا وک لى :ااا ملوك من بنى حجر بن عمرو يساقون العسشية ار فلو فى معركة أصيبوا ولكنه فى ديار بنى مرينا ولم تغسل جماجمهم بغسل ولكن فى الدماء مرملينا تظل الطير عاكفة عليهم ‏ (تنزع الحواجب والعيونا وقد اختلف الإخباريون فی مصير الحارث بن عمروء فيذكر حمزة 95,937 حمزة الأصفهانى : تاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء. ص ص.‎ )٤( .۸٤ إبن الوردى (زين الدين عمر بن مظفر) : تاريخ ابن الوردى - الجزء الأول. ص‎ )©( ۷۸ الأصفهانى أنه هرب من العراق» «وتبعته خيل المنذر”! 2 فأدركوا إنبا له فجأة فقتلوه» وجا الحارث هاربا لا يعرج على شئ؛ فوقع عليه بنوكلب بمسحلان فقتلوه» . ويذكر إن الأثير أن الحارث بن عمرو خرج للصيد وهو (بمسحلان)» «فتنبع تيسا من الظباء وأقسم 5 أن يكل كبدة» فلما ظفر به شواه وشاول قلذة من كبده حارة فمات) . وكاث الحارث بن عمروء قد قسم مملكته فى حياته؛ بين أولاده الأربعة» فولى إبنه الأكبر حجرا على بنى أسد وكنانة وبنى خريمة وغطفان» وملك إبنه شرحبيل على بكر بن وائل» وبنى حنظلة؛ وولى إبنه معد يكرب الذى يعرف بغلفاء؛ على قيس عيلان» وإبنه الأصغر'بلمة؛ أقامه على تغلب» والنمر بن قاسط . حجر بن الحارث بن عمرو: وهو والد الشاعر امرئ القيس» وكان أكثر أبناء الحارث بن عمرو ذكرا عند الإإخباربين. وكان أبوه قد ولاه على أسد وكنانة المضريتين» وكان يقيم فى تهامة» ورفض أن يقيم فى منازل أسد وكنانة؛ لأنه كان يشعر ببغضهم له وسعيهم للتخلص منه لسوء سيرته فيهم. وفى كل عام كان حجر بن الحارث يبعث رسله إلى بنى أسد وكنانة لتحصيل الإتاوة منهم؛ ولما مات أبوه الحارث إعتزم بنو أسد القضاء على حجرء وامتنعوا عن دفع الإتاوة السنوية» وضربوا رسله وطرودهم. وعى أثر ذلك؛ سا ر إليهم حجر بن الحارث بجند من ربيعة وقيس ركنانة؛ وقتل سادتهم» وأسر عددا منهم أرسلهم إلى تهامة» وحبس جماعة من أشرافهم من بينهم الشاعر ابن الأبرص؛ الذى قال شعرا يستعطف فيه حجراء حتى رق له وأمر بإطلاق سراحهم؛ وردهم إليه» وفى الصباح وهم فى الطريق إليه» وبتأثير كاهنهم عوف بن ربيعة بن عامر الأسدىء انقابوا عليه ولا بلغوا معسكرهء هجموا عليه ' (") حمزة الأصفهانى : تاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء. ص ۹۳. (۷) ابن الأثير: كتاب الكامل فى التاريخ - جزء أول. ص ٠٠١‏ . ۴۹ فى قبته وقتلوه» وقام بقتله علباء بن الحارث الكاهلى» إنتقاما لقتل حجر لأبيه من ق ّْ فلما قتل حجر قالت بنو أسد «يا معشر كنانة وقيس» أنتم إخواننا وبنو عمناء والرجل بعيد النسب منا ومنكم» وقد رأيتم سيرته؛ وما كان يصنع بكم هو وقومه »فانتهبوهم» . وعقب ذلك» انضمت كنانة وقيس إلى أسدء وهجموا على معسكر حجر ونهبوه» ثم وضعوا جنته فى «ربطة بيضاء وألقوه على الطريق». ويذكر أن بنى أسد اشتبکوا مع أتباع حجر فى معركة ضارية» إنتهت بهزيمة كندة ومصرع حجرء ورثاه إبنه امرؤ القيس بشعر جاء فيه: نو أسد قتلوا ربهم ألا كل شئ سواه جلل شرحبيل وسلمة ابنى احارث والصراع فيما بينهما. كان الحارث بن عمرو قد جعل شرحبيل ملكا على بكر بن وائل وحنظلة بن مالك وبنى أسد الرباب من بنى مضرء فى القسم الشرقى من أملاكه. أما سلمة فقد جعله الحارث ملكا على تغلب والنمر بن قاسط وسعد بن زيد مناة» وكانت ديارهم مجاورة لديار مضر وربيعة. وكان المنذر ملك الحيرة قد حاول التفريق والدس بين أولاد الحارث بن عمروء بعد أن عجز عن القضاء عليهم. وقد استمر المنذر فى خريض شرحبيل وسلمة على محاربة بعضهما البعض حتى نشبت الحرب بينهماء وزحف شرحبيل بجيوشه محاربة أخيه سلمة»ء الذى أقبل ومعه قواته » واشتبكت قوات الأخوين فى قتال شديد» أسفر عن هزيمة قوات شرحبيل من بنى حنظلة وعمرو بن تميم والرباب» وفر شرحبيل من ميدان المعركة ونتبعه من أراده قتيلاء وقيل أن ذا السنينة التغلبى هو الذى قتله» وفى رأى آخر أن عصيم بن النعمان بن مالك التغلبى هو الذى قام بقتله. ويذكر أن سلمة قد جرع لمقتل أخيه» وتبين له أن المنذر قد أراد أن يقل (۸) د. السيد عبد العزيز سالم: تاريخ العرب فى عصر الجاهلية. ص 877. ليان وبعد ذلك؛ أخرجت تغلب سلمة عنهاء فلجأ إلى بكر بن وائل فأذعنت لهء ولكن المنذر دعاهم إلى طاعته» فأبوا ذلك» وتمسكوا برئاسة سلمة لهم» فأقسم المنذر أن يسير إليهم؛ «فإن فؤر بهم فليذبحنهم على قمة جبل أرارة حتى يبلغ الدم الحضيض » ثم زحف إليهم , بجموعه وهزمهم وقتل منه على جبل أوارة حلفا كثيرين» ويعرف هذا اليوم بيوم أوارة الول . أما سلمة؛ فقد ذكر إين خلدون أن أصيب الفالج ومات. معد يكرب بن الحارث: وقد ولاه أبوه الحارث بن عمرو على قيس وعيلات» وذكر أله شن غارة على جنوب الشام فى حوالى عام ۲م فى عهد والدهء كان من نتائجها عقد صلخ بين الإمبراطور الرومانى «انسطاسيوس» والحارث بن عمرو. وبعد مقتل شرحبيل وحجر وموت سلمة» قضى معد يكرب أيامه الأخيرة حزينا على فقد. إخوته؛ وعو على رأس قيس وعيلان» وقد استبد به الحزن «وحتى اعتراه وسواس هلك په . امرؤ القيس بن حجر: وأبوه حجر بن الحارث؛ وأمه فاطمة بنت ربيعة بن الحارث بن زهي أت كليب بن وائل والمهلهل التغلبين. ويذكر أن أباه حجر لم يكن راضيا عن قوله الشعر وخاصة تعزله بالنساء بشكل بعيد عن البراءة؛ فطرده؛ وأحذ يتجول فى بلاد العرب» وأقبل على شرب الخمر والصيد؛ حتى أتاه خبر مقتل أبيه وكان مقيما فى دمون من أرض حضرموت. ولا سمع بمقتل أبيه قال: تطاول الليل علينا دمون .. دمون إننا معشر يمانون راتحا فر ا ية ج کے (۹) اليعقوبى (أححمد بن يعقوب) : تاريخ اليعقوبى - الجزء ١‏ . ص 197 . 0 ابن خلدون (عبد الرحمن بن محمد) : كتاب العبر وديوان المبتدأ أو الخبر - الجزء الثانى. ص ۷۲ ۳۸۱ ثم قال عن أبيه ص ضيفي صغيراء وحمله دمه كبيراء لاصحو اليوم» ولا سكر غداء اليوم خمر وغدا آم" . وبعد ذلك رحل امرؤ القيس إلى بكر وتغلب» وسألهم أن ينصروه على بنى أسد الذين قتلوا أباه حجراء فأجابوه إلى مطلبه وقد علم امرؤ القيس عن طريق عيونه الذين بعثهم إلى بنى أسدء أن هؤلاء قد لجأوا إلى بنى كنانة؛ فسار بمن معه من بكر وتغلب إلى كنانة وباغتهم بالهجوم , . .فدونك ثأرك فاطلبهم» فإن القوم قد ساروا بالأمس» . وكان بنوا أسد قد رحلوا عن منازل بنى كنانة» بعد أن أدركوا أن عيون امرئ وعلى أثر ذلك أخذ امرؤ القيس يتعقب بنى أسد» حتى أدركهم ظهر الیرم التالى» وقد انهكت خيوله من طول الطريق» وأرهق العطش رجاله؛ واشتبك مع بنى اشد وقتل أعدادا كبيرة منهم» وتمكن الباقون من الفرار. وبعد ذلك امتنعت بكر وتغلب عن متابعة امرئ القيس» بحجة أنه قد أصاب ثأره» فرحل إلى اليمن فى طلب مناضرته على بنى أسد» فأمده مرثد الخیر بن ذى جدن الحمیری بخمسمائة رجل من حمیر» وبعد وفاته زوده قرمل الذى .حلف مرثد بكل ما يلزمه» وسار أمرؤ القيس بهذا الجيش وبمن أستأجرهم من قبائل اليمن» إلى بنى أسد ونال مأربه منهم» وقيل أنه «قتل الأشقر ابن عمرو وسيد بنى أسكد› وشرب فی قح وكين ویدو أن بنى أسد قد طلبوا حماية المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة؛ فلما ظفر بهم امرؤ القيس أراد المنذر أن يثأر منه» وسير الجيوش فى طلبه؛ ولا بلغ امرؤ القيس ذلك أراد الرجوع إلى اليمن» ولكنه خاف من أهل حضرموت» وطلب الثأر مه بنو أسد وقبائل. معد؛ وتخلى عنه من كاتوا معه من حجمير وغيرهم, فنزل هو وجماعة من أهله على الحارث بن شهاب اليربوعى, وكان معه خخمسة أدرع كان کت ۴ ن لایر على بن عرز بن أبى الكرم) : تاب الكامل فى التاريخ - الجزء الأول. ص ۷ 4 (OA‏ اليعققوبى : تاريخ اليعقوبى - الجزء ١ء‏ ص ۹ TAY. بنو حجر أكل المرار بن عمرو يتوار ثونها ملكا بعد ملك» » فعلم المنذر بنزول امرئ القيس عند بنى يربوع بن حنظلة #فارسل إلن الحاريك ين هاب رغد إذا امتنع عن تسليمهم إليه » فاضطر إلى تسليم جماعة منهمء وجا امرؤ القيس ومعه ابنته هند ويزيد بن معاوية بن الحارث» ودروعه وسلاحه وماله؛ ونزل على سعد بن الضباب؛ وكان عامل" لكسرى على بعض مناطق العراق» فاختب عنده لفترة حتى مات سعد بن الضباب» فخرج إلى منازل طئ» ثم أخذ يتنقل من مكانه لآخخر. وأخيرا نزل امرؤ القيس عند السموأل بن عادياة بتيماء؛ فأكرمه وأقام عنده امرؤ القيس حيناء ثم طلب منه أن يكتب إلى الحلرث بن أبى شمر الغسانى يوصيه بأن يوصله لك قيصر 9 جستنيان» › وعزم على الرحيل وسار إلى الحارث الغسانى » بعد أن أودع أهله ودروعه عند السموأل. وبعد ذلك رحل امرؤ.القيس إلى القسطنطينية؛ ووصل إلى قيصر الذى أكرمه» ولم يلبث أن نشأت علاقة غرامية بينه وبين إبنة قيصر التى أعجبت به» وبلغ ذلك بنى أسد» فأرسلوا ان رجالهم ويدعى الطماح بن قيس الأسدى» كان امرذة القيس قد قتل أخاهء فدخل الطماح على قيصر وأبلغه أن امرئ القيس غوى وعاهرء وأنه على صلة بابنته وقال فيها أشعارا انتشر ت عند العرب» فغضب قيصر› واعتزم الانتقام منه. وفى ذلك الوقت كان قيصر قد سیر امرئ القيس على رأس جيش كثيف» ومعه جماعة من أبناء الملوك وأبناء البطارقة» فبعث إليه قيصر بحلة منسوجة بالذهب مسمومة» وكتب إليه أنه أرسل هذه الحلة الخاصة تكريما وتقديرا لشخصه؛ وأمره بأن يلبسهاء وأن يكتب إليه بأخباره من مكان لآخر. قد سر امرؤ القيس من مبالغة القيصر فى إكرامه» ولبس الحلة التى أرسلها إليهء فدخل السم إلى ححسمه وتساقط جلده. ولم يلبث أن اكتشف امرؤ القيس حقيقة هذه الحلةء والمكيدة التى دبرت لهء فقال فى ذلك: TAY لقد طمع الطماح من نحو أرضه ليلبسنى مما يلبسه بؤسا فلو الها فف تفوت اة لكف فن تتاف .ات وعندما وصل امرؤ القيس إلى أنقرة فى بلاد الروم» وافته المنية؛ ودفن هناله990 23 , رامات امرة الق عا ااك بن أ شبن الاي إلى السموال يرد عادياه» وطلب تسليمه أدرع امرئ القيس» فامتنع عن تسليمها إليه» فأخذ الحارث أحد أبناء السموأل؛ وهدد بقتله إذا لم يسلم الأدرع إليهء ولا أبى السموأل أن يعطيها له؛ أقدم الحارث على قتل إبنه. وقد سجل السموأل هذه الواقعة فى شعره قائلا: وفيت بأدرع الكندى إنى إذا ما ذم أقوام وفيت وأوصى عاديا يوسا بأن لا تهدم يا سموأل ما بنيت بنى عاديا حصنا حصينا وماء كلما شعت استقيت نهاية دولة كندة: بعل موت أولاد العحارث بن عمرو» انهارت دولة كندة»› و يبق من الكنديين سوى جماعة من أحفاد حجر آكل المرار» احتفظوا بالرئاسة فى البحريين وحضرموت» وكان منهم الاشعت بن قيسء وهو انحر الملوك الكتديين : من بنى معاوية الجون أخرى عمرو المقصور. وقد توجه الأشعت بن قيس إلى النبى عليه الصلاة والسلام؛ ومعه سبعون من أشراف كندة» فأسلمواء ثم ارتدوا بعد ذلك» وقاتلوا المسلمين فى حروب الردة بعد وفاة الرسول الكريم . يطلق عليه «النجير) » فحاصره زياد بن لبيد البياضى والمهاجر بن أبى أمسة: لحق بها عكرمة بن أبى جهل» وتم فتح النجير» ونزل الأشعت عن الحكم؛ وأسره 0 ابن الأثير: كتاب الكامل فى التاريخ - الجزء الأول. ص 505. TA مصادر الكتاب -١‏ ابن الأثير: كتاب الكامل فى التاريخ - الجزء الأول ؟- ابن الفقية الهمذانى: مختصر كتاب البلدان ۳ این الكلين ار المتذر هشام بن محمد) : كتاب الأصنام | اج ابن النجار (محمد بن محمود) : كتاب الدرة الثمينة ف تاريخ المدينة , ه- ابن الوردى (زين الدين عمر بن مظفر) : تاريخ ابن الوردى - الجزء الأرل س ابن حوقل (أبو القاسم محمد) : كتاب صورة الأرض إلا ابن خلدون (عبد الرحمن بن محمد): كتاب العبر وديوان المبتداً أو الخبر - م/- ابن قتيبة الدينررى: كتاب المعارف -٩‏ ابن هشام (أبو محمد عبد الملك»: كتاب سيرة النبى - الجزئين الأول والثانى -٠‏ أبو الفدا: الختصر فى أخبار البشر - الجزء الأول -١‏ أبو حنيفة الدينورى: الأخبار الطوال ۳- د. أحمد أمين سليم: دراسات فى تاريخ الشرق الأدنى القديم (سوريا وبلاه . ا 4- الآصفهانى (حمزة بن الحسن) : تاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء 8- البلاذرى (أحمد بن يحبى بن جابر) : أنساب الأشراف - الجزء الأول 1- البلاذرى: كتاب فتوح البلدان - الجزء الأول اك السمهودي ا الحسن بن عبد الله): كتاب رفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى -١‏ د. السيد عبد العزيز سالم: تاريخ العرب فى عصر الجاهلية ۹- الشريف (أحمد إبراهيم) : مكة والمدينة فى الجاهلية وعصر الرسول Ne‏ المسعودى (أبو الحسن على بن الحسين): مرو الذهب ومعاون الجوهر - الجزء الثانى TAY -١‏ المقدس (المطهر بن طاهر): كتاب البدء والتاريخ - الجزء الرابع - المقدس (شمس الدين أبو عبد الله محمد): أحسن التقاسيم فى معرفة الإقاليم ۴۳- الهمدانى (أبو محمد الحسن بن أحمد): كتاب الإكليل - الجزء الثامن 4- الواقدى (أبو عبد الله محمد بن عمر) : مغازى رسول الله - ليوا وينهايم وترجمة حسين علوان حسين: العراق القديم 1- اليعقوبى (أحمد بن أبى يعقوب) : تاريخ اليعقوبى - الجزء الاول ۷- ألويس موسل» وترجمة د. عبد المحسن الحسينى: شمال الحجاز ۸- د. توفيق سليمان: دراسات فى حضارات غرب آسيا القديمة - د. جواد على: تاريخ العرب قبل الإسلام - الأجزاء 7 27 ٤‏ ۰-> جورج رو› وترجمة حسين علوان حسين : العراق القديم ٣!‏ چورچى زيدان: العرب قبل الإسلام - د. صالح أحمد العلى: محاضرات فى تاريخ العرب - الجزء الاول مم- عدنان النبى: الفن التدمرى 4 - فرتز هومل: التاريخ العام لبلاد العرب الجنوبية -٥‏ فيليب حتى: تاريخ العرب - الجزء الأول 5"- لانكستر هارد غح؛ تريب لافار ارون ۷- د. محمد أبو انحاسن عصفور: معالم تاريخ الشرق الأدنى القديم ۸- محمد بن جرير الطبرى: تاريخ الأمم والملوك - الجزء الثانى ۹- د. محمد عبد اللطيف: سجلات مارى «4- مورتجات» وتعريب سليمان وأبو عساف: تاريخ الشرق الأدنى القديم -4١‏ د. لبيه عاقل: تاريخ العرب القديم وعصر الرسول ا وهب بن منبه: كتاب التيجان فى ملوك حمير» حیدر اباد الدكن ۳- ياقوت الحموى (شهاب الدين أبو عبد الله) : معجم البلدان - الجلدإن؟؛ ©. AA 1) 2.6. Hogarth: The Ancient Mear Least, London, 1950. 2) F. Kucher: Beitrage sur Kentniss des Assyrisch- Bobylonischen, Medisin, Leipsig. 1904. 3) Gearges Roux: Ancient Irag. 4) L. W.King: Chronicales Concerning Early Babylonian Kings. Tom. 2. | 5) R. Labat: Traite Akkadien de Diagnosties et Pranosties 12601681115 Laiden, 1951. 6) R.C. Thompson: Assytian prescriptions for diseuses of the urine... Babyloniaca, XIV (1934). 7) S.N. Kramer: Sumerian Mythalogy. 8) Th. Jacobsen: The Sumerian King List. 1939. سس سي لل رح ۳۸۹ ا محتويات الكتاب ٠:‏ بيان الموضوعات رقم الصفحة 17 أ ب» ج دارء سس( الشرق العربى القديم وحضاراته ص2 طء ع ف» ق ك ظ -١‏ المقدمة: لءمء نهم و لا »> ی أرلا: بلاد ما بين النهرين القديمة وحضاراتها عبرا ؟- الهلال الخصيب فى عصور ما قبل التاريخ 9 الفصل الأول السومريون والأكاديون ودويلات المدن المجاورة ان ۳- الحضارة السومرية 1 -٤‏ المدن السورية المستقلة والصراع فيما بينها خلال عصرها الأول ه- الدولة الأكادية وعلاقتها بالسومريين وحروب سرجون التوسعية ا “٦‏ خلفاء سرجون 5 ۷- انهيار الإمبراطورية الأكادية ۷ 4 - عودة نفوذ السومريين (عصر النهضة السومرية) 1 1- التنافس بين العموريين والعيلاميين والسلالات الحاكمة فى "'" مدينتى سيره ولارسا -٠١‏ مملكة أشنونا والتطورات التى تعرضت لها ' 58 الفصل الثانى البابليون 3-1۸ -١‏ الدولة البابلية الأولى ۳۸ ۲ حامورابى وحروبه التوسعية د قانوك حامورابی - خلفاء o1-TA حامورابى‎ ۹4۰ بيانالموضوعات -١‏ مملكة بلاد البحر أو ملكة بابل الثانية -٤‏ الدولة الكاشية أو مملكة بابل الثالثة الفصل الثالث الأشوريون والكلدانيون 65 أقسام تاريخ الأشوريين: -١‏ العهد الأشوريين القديم - العهد الأشورى الوسيط ١١7‏ - العهد الأشورى الحديث وعصر الإمبراطورية: - أشور ناصر بال الثانى وتوسعاته 35- مجلات بلاسر الثالث والتنظيمات الإدارية والعسكرية ال أدخلها وحروبه التوسعية ۰ سرجون الثانى وخلفازه 1 سقوط الدولة الأشورية -١‏ الكلدانيون والعهد البابلى الأخير ۳~ بنوخذ نصر 14 - انهيار الدولة الكلدانية الفصل الرابع مظاهر الحضارة فى بلاد ما بين النهرين -٥‏ نظام الحكم فى المدن المستقلة - الجيش وأسلحته - القوانين الحياة الإقتصادية: 1" - الزراعة - الصناعة - النشاط التجارى ۸- الحياة الإجتماعية ٩ ٠ 7‏ - الحياة الدينية "٠‏ الككتابة والآداب والعلوم: -١‏ الكتابة المسمارية والألواح الطينية أو الفخارية ۳۹1۱ ۹۸-1۷ ۹1-۷ ۸ ۹1-۳ Vt Ar A۸ 10 ۹۸-۹٦ ۹۷ ۹۸ ۱۲۸-4۹ ۹۹ ۱۰1-۲ ۰۲ î 1۰۷ 1۲۳-4 1 بيانالموضوعات رقم الصفحة ۲- الأدب - ملحمة كلكاميش و ۳- الرياضيات - الفلك والتنجم - الطب E‏ ثانيا: بلاد الشام القديمة وحضاراتها A11۹‏ -٤‏ الموقع الجغرافى سن -٥‏ العوامل التى أثرت فى تاريخ وحضارات بلاد الشام ۳ 5- حضارات عصور ما قبل التاريخ فى بلاد الشام ۳٤‏ ۷- الشعوب السامية التى توافدت على بلاد الشام فى العصور القديمة ۳۷ الفصل الأول الأموريون والكنعانيون ۱44-۹ الأموريون: ۱41-۹ ۸- أصل الأموريين والمنطقة التى نزلوا بها فى بلاد الشام ۳۹ ۹- مملكة مارى ١‏ -٠‏ الأموريون بين نفوذ المصريين والحيشيين واستغلال بعض الزعماء الأموريين الموقف لحسابهم الخاص ١4١‏ - مظاهر حضارة الأموريين: ١15-14‏ ؟4- انتقال الأموريين من حياة الرعى إلى حياة الاستقرار Ef‏ ۳ - اللغة الآمورية ١4+‏ 4 العبادات والفكر الدينى عند الأموريين E‏ ٤٥١‏ - فن العمارة عند الأموربين ١1‏ الكنعانيون: EES‏ 45- أصل الكنعانيين وموطنهم الأصلى والمنطقة التى نزلوا بها فى بلاد الشام 4٦‏ ۷- المدن الكنعانية ١‏ T4۲ بيانالموضوعات ۸ ملكة أوجاريت الفصل الثانى الفينيقيون 5- الموقع الجغرافى للفينيقيين ٠‏ 6- دويلات المدن الفينيقية ونظام الحكم فيها ١-أهم‏ المدن الفينيقية: ۲- جبيل - صور - أرواد ۳ - توسيع الفينيقيين فى حوض البحر المتوسط : 4- الفينيقيون ودورهم فى التجارة البحرية -٥‏ المستعمرات الفينيقية على سواحل البحر المتوسط -- قرطاج الفصل الثالث الأموريون 5ه- الموطن الأصلى للآراميين /اه- دويلات المدن الآرامية: 8- فى شمال العراق 5- فى شمال سورية 1- فى وسط وجنوب سورية - دويلة أرام دمشق 5 الحضارة الآرامية: ۲ - اللغة الأرامية 61 - التجارة عند الا رامييين 4- الفن :عند الآراميين -٥‏ ديانة الأراميين A 1o1 \o-\01۲ Eh 0۹-1 1٥٦ 104-10۸ ۱1۹-۰ 1۰ ۱۹1-۲ 11۲ 11۳ ١1-54 ۱14-1 71۷ ۱۹1۸ ۱۸ 1١56 بيانالموضوعات رقم الصفحة الفصل الرابع العبرانيوت A۳۱۷۱‏ - أصل العبرانيين وموطنهم الأصلى ۱۷۱ ۷- ظهور موسى وتزعمه لليهود V۲‏ ۸- هجرة موسى وأتباعه اليهود من مصر فى حوالى عام ١١10‏ ق. م. ۷۲ 89- يوشع بن نون يتولى زعامة اليهود بعد وفاة موسى ويعبر نهر الأردن بأتباعه إلى فلسطين Vr‏ -٠‏ عصر القضاة تفن -١‏ نشأة المملكة العبرانية - الملك داود - الملك سليمان ١/4‏ "ا- انقسام المملكة العبرانية واضمحلالها - مملكة إسرائيل - مملكة يهودا ۷¥ ۴۳- مظاهر الحضارة العبرانية : ۱۸۳-1۸۱ 4- نظام الحكم فى العصر الملكى ۱۸۱ -٥‏ الجيش 1/۲ -٦‏ القضاء ۱۸۲ ۷- الدين ۱۸۲ ثالئا: شبه الجزيرة العربية القديمة وحضاراتها 18-6" ۸- الموقع الجغرافى وتضاريس شبه الجزيرة العربية وأقسامها السياسية القديمة ١91-18‏ الفصل الأول اليمن وعرب الجنوب 570-15 ۹-الدولة المعينية: ۱۹0-۹۲ ۰- توسعات دولة معين 4 -١‏ ملوك معين ١5‏ FAS بيانالمرضوعات رقم الصفحة ۲- أهم المدن المعينية: 110-۹4 ۳- قرنا أو معين - براقش - نشان أونشن 1۹0-44 ٤-الدولة‏ القبتانية : 1۹۷-140 -٥‏ مراحل تاريخ الدولة القبتانية وأهم ملوكها 1۹٦ ٠.‏ 87- النشاط التجارى فى الدولة القبتانية 4V.‏ ۷- دولة سبأ: 5.1 ۸- أصل السبئين وموطنهم الأصلى تاشن .دولتهم فى اليمن ۹۸ ۹-المرحلتان التاريخيتان لعصر الدولة السبعية: . ۱۹۹ -٠‏ مرحلة"المكارب - مرحلة ملوك سبأ ۲۰۰-4 ۱- مكارب سبأ وأهم أعمالهم ۱۹۹ 5- ملوك سبأ وتطور أحوال الدولة : ٠‏ ۳-الدولة الحميرية: -. Yo-Yo‏ ٤‏ - الدولة الحميرية الأولى (ملوك مبأ. وذى ريدان) et.‏ -٥‏ الدولة الحميرية الثانية (ملوك سبأ وذى ريدان وحضرموت وت ٤‏ 5- الغزو لحبش الأول لليمن فى عهد الدرلة الحميرية الثانية ۲۰0 7- اليمن بعد طرد الأحباش م - ذو نواس والغزو الحبشى الثانى لليمن وسقوط. الدولة الحميرية الثانية 0 مدن 5- الإمبراطور البيزنطى جستنيان يعهد إلى جاشى الحبشة بالانتقام من ملك حمير لاضطهاده للمسيحيين د -٠‏ هزيمة جيش دولة حمير وانتحار ذى نواس غرقا 5 -١‏ تولى أبرهة الحكم فى اليمن ۲۰۹ 5- حملة أبرهة على مكة المكرمة فى عام ١۷٥م‏ (عام الفيل) 1۰ ۹0° بيانالموضوعات رقم الصفحة ٤‏ - سيف بن يزن وجهوده لإخراج الأحباش من اليمن 4 ٠٠١‏ - اليمن نحت حكم الفرس ۱۷-7 5- مظاهرالخحضارة اليمنية القديمة: ؟سن؟؟ ۷ - نظام الحكم اكت مام" ۸ الحياة الإقتصادية: ۰ 1A‏ - الزراعة - الثروة المعدنية - الصناعة - التجارة 0-18" -٠‏ العمارة - القصور - السدود (الخزانات) Yr‏ -١‏ الكتابة اليمنية - الديانة اليمنية Yo‏ الفصل الثانى بلاد الحجاز {A-o‏ - مكة المكرمة: سيسق ۸ مصادر الثروة والموارد الإقتصادية فى مكة فى العصر الجاهلى‎ -١١7 القبائل التى توافدت على مكة والتنظيمات التى أدخلها قصى‎ - ٤ بن كلاب زعيم قريش -١6‏ تنظيمات وإصلاحات قصى بن كلاب زعيم قريش فى مكة نا 5 مدينة الطائف: ال سي -١7‏ الحياة الإقتصادية فى الطائف 58 -١١‏ سكان الطائف وعلاقتهم بأهل مكة ضف 8 مركز الطائف الدينى فس ٠‏ يغرب YAY‏ -١‏ سكان شرب رطوائفهم - العرب - تدهور العلاقات بين العرب واليهود فى يشرب EY~Y4\‏ E‏ والخزرج فى يشرب er‏ TA بيان الموضوعات رقم الصفحة ۳ - اليهود to‏ 4- الحياة الإقتصادية فى يثرب - الزراعة - التجارة - الصناعة 4۷ رابعا: الدويلات العربية التى قامت ببادية الشام والعراق ۳۸۷-۲٤۹‏ والجزيرة العربية قبل الإسلام 1 تمهيد‎ ٥ الفصل الأرل‎ دولة الأنباط لفق‎ o الموقع الجغرافى‎ -5 o . أصل الأتباط‎ -۷ ooo : مدن الأنباط‎ tof البتراء‎ -۹ oo الحجر‎ - 7114-5 ملوك الأنباط:‎ -1 ۲0٦ ق.م)‎ ٠٤١١ - ۱۹۹( الحارث الأول (أرتياس الأول)‎ -۲ ۲٥٦ ق.م)‎ ۹٩ - ۱۲۰( الحارث الثانى (ايروتيموس)‎ - ۳ oV ق.م)‎ ۸۷ - ٩٩( عبادة الأول‎ -٤ 0۸ الحارث الثالث (۸۷ - 57 ق.م)‎ -٥ ۰ ق.م)‎ ٤۷ - ٦۲( عبادة الثانى‎ - ۳۹۰ ق.م)‎ ۳١ - ٤۷( مالك الأول‎ -۷ ۳۹١ ق.م)‎ ٩ - ۳۰۲ عبادة الثالث‎ -۸ ق.م - ١1م) ع‎ ٩( الحارث الرابع‎ -۹ ٤ ميلادية)‎ ۷١ - ٤١( مالك الثانى‎ - ٠١ 4 ميلادية)‎ ٠١١ - ۷١( رب إيل الثانى‎ -0١ ميلادية) » وسقوط دولة الأنباط‎ ٠١١ - ٠١١( مالك الثالك‎ - ۲ 1٤ نحت حكم الرومان‎ ۳4۷ ْ | بيانالموضوعات رقم الصفحة ١۴۳ ٠‏ - حضارة الأنباط: VI‏ ٤ ۰‏ - نظام الحكم 3 ١ ٤٥ |‏ -الحياة الإقتصادية: 4-11 ٦‏ - التجارة 0 -١ ۷ |‏ الزراعة ۰ ۹۸ ۸ - الصناعة 1۸ ۹ - فن العمران ۹۸ ٠١‏ - الديانة ۳۹۹ ٠١١ ١‏ - اللغة والكتابة ۷۰ | الفصل الثاني ۰ 00060 وله قلاف ا 7 ۲ - الموقع الجغرافى Vt‏ 2 ۳~ نشأة دولة تدمر 1- التطورات التى مرت بها تدمر حتى سقوطها مخت السيطرة الرومانية Vo‏ 0 - وضع تدمر المميز حت حكم الرومان VY‏ -١ ١٦‏ أسرة أذنية الحاكمة فى تدمر: ۳۰1A‏ لاه -١‏ أذنية بن خيران ۲۷۹ ۸ - سبتيموس خيران ۸۰ ۹ - أذنية الثانى وتوسعاته وإصلاحاته ومقتله فى عام ١٣۲م A۰‏ - زنيوبيا (الزباء» وتوليها الحكم فى تدمر بعد مقتل زوجها أذنية الثانى ۲۸٦‏ ۹۰ -0١‏ فتح مصر عام ۲۷۰م 5- توتر العلاقات بين تدمر وروما وزينوبيا تعلن استقلالها التام ۲۹۱ ۳ - تدخل الرومان بقوات كبيرة وانتزاع مصر وأجزاء من أسيا ۳۹۸ 7 چ ج ل ي بيان الموضوعات رقم الصفحة الصغرى وسوريا من نفوذ التدمريين 7 -٤‏ زحف الرومان على العاصمة تدمر ودعوة الملكة الزباء لاإستسلام ۹0 -١6‏ سقوط تدمر فى بداية عام ۲۷۳م وخحضوعها للحكم الرومانى المباشر ۹۸ 51- اندلاع الثورة على حكم الرومان فى تدمر ومصر وتصدى الإمبراطور أورليانوس لقمعها ۲۹۹ 7- الملكة الزباء ومدينة تدمر فى أيامها الأخيرة ۳۰۱ 4- حضارة تدمر: أن ۹- نظام الحكم eT‏ ٠١‏ - الحياة الإقتصادية (التجارة - الزراعة) e‏ -١‏ الحياة الإجتماعية ۳۰0 ١7‏ - الفن والعمران (فن النحت - العمارة - المعابد - المدافن) ۳۰٦‏ ۳- الديانة ۳۱۱ 4- الكتابة PMY‏ الفصل الثالث دولة المناذرة أو تملكة الحيرة لين ١٠‏ - الموقع الجغرافى لمملكة الحيرة وأصلها ۳1۷ 5 ملوك الخيرة: ل وك ۷- مالك بن فهم - جذيمة بن الأبرش ارم - عمرو بن عدى وانتقال حكم الحيرة إلى اللخميين برقن 8- امرؤ القيس بن عمرو - النعمان الأول (النعمان بن امرئ القيس) - المنذر الأول Yr\—FYo‏ ٠‏ المنذر الثالث: المنذربن امرئ القيس (ابن ماء السماء) : TF‏ ۳4۹ بيان الموضوعات ا الحارث بن جبلة الغسانى فى الحرب إلى جانب الروم ضد الفرس والمنذر الثالث» ووقوع الصدام بين الإمارتين العربيتين 18- يوم حليمة ومقتل المنذر بن ماء السماء عام 6614م ۳- عمرو بن هند (عمرو بن المنذر بن امرئ القيس»»؛ ومقتله عام pot‏ -٤‏ قابوس بن المنذر فاد ف الخد الفزن علق عرش الخيرة لدة:عام يعدرفاة قابوس 1- النعمات بن المنذر (النعمان الغالث)؛ وتدهور العلاقات بين النعمان وكسرى الفرس. فق أواخر أيامه /1- - مقتل النعمان ب لليذ, دعام 10م وانتتهاء حكم المناذرة فى الحيرة» وتولى يان 0 قبيضة العش e‏ ۸ - مؤقعة: ذى قارةء وعزل لياس بن قبيصة عقب هذه المعركة» وتعيين حاكم .فارس على الحيرة . eit‏ 8- المناذرة يستعدوك ملك الحيرة لمدة وجيزة» وتولى المنذر بن النعمان ابن المنذر العرش خلالها - حضارة الحيرة: ١‏ الحياة الإجتماعية: - العرب - فقات أخرى ۳ - الحياة الإقتصادية: 4- الزراعة - التجارة - الصناعة -“٥‏ فن البناء والعمارة ٦‏ - الحياة الدينية - الحالة العلمية والثقافية - الكتابة EY 4r 4۹ Tor دان‎ Tot Tot ToV—-oل‎ ۳o1 ToA/ 11-0۹ 99 E EO OCS بيانالموضوعات رقم الصفحة الفصل الرابع دولة الغساسنة لارام ۷- أصل الغساسنة وظروف قيام دولتهم وموقعها الجغرافى 4 - ملوك الغساسنة: مس فس 8- الحارث بن جبلة ٥۲۹(‏ - 15هم) ۳۹٦‏ -٠‏ المنذر بن الحارث بن جبلة (١1ه‏ - ۸۲٥م)‏ ۳1۸ -١‏ تصد ع إمارة الغساسنة ۳1۹ 7- حبلة بن الأيهم : 2 ۳ - حضارة الغساسنة: ARA‏ ١٤ ٣‏ - الزراعة فض ٥‏ _- القصور والمنشآت العمرانية VY‏ e‏ 5- الفنون الحربية فض - التأثر باللغة اليونانية VY‏ الفصل الخامس دولة كندة فقي - نسب كندة وموقعها الجغرافى Vo‏ 8 ملوك كندة: YTAL—TVo‏ -٠‏ حجر أكل المرار بن عمرو (450 - ۸۰٤م‏ تقريبا) Vo‏ -١‏ عمرو المقصور ٤۸٠(‏ - ١۹٤م‏ تقريبا) VY‏ - الحارث بن عمرو بن حجر الكندى (oA - )۹٥(‏ خض ۳“ حجر بن الحارث بن عمرو ۳7۹ 4- شرحبيل وسلمة ابنى الحارث والصراع فيما بينهما A۰‏ ٥‏ - معد يكرب بن الحارث ۳۸۱ بيان الموضوعات 71- أمرؤ القيس بن حجر -"1١/‏ نهاية دولة كندة - حضارة كددة: 8- الشعر عند الكنديين -٠‏ ديانة الكنديين 5- مصادرالكتاب: ؟- المراجع العربية والمترجمة ٣‏ - المراجع الإفرئجية 14- محتويات الكتاب (الفهرس) رقم الصفحة ۳۸۱ TAt‏ TAT~TAo‏ TAo‏ TAo‏ TAA—TAY‏ TAV‏ ۳A۹‏ {e۴4۰‏ MI مطابع روان للطباعة والإعباخ المصافرة القبليا ش مر بن المزيز متقرع من الممهد الديني - الإسكتدرية - ممع © : مكتبة :053001 منزل : ۳۲۸۸۰ | سطبعة : 0709257 / ۴ فاكس اهام 3 3 محمد على رراى ETRE